文明的動態(tài)演進(jìn)
——足球改革對學(xué)校體育的促動維度

路云亭

(上海體育學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，上海 200438)

始于2015年的足球改革是中國體育生活與社會生活相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有很強的文化輻射力，且對中國固有的文明及其演進(jìn)方向也產(chǎn)生了隱性的變革動力，其中的重點在于對儒家文化體系的促動作用。世界青少年足球發(fā)展大體可分為兩種模式，最為知名者為歐洲和南美的青訓(xùn)營制度，其次是日韓等東亞國家的高中聯(lián)賽制度。學(xué)校足球在東亞國家一直都是足球事業(yè)的核心。日本足球在20世紀(jì)90年代崛起，主要得益于學(xué)校足球，其中以高中足球聯(lián)賽為主體，韓國也有較為成熟的高中足球聯(lián)賽。中國部分學(xué)者一直在批評中國足球忽視青訓(xùn)營的作用，其實，青訓(xùn)營在日韓等東亞國家同樣不是一種典型的足球發(fā)展模式，整個東亞的足球核心都在學(xué)校足球體系當(dāng)中，中國的校園足球就屬此類，且中國的足球改革也深度觸及這一領(lǐng)域。

1 學(xué)校理應(yīng)容納自然主義的身體文化元素

在很長一段時間內(nèi)，中國的學(xué)校體育與足球的關(guān)系并不緊密。然而，中國足球改革卻深刻影響了中國的學(xué)校體育體系，其中的關(guān)鍵在于對身體主義的認(rèn)知層面。身體主義一度是史前社會的主旋律。工業(yè)革命后，人類的身體開始遭受機器的隱性壓制，作為一種文化反彈行為，工業(yè)化國家的思想家們開始再度思考身體的本體價值，身體主義重新抬頭。信息時代到來后，身體主義又一次成為世界各國民眾關(guān)注的熱點，身體至上的理念逐漸深入人心。其實，身體主義始終是人類體育活動的核心構(gòu)件。

世界各地的文化與社會的演進(jìn)具有同質(zhì)性。以中國為例，20世紀(jì)50年代之后，中國很快就進(jìn)入一種初級的身體主義覺醒階段。受多重因素影響，中國政府一度限制高強度的娛樂活動。面對當(dāng)時的戰(zhàn)爭危機，中國民眾響應(yīng)“備戰(zhàn)備荒為人民”的號召，并較為普遍地接受了斯巴達(dá)式的生活方式。在20世紀(jì)50—70年代的30年間，大多數(shù)中國人無以見證、感知乃至享受世界工業(yè)化浪潮帶來的多元化成果，人們的生活方式較為簡單。然而，低度工業(yè)化水準(zhǔn)反倒使得大多數(shù)中國人參與到體力活動中去，這也意外地促成一種現(xiàn)象，中國人的體能普遍較好。當(dāng)此之際，毛澤東主席“學(xué)制要縮短、教育要革命”的教育思想得到嚴(yán)格執(zhí)行，結(jié)果令人振奮。當(dāng)時絕大多數(shù)中國青年體能很強，視力絕佳，整體免疫力也很好，不僅如此，那一時期中國人的思想也相對單純而明凈，大多有昂揚激越的精神面貌。雖然物資匱乏，但是中國民眾卻極具生命活力。

改革開放是中國社會的一場大變革。1978年以后，中國人的價值選擇日益多元化。僅從人文主義角度考量，人們的精神信念與傳統(tǒng)文化更為貼近，中國人重新回到一條尚文的文化社會機制當(dāng)中。大而言之，受儒家文化影響，整個東亞都高度重視文化教育，中國尤甚。Susan Brownell曾說：“日本學(xué)生以刻苦學(xué)習(xí)聞名于世，但1986年，中日聯(lián)合對近萬名中小學(xué)生和大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查顯示，日本學(xué)生平均每天在家學(xué)習(xí)35分鐘，而中國學(xué)生則花了1小時30分鐘。1988年對10 939名農(nóng)民進(jìn)行的一項調(diào)查表明，即使是那些最被排斥在主流文化之外的人，對教育的尊重也已滲透到其中。調(diào)查顯示，66%的人希望自己的孩子能獲得大學(xué)學(xué)位?！盵1]187任何事物都有兩面性，高度尚文的精神追求導(dǎo)致中國的家長群體強直性地認(rèn)定了高考的崇高地位，進(jìn)而要求子女以高考為中心從事長達(dá)10余年的攻堅克難事宜，然而，高強度的閱讀生活致使中國青少年的身體素質(zhì)出現(xiàn)了持續(xù)下降態(tài)勢。

