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    當(dāng)代武術(shù)“頭人”的生產(chǎn)機(jī)制與運(yùn)行邏輯
    ——一個(gè)民間武術(shù)門派掌門人現(xiàn)象的考察

    2023-01-06 00:56:25侯勝川
    關(guān)鍵詞:掌門人門派弟子

    侯勝川

    (鄭州大學(xué) 體育學(xué)院,鄭州 450044)

    2005年5月18日,在福州市地方拳種香店拳第五代宗師房利貴去世24年后,在其家鄉(xiāng)登云上山村召開了規(guī)模空前的100名弟子大會(huì)[1],商討門派的未來發(fā)展事宜,大家一致認(rèn)為有必要選舉出本門派的掌門人?;诿耖g組織發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,香店拳的師兄弟們明白必須推選出門派意義上的“頭人”,形成新的權(quán)威,以繼承師父的技藝和凝聚集體意識(shí)。武術(shù)社會(huì)中如何確立下代掌門人,新任掌門人如何確立自己的權(quán)威,進(jìn)而保障門派秩序的正常運(yùn)行?作為省級(jí)非遺拳種,香店拳掌門人選舉事件和常見的武術(shù)社會(huì)中的“頭人”傳承存在哪些區(qū)別,其現(xiàn)實(shí)意義又是什么?這些看似瑣碎的民間武術(shù)發(fā)展事件,折射的是當(dāng)代我國民間武術(shù)發(fā)展的文化自覺,掌門人選舉不失為一種突破的路徑。

    1 武術(shù)社會(huì)中常見的掌門人傳承機(jī)制

    在武術(shù)社會(huì)中,作為民間武術(shù)門派權(quán)威,“掌門人”一詞頗具玩味。一方面,人們迫切需要構(gòu)建一種專用術(shù)語來描述現(xiàn)實(shí)中的武林,并且極力建構(gòu)出傳統(tǒng)宗法結(jié)構(gòu)中的家族社會(huì)來管理門戶[2]、門派等類似共同體的日常運(yùn)作;另一方面,武術(shù)門派又需要特定的“頭人”作為國家、社會(huì)和個(gè)人之間的中介,來促進(jìn)各自之間的聯(lián)系。從武術(shù)歷史脈絡(luò)來看,門派的“頭人”權(quán)威構(gòu)建問題基本經(jīng)歷了三種模式:兒子的血緣繼承、弟子的德才繼承、綜合因素考量。

    1.1 血緣傳承

    以楊式太極拳為例,第一代宗師楊露禪傳藝凌山、全佑、萬春及自己的兒子(長子早亡,次子班侯,三子建侯),從技藝上看,凌山、全佑、萬春三人在武林中分別有得其“筋、骨、皮”之美譽(yù),但是,為了確保第二代掌門人的“兒子中心”[3]地位,“楊露禪不僅讓三人拜其子班侯為師,而且還在臨終前當(dāng)著眾弟子面上演了向其子秘授心法以確認(rèn)其子掌門人地位的儀式?!盵3]楊露禪以血統(tǒng)確立了其子班侯的正統(tǒng)。哈布瓦赫指出,“在貴族當(dāng)中,通過代際傳承,從整體上維續(xù)了一個(gè)世代綿延的傳統(tǒng)和記憶。”[4]這也是為什么民間武術(shù)門派的權(quán)威、掌門人的傳承中,多數(shù)沿用上代權(quán)威、掌門人直系后裔繼任的原因。

    1.2 弟子傳承

    在孫氏太極拳第二代向第三代的過渡中,我國古代的王權(quán)禪讓制度再次出現(xiàn)。在第二代傳人孫劍云先生看來,“孫家拳掌門,惟有德者居之?!盵5]“近來,孫老師考慮自己年事已高,決心在自己健在的情況下確立第三代掌門人。她打破封建的家族傳承舊習(xí),推薦了一位經(jīng)過一定時(shí)期考察且得到同門弟子贊同的品學(xué)兼優(yōu)的非孫氏家族的入門弟子、47歲的孫永田為蒲陽孫門第三代掌門人?!盵6]中國武術(shù)協(xié)會(huì)前主席張耀庭認(rèn)為,“這一舉動(dòng)不僅一反過去武術(shù)界封建保守的傳承方式,而且體現(xiàn)了擇優(yōu)選拔人才的先進(jìn)性,是符合當(dāng)今時(shí)代要求的,值得武術(shù)界效法。孫老師在健康狀況良好的情況下,主動(dòng)交班的氣魄與行動(dòng)更是值得提倡和宣傳的?!盵6]然而,弟子中心的傳承畢竟要直面血統(tǒng)的問題。戴國斌認(rèn)為這種“弟子中心”的德技傳承,一方面有利于門戶的進(jìn)一步發(fā)展以及提升門戶在武林的影響力,另一方面也會(huì)因破壞西周形成的嫡長子繼承制傳統(tǒng),而帶來門戶社會(huì)秩序的動(dòng)蕩?!盵3]

    1.3 權(quán)力技術(shù)綜合考量

    在血緣正統(tǒng)和門派發(fā)展之間,如何保持二者之間合理的張力,既能傳位于血緣的合法繼承者又利于本門派的發(fā)展壯大,一直以來是個(gè)難題。戴國斌[3]認(rèn)為武術(shù)門派掌門的世襲具有一定的合理性,一方面因其具備了英雄基因,從而在天賦上更能接近祖?zhèn)?;另一方面,其后天的生活?xí)慣更能在“武術(shù)理解與成就”上受到上代英雄的影響。但是在我國商周以降的朝代更替中,哪家、哪國的家族血緣傳承經(jīng)歷了千秋萬代?同樣的問題也存在于武術(shù)門派的掌門人傳承中。在上代掌門人后裔無才無德或放棄承擔(dān)門派發(fā)展的重?fù)?dān)后,其他弟子必然站出來擔(dān)起發(fā)展的責(zé)任?;蛘撸谏洗鷻?quán)威、掌門人因故去世卻未指定下代傳人的前提下,眾弟子各執(zhí)己見,掌門人后裔又不愿參與其中,如何推出令各方滿意的掌門人尤為困難。在現(xiàn)代社會(huì)中,掌門人的選舉是多方角力、綜合考量的結(jié)果。當(dāng)選的掌門人如何團(tuán)結(jié)有異議的門人弟子繼而成為真正的門派權(quán)威是其不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

    2 現(xiàn)代民間武術(shù)門派發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

    香店拳為福州市地方拳種,屬南少林拳系,相傳為清乾隆年間傳入福州。目前,香店拳主要由第五代宗師房利貴門戶弟子在福州傳播。房利貴去世后,為了更好地傳播和發(fā)展香店拳,其弟子大膽革新,進(jìn)行了系列“傳統(tǒng)的發(fā)明”,選舉掌門人則是其中最為重要的一環(huán)。但是在失去了傳統(tǒng)宗法社會(huì)權(quán)威的當(dāng)代社會(huì),掌門人的頭銜更多的是一種象征,是某一拳種、門派、門戶存世的、被構(gòu)想出來的象征,這一象征如何才能具備真正的權(quán)威是關(guān)鍵[7]。在上代宗師故去已久,人們?cè)谛聲r(shí)期亟需重建昔日的精神家園,對(duì)掌門人的選舉與確立,是地方武術(shù)門派在現(xiàn)代社會(huì)中再造權(quán)威、重拾祖先榮耀的必要路徑。

    2.1 式微的傳統(tǒng)亟需“頭人”的象征

    米歇爾·沃爾澤指出,“國家是看不見的;在它能被看見之前必須對(duì)之人格化,在它能被愛戴之前必須對(duì)之象征化,在它能被認(rèn)知之前必須對(duì)之形象化?!盵8]如對(duì)總統(tǒng)的選舉,人們選擇是“國家的首席象征制造者”[9]。同樣,掌門人的產(chǎn)生是現(xiàn)代民間武術(shù)門派在傳統(tǒng)式微背景下的自我救贖。