從全球范圍看，高度文化化、文明化、文雅化的生活方式導(dǎo)致世界上很多新興工業(yè)化國家的青少年出現(xiàn)了不可逆的體質(zhì)退化現(xiàn)象，中國也不例外。中國青少年體質(zhì)下降直接導(dǎo)致身體學(xué)意義上的危機，也引起了社會的高度重視?！坝捎诮】禒顩r不佳的中學(xué)生人數(shù)驚人，教育委員會于1988年頒布了一套學(xué)生從初中到高中以及從高中到大學(xué)必須達(dá)到的身體標(biāo)準(zhǔn)。該文件的基本目的是要求學(xué)生參加體育課，安排晨間和休息時間的鍛煉，以及‘國家體育訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)測試’(相當(dāng)于美國的‘總統(tǒng)體能測試’)。文件的目標(biāo)很明確：強迫學(xué)生參加體育活動。”[1]187-188簡單來說，彼時的讀書行為已經(jīng)與古典時期呈現(xiàn)出很大的差異。古典時期的讀書活動為的是精神追求，讀書帶有精神性、文化性與技能性，而彼時的讀書行為更像是一種高度程序化的儀式活動，其中不乏標(biāo)準(zhǔn)化、流程化、強迫化的因素，它要求每一個決心以高考為出路的青少年必須完成長達(dá)12年的閱讀實驗，而其中的佼佼者大體要經(jīng)過一種身體和精神的極限式考驗。從身體主義的角度看，中國的青少年大多都會成為這場高強度學(xué)習(xí)競爭的親歷者。

客觀而言，造成中國青少年體質(zhì)下降的原因很多，最為恒定的便是體育運動在傳統(tǒng)中國人心目中地位始終不高，很多中國青少年的行為方式仍舊受到家長的直接干預(yù)，而大部分中國家長都不贊同自己的孩子將體育當(dāng)作優(yōu)先選擇的職業(yè)。當(dāng)今的情況也大體如此，中國的青少年在遇到體育與非體育學(xué)科的排他性選項時，大都放棄體育。由此可知，中國體育在當(dāng)下的發(fā)展始終會受到來自儒家文明的慣性阻力。整體而言，中國體育的獨立性價值在短時間內(nèi)尚難顯現(xiàn)，體育在中國民間的傳播與發(fā)展仍未取得令人滿意的效果。體育自有其自然主義的原始色調(diào)，如何調(diào)動起青少年對自然競技的向往之情，就成為一道擺在所有關(guān)注中國青少年健康的人士面前的難題。不難看出，當(dāng)下的青少年生活方式已經(jīng)迥異于新中國成立初的前30年，這便很容易出現(xiàn)代際差異。當(dāng)一種代際差異超越了人們的承受極限時，就會出現(xiàn)一種化解的社會能量。2015年的足球改革就是這樣一種能量。