    2.1.1 現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的式微

    人口流動(dòng)加劇、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速了部分鄉(xiāng)村的消失,費(fèi)孝通認(rèn)為“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人,他們才是中國社會(huì)的基層?!盵10]當(dāng)師父房利貴的家鄉(xiāng)上山村整體遷往山下市郊的城市社區(qū)“登云新村”后,費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也解體了。林婷認(rèn)為:“宗族秩序和社會(huì)秩序、宗族權(quán)威和公共權(quán)威在歷史發(fā)展上是一個(gè)此消彼長的過程,當(dāng)社會(huì)秩序與公共權(quán)威以強(qiáng)勢長驅(qū)直入的時(shí)候,宗族秩序及權(quán)威就弱化,甚至被消解,反之,就有所恢復(fù)和抬頭?!盵11]在房利貴1981年去世直至2005年的24年間,香店拳師兄弟們四散他處,沒有形成新的凝聚力和集體意識(shí),主要原因在于傳統(tǒng)權(quán)威故去后,在“鄉(xiāng)土社會(huì)”解體的背景下,新的公共權(quán)威和社會(huì)秩序并沒有形成。根據(jù)香店拳第六代弟子吳孔談的口述,原本在宗師房利貴去世后,大師兄徐心波的威望最高,應(yīng)該繼承師父的衣缽,但可惜其英年早逝。

    徐心波為何具有僅次于師父房利貴的權(quán)威?其一,少部分人因?yàn)橛H眼目睹了祖先的各種經(jīng)歷,在某種意義上承擔(dān)了溝通先人和后人的中介。哈布瓦赫認(rèn)為,“他們?cè)谒麄兯O(jiān)護(hù)和養(yǎng)育的這一代人中間,享有著不可比擬的威望?!盵12]在訪談中,吳孔談?wù)f“徐心波他是正宗的很小跟著師父,師父教徒弟,都是他在協(xié)助師父?!鄙踔撂娲鷰煾附處煹苌⑹郑髱熜殖袚?dān)了乃師乃兄的角色。其二,大師兄的第二重身份是香店拳第四代掌門人林慶桐的外甥,林慶桐在去世前將徐心波托付給自己的徒弟房利貴,這種頗有托孤意味的代際傳承暗含了第四代對(duì)第六代的贊許與內(nèi)定,換言之,徐心波的權(quán)威有宗法結(jié)構(gòu)的隔代認(rèn)證與加持。即使如此,大師兄徐心波的權(quán)威也無法避免其差序格局的傳統(tǒng)式微結(jié)果,從其喪葬儀式亦可感受到。吳孔談?wù)f:“師父的葬禮大家都去了,他的徒弟基本上都來了?!倍髱熜值脑岫Y則相對(duì)簡單,師兄弟去的較少。大師兄去世后,其余師兄弟更加無法承續(xù)師父和大師兄的權(quán)威。

    2.1.2 武術(shù)門派發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

    香店拳權(quán)威相繼故去,新的核心集體沒有形成,香店拳面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。青城派掌門人劉綏濱在接受采訪時(shí)指出,“現(xiàn)在差不多有50來個(gè)(門派)因?yàn)椤崎T人’故去,手下徒弟不再習(xí)練,而逐漸銷聲匿跡了。”[13]所以,選舉新的“頭人”,再造現(xiàn)實(shí)權(quán)威,重新凝聚集體意識(shí),成為香店拳發(fā)展不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

    福州市香店拳委員會(huì)秘書長吳孔談?wù)J為,“社會(huì)上,政府不承認(rèn)我們掌門人,在我們本派中大家承認(rèn)就好了。”掌門人一詞的實(shí)際意義在于民間武術(shù)門派將上代掌門人、師父的前世傳統(tǒng)權(quán)威象征化以應(yīng)對(duì)現(xiàn)世社會(huì)現(xiàn)實(shí)權(quán)威的衰落,這既是自我救贖也是文化自覺[14]。但是,“中國的民間權(quán)威,不只是一種‘自然圣者’,而是離不開官僚體制的,他們或?yàn)楣俸蟊怀姓J(rèn)為民間權(quán)威,或成為民間權(quán)威后被官方接受?!盵15]在香店拳內(nèi)部,王華南、吳孔談均有官方或者半官方的背景,使他們更容易將科層權(quán)威轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)權(quán)威。這一結(jié)果也印證了殷瓊所指出的“新中國成立后,政治權(quán)威憑借人們公認(rèn)的威望和影響而形成的一種支配和整合力量,禮治的主體——傳統(tǒng)的宗族道德權(quán)威逐漸淡出政治舞臺(tái)的中心?!盵16]香店拳的武術(shù)精英正是以掌門人選舉的權(quán)威再造手段,完成了師父去世后組織成員的團(tuán)結(jié)凝聚和發(fā)展轉(zhuǎn)型。

    2.2 權(quán)威再造的困境

    在阿倫特看來,“權(quán)威者的最明顯特征是他們沒有權(quán)力?!盵17]在現(xiàn)代社會(huì),中國傳統(tǒng)民間武術(shù)門派掌門人稱謂的“詭異”之處在于,它塑造出民間非正式組織意義的“首席象征制造者”,甚至是一種權(quán)威,但卻沒有任何權(quán)力。所以孫氏太極拳掌門人孫永田才會(huì)發(fā)出“我這個(gè)掌門人又能掌誰的門”“他們承認(rèn)我是掌門我就是,不承認(rèn)就不是”的無奈。在沒有權(quán)力的背景下,“權(quán)威的內(nèi)涵或本質(zhì)就是一種合法性的自我確證?!盵18]掌門人成為這一權(quán)威的合法稱呼,他沒有權(quán)力,只有付出,卻在現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺,也印證了阿倫特“任何社會(huì)在缺乏一個(gè)權(quán)威主義架構(gòu)的情況下都無法存在”[17]的觀點(diǎn)。孫永田的無奈在于他在失去傳統(tǒng)權(quán)威支持后,難以引領(lǐng)新的集體前行,換言之,新的集體沒有形成新的權(quán)威和新的集體意識(shí)。

    3 民間武術(shù)門派“頭人”的生產(chǎn)機(jī)制

    不同于楊氏太極拳“頭人”的血族傳承,房利貴的兒子房貞義沒能成為第六代香店拳核心,除了個(gè)人性格、意愿等原因,也有其現(xiàn)實(shí)考慮。在一定程度上,城鎮(zhèn)化造成的鄉(xiāng)村社會(huì)解體導(dǎo)致 “我們都處在一個(gè)不知權(quán)威真正為何的處境下?!盵17]在哈布瓦赫看來,一個(gè)貴族家庭不在了的時(shí)候,就意味著一個(gè)傳統(tǒng)的煙消云散,其中的一部分歷史也會(huì)消逝。因?yàn)檫@部分歷史“不可能像一個(gè)官僚被另一個(gè)官僚頂替那樣,為另外的歷史所取代。”[4]最終香店拳第六代掌門人為王華南,從新“頭人”的生產(chǎn)背后可以窺見其如何轉(zhuǎn)嫁宗師傳統(tǒng)權(quán)威,以及如何平衡兼顧科層權(quán)威和宗師后裔傳統(tǒng)權(quán)威之間的關(guān)系等,而這些對(duì)香店拳的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

    3.1 香店拳第六代掌門人產(chǎn)生的合法性

    鄭杭生、帕森斯等國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為,雖然在現(xiàn)代社會(huì)中集體意識(shí)趨于衰微,卻并沒有瓦解和消失,而是發(fā)生了演化,“這并不意味現(xiàn)代社會(huì)沒有集體意識(shí),只是集體意識(shí)的內(nèi)容變得與傳統(tǒng)社會(huì)不同而已?!盵19]沒有新集體意識(shí)就沒有香店拳的再生,而新的集體意識(shí)必然要由新的權(quán)威——掌門人來凝聚。香店拳的精英通過確立掌門人的合法地位,進(jìn)而塑造新的權(quán)威和集體意識(shí),完成了香店拳的權(quán)威再造。其一,宗師嫡宗的讓渡。師父兒子房貞義的提名推薦,為王華南轉(zhuǎn)嫁了部分血族傳承的傳統(tǒng)權(quán)威。房貞義的堅(jiān)定擁護(hù)代表了房氏血脈的正統(tǒng)承認(rèn)。其二,選舉的儀式性?!按蠹遗e手表決,大家全體通過”的現(xiàn)代選舉方式使王華南的掌門人具備了民間組織“頭人”的合法性。選舉過程使每個(gè)人參與其中,具有舉手表決權(quán),既照顧了個(gè)人意識(shí)又完成了集體團(tuán)結(jié),“儀式和象征既可以表達(dá)權(quán)威,又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威,他們與權(quán)力關(guān)系相互依存、互為因果?!盵20]盡管在香店拳掌門人選舉的過程中,部分師兄弟存有異議,但還是會(huì)尊重多數(shù)人的意志和選舉結(jié)果。

    3.2 民間武術(shù)門派“頭人”當(dāng)選的綜合考量

    景軍認(rèn)為在宗法結(jié)構(gòu)的組織中要取得較高位置需要4個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“道德權(quán)威、政治影響、儀式專長、個(gè)人魅力”[21]。是否擁有較高的社會(huì)地位或者一定的財(cái)力背景,能否公正處理門派公共事務(wù),性格、技術(shù)能否獨(dú)當(dāng)一面,能否操辦組織內(nèi)的重大儀式,能否處理組織外部事宜,這些均是對(duì)香店拳侯選掌門人考量的因素。顯而易見,香店拳的掌門人傳承既不是兒子中心,也不是弟子中心,而是綜合技術(shù)考量的結(jié)果。

    其一,王華南退休前曾在多個(gè)政府行政部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),這有利于香店拳和政府間的溝通。其二,王華南極具親和力,擁有良好的群眾基礎(chǔ),深受香店拳師兄弟的擁戴,具備一定的傳統(tǒng)權(quán)威基礎(chǔ)。其三,王華南在師父房利貴的5位義子中排行第二(大師兄徐心波為第一),這使宗法形式的類血緣關(guān)系更加牢固,從而比一般意義上的徒弟更深入香店拳權(quán)威核心。在后續(xù)的訪談中,吳孔談?wù)J為:“徐心波過世后他(王華南)也算大師兄了,理所當(dāng)然就要他出來撐場面了?!逼渌?,“功夫不錯(cuò)”是王華南的硬實(shí)力。吳孔談?wù)f:“練武之人都是三教九流,一要靠人緣關(guān)系,一個(gè)要靠功夫鎮(zhèn)得住,不然不行的?!薄八?王華南)是我?guī)熜郑摴Ψ蛞部梢粤?,我都跟別人說我的功夫有的還是王華南教的?!狈控懥x也指出“他群眾基礎(chǔ)好,技術(shù)也比較好?!睆亩?,軟硬實(shí)力不俗的王華南以現(xiàn)代秩序的選舉方式當(dāng)選為新一代香店拳掌門人。

    3.3 民間武術(shù)門派“頭人”科層權(quán)威向傳統(tǒng)權(quán)威的轉(zhuǎn)化

    2006年6月,王華南順利成為掌門人,之后在其帶領(lǐng)下香店拳于2007年順利獲批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在社會(huì)上具有了一定名氣。從香店拳“申遺”事件可以看出,中國的民間權(quán)威離不開官僚體制的支撐,即??卵壑械摹皺?quán)力關(guān)系植根于整個(gè)社會(huì)之網(wǎng)?!盵22]從吳孔談“他功不可沒”和房貞義“他貢獻(xiàn)最大”的評(píng)價(jià)來看,王華南成功實(shí)現(xiàn)了科層權(quán)威向傳統(tǒng)權(quán)威的轉(zhuǎn)化,提升了香店拳弟子的集體意識(shí)和凝聚力,以此奠定了其香店拳掌門人的合法性和權(quán)威性,為形成新的集體意識(shí)創(chuàng)造了條件。

    4 現(xiàn)代民間武術(shù)門派發(fā)展中的社會(huì)分工

    涂爾干在《社會(huì)分工論》中詳細(xì)論述了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念,用以解釋個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的維系,和亞當(dāng)·斯密等學(xué)者不同的是,涂爾干確認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中分工的真正意義不是經(jīng)濟(jì)作用,而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。“分工既是社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉,又是道德秩序的基礎(chǔ)?!盵23]對(duì)掌門人的選舉與確認(rèn),本身就是香店拳在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的分工機(jī)制。

    4.1 機(jī)械團(tuán)結(jié)的衰落

    從第五代掌門人房利貴到第六代掌門人王華南,香店拳的運(yùn)行有著明顯的傳統(tǒng)與現(xiàn)代秩序的差別。房利貴在其60余名弟子中擁有絕對(duì)的權(quán)威,作為現(xiàn)實(shí)和精神的偶像,他將一眾弟子凝聚在一起,形成集體意識(shí),使弟子們?cè)谛叛?、情感、目?biāo)上具備相似性,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中的機(jī)械團(tuán)結(jié)。在房利貴去世后,香店拳弟子們懷有的共同情感和信仰日漸衰弱,房利貴所構(gòu)筑的機(jī)械團(tuán)結(jié)微弱地延續(xù)下來,作為一種低級(jí)分工方式為香店拳在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了精神基礎(chǔ)。

    4.2 有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成

    有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,與機(jī)械團(tuán)結(jié)相對(duì),它是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)iT化的職能,社會(huì)分工不僅使得每個(gè)人的個(gè)性得以存在,而且還成為與其他人相互依賴的基礎(chǔ)與條件,由此形成社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體。香店拳需要在城市文明的現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)新型的分工形式來適應(yīng)新的發(fā)展,因?yàn)椤捌鸪鯔C(jī)械團(tuán)結(jié)還能夠,或幾乎能夠獨(dú)當(dāng)一面,后來則逐漸失勢了,有機(jī)團(tuán)結(jié)漸漸躍升到了顯著的位置?!盵12]傳統(tǒng)社會(huì)以集體意識(shí)為維系的主要方式,而現(xiàn)代社會(huì)中分工是個(gè)人與社會(huì)的紐帶。從涂爾干的社會(huì)分工來看,香店拳的掌門人選舉機(jī)制意味著民間武術(shù)門派逐漸擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中的宗法家長制管理模式,開始邁進(jìn)現(xiàn)代意義的民間組織管理。

    在接下來的香店拳發(fā)展運(yùn)作中,各成員均利用其資源為集體做貢獻(xiàn),如在拳譜《香店拳》編纂、出版過程中,大家各司其職,“有錢出錢,有力出力”,完成了香店拳門派從未有過的壯舉。香店拳現(xiàn)代分工的初具規(guī)模印證了涂爾干所指出的“過去不是被保留下來的,而是在現(xiàn)在基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建出來的?!敝链?,作為門派的香店拳初步具備了有機(jī)團(tuán)結(jié)的分工機(jī)制。涂爾干認(rèn)為分工成就了現(xiàn)代社會(huì),是現(xiàn)代社會(huì)得以可能的前提,他進(jìn)一步指出分工的真正功能并不在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益,而在于“這些功能的緊密結(jié)合”[12]。分工使香店拳獲得新生,形成了“比師父當(dāng)初更大的局面”。

    4.3 社會(huì)分工中現(xiàn)代門派的意義構(gòu)建

    香店拳取得了顯著的階段性成果,2005年香店拳弟子開展了“家底普查” ,2006年完成了掌門人選舉,2007年成功申報(bào)了省級(jí)非遺,2010年成立了香店拳俱樂部,2015年出版了拳譜以及舉行了年度“廚會(huì)”[1],等等。在社會(huì)分工意義上,掌門人選舉具有將香店拳集體由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)換的中介作用,促使眾弟子形成了有別于師父在世時(shí)的集體意識(shí)。換言之,香店拳門派以房利貴創(chuàng)造的機(jī)械團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。掌門人的產(chǎn)生就意味著一般意義的民間社會(huì)團(tuán)體成立,確立了武術(shù)社會(huì)中新的香店拳門派集體。這也意味著,作為一個(gè)民間武術(shù)門派,香店拳在日常生活實(shí)踐[24]和宗師祭祀儀式中構(gòu)建了自己的現(xiàn)代社會(huì)出場。

    5 傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中民間武術(shù)門派“頭人”傳承

    現(xiàn)代社會(huì)的民間武術(shù)門派,要想獲得更廣闊的社會(huì)生存空間,就必須溝通一系列的社會(huì)關(guān)系,如郭于華所指出的“國家與民間社會(huì)、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、上層文化與下層文化、統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)與民眾觀念之間的聯(lián)系,溝通和活動(dòng)過程才是認(rèn)識(shí)社會(huì)構(gòu)成與文化特質(zhì)及其變遷的最重要角度?!盵25]通過現(xiàn)代選舉制度產(chǎn)生的掌門人的權(quán)威確認(rèn),并不意味著傳統(tǒng)宗法血緣權(quán)威的徹底崩塌,在一定程度上,社會(huì)秩序的運(yùn)行不得不考慮傳統(tǒng)的宗法制度。所以,面對(duì)禮俗性的宗族秩序,即使合法的現(xiàn)代社會(huì)秩序也不得不做出適度妥協(xié),它反映在香店拳第六代掌門人王華南身上,則是如何處理好對(duì)師父的個(gè)人感情以及現(xiàn)實(shí)中師父后裔的關(guān)系問題。

    盡管香店拳在2006年已經(jīng)選舉產(chǎn)生了第六代掌門人,但在法律意義上,它并不是一個(gè)合法的社會(huì)團(tuán)體。截至2010年,香店拳弟子并沒有一個(gè)現(xiàn)代意義的“家”——獨(dú)立法人的民間社會(huì)組織,也是因此,香店拳在2006年申報(bào)省級(jí)非遺時(shí),不得不依托福州市群藝館作為上級(jí)保護(hù)單位進(jìn)行申報(bào)。為了今后避免此種尷尬,在香店拳精英的積極推動(dòng)下,福建省慶香林香店拳俱樂部于2010年7月由民政局批準(zhǔn)成立,第一任會(huì)長是王華南,房利貴之孫為秘書長。上任之初,王華南就提出最終要把“俱樂部”“還給”房氏家族,2010年下半年,王華南辭去會(huì)長職務(wù),房利貴之孫接任會(huì)長。“多套牌子,一套人馬”在我國官方和民間交叉的各類機(jī)構(gòu)中極為常見,作為香店拳門派的分支機(jī)構(gòu),俱樂部的領(lǐng)導(dǎo)由掌門人擔(dān)任未嘗不可,為何王華南主動(dòng)提出“禪讓”會(huì)長?

    盡管涂爾干認(rèn)為“在分工制度得以確立以后,種姓制度就逐漸趨于衰落了”[12],但在香店拳掌門人選舉中,韋伯提出的法理型權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威之間有了結(jié)合的可能。兩者在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出此消彼長的趨勢,但宗法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格規(guī)定,讓其成為一種穩(wěn)定系統(tǒng),這是普通公共權(quán)威秩序所無法企及的。所以,新秩序的建立不可能完全無視傳統(tǒng)宗法秩序的存在和影響,在任何時(shí)候,宗法秩序都能夠起到追本溯源、凝聚共同體的作用。王華南對(duì)會(huì)長的“禪讓”,既是對(duì)兒子中心血統(tǒng)的妥協(xié),也是穩(wěn)定門派權(quán)威的技術(shù)。通過選舉產(chǎn)生的現(xiàn)代法理型權(quán)威和通過血族傳承的傳統(tǒng)權(quán)威共存于當(dāng)代民間武術(shù)門派中,構(gòu)成了民間武術(shù)門派運(yùn)行邏輯中的文化奇觀。

    6 結(jié)論

    考察民間武術(shù)門派掌門人的權(quán)威再造活動(dòng),我們能夠管窺中國武術(shù)社會(huì)中常見的武術(shù)門派運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢,如郭于華所指出的:“所謂傳統(tǒng)的復(fù)興與再造其實(shí)是國家權(quán)力、民間精英與權(quán)威、民眾生活動(dòng)力等各種因素互動(dòng)與共謀的復(fù)雜的歷史過程?!盵24]作為一種文化意義上的生產(chǎn)活動(dòng),民間武術(shù)“頭人”的出現(xiàn)揭示了民間武術(shù)門派在當(dāng)代社會(huì)的文化自覺和自我救贖,其發(fā)展既要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的分工特點(diǎn),也要觀照傳統(tǒng)社會(huì)的宗法秩序。在這一過程中,民間武術(shù)門派完成了傳統(tǒng)社會(huì)中的機(jī)械團(tuán)結(jié)向現(xiàn)代社會(huì)中的有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變。

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