社會學(xué)并非成功學(xué)，相反，社會學(xué)很像新聞學(xué)，它具備了幫助人們解除社會危機的因應(yīng)性功能，正因如此，社會學(xué)永遠(yuǎn)關(guān)注的是社會失衡、失范、失序等反常態(tài)現(xiàn)象。從社會學(xué)的角度看，一種事物一旦受到關(guān)注，往往意味著它出現(xiàn)了問題。其實，起始于2015年的中國足球改革具有歷史的必然性和后續(xù)的呼應(yīng)性，圍繞人所共知的世界杯決賽入場券問題，人們又開始談?wù)撝袊那嗌倌曜闱騿栴}，而其核心之一則是校園足球。競技體育帶有絕對性，非成即敗。正因如此，中國足球隊很容易成為媒介關(guān)注的焦點。任何一種危機都有其必然性的警示功能，中國的體育學(xué)者一直都十分關(guān)注校園足球。部分學(xué)者很樂意在宏大敘事中闡釋自己的觀點，但卻時而忽略對微觀世界的解讀，從而無以觸及校園足球的具體問題，但宏大敘事也是引導(dǎo)民眾進(jìn)入微觀世界的先決條件。其實，中國的校園足球同樣也是一種行政足球，兩者構(gòu)成了一種有關(guān)中國足球與青少年關(guān)系的獨特網(wǎng)系，而構(gòu)建行政足球的動力則源于道德教育。這便衍生出一些問題，足球的主體動能源于道德，還是個體意愿，抑或兩者的復(fù)合體？中國足球教育乃至足球本體的所有問題皆匯聚于此。在獲得明確認(rèn)知前任何一種改革都帶有盲動性。

體育以人的身體為主體，身體主義也再度揭示出一種身體的自然完整性高于智慧與道德的可能性。任何關(guān)注體育的人士都無法忽略身體自身文化功能的完整意義。人類社會中身體的現(xiàn)代性覺醒源于英國。早在1839年英國就成立了由公共資金支持的體育項目委員會。“孩子們在操場上進(jìn)行身體訓(xùn)練，不僅可以有效地發(fā)展肌肉力量，而且能使他們有充沛的精力和體力去學(xué)習(xí)。欣賞孩子們在操場上進(jìn)行體育鍛煉時恪守道德的行為，此舉也延伸了教師進(jìn)行課堂道德教育的影響力?！盵2]Marguerite M.Hussey認(rèn)為：“人類生命中的第二大力量是運動。運動是唯一的教育手段，運動是一個包羅萬象的術(shù)語，它不僅指運動神經(jīng)的反應(yīng)，還指大腦關(guān)聯(lián)中心的所有反應(yīng)?！盵3]由此可見，運動本身就蘊含強大的教育功能?？陀^而言，人類自身自然性的最高境界便是身體的健康，這里有進(jìn)化論的原理，亦有人本位的基本理路，其中也涉及自然主義的體育觀。

2 中國急需發(fā)掘足球運動中的游戲元素

英國戶外體育源遠(yuǎn)流長，近代以來流行的自然主義體育觀也源于英美的身體主義理念，其對包括現(xiàn)代奧運會在內(nèi)的現(xiàn)代體育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它高度強調(diào)個體的人的自主性價值。足球是當(dāng)今競技類游戲中最注重自然性、對抗性、原野性的體育項目，隨著足球職業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，其與中國固有文化的沖突也會更加持久、深重、強烈，兩者在短時間內(nèi)很難徹底兼容。足球在中國的發(fā)展遇到了很多困難，其中主體性的困難就是自然體系與規(guī)劃的兼容度。自然體系重視個體意志，規(guī)劃體系重視群體意志。很多人關(guān)注到了足球中的個體意愿，個體意愿只是一種通俗的說法，該詞語中蘊含有消遣、自在、玩耍之意，而對足球更為精確的解讀應(yīng)該是一種對人性的解放或釋放形態(tài)。換句話說，足球中有關(guān)人的解放的功能、價值及意蘊更為明顯。哈耶克盡管提出了最具影響力的有關(guān)自由的概念，卻仍舊感到區(qū)分“自由”和“解放”的概念是一件棘手之事?！啊瓼reedom’與‘Liberty’這兩個術(shù)語的含義便屬最為含混之列。長期以來，這兩個術(shù)語一直為人們所濫用，其意義亦一直為人所歪曲，難怪有人認(rèn)為‘自由’(Liberty)一詞已無意義，除非賦予其以具體內(nèi)容；而且它所載信息也幾乎無存，其內(nèi)容亦只因人所好而定?！盵4]這里不妨將“自由”和“解放”的概念置于足球領(lǐng)域，并借以對其作出進(jìn)一步的析讀。

足球的自然主義具有兩重性，其一，足球與自然具有血緣上的親近性，它包括了野性主義、荒原精神、個性解放三重內(nèi)涵。其二，足球運作體制的自發(fā)性。從體制運作的角度上看，自然主義的足球并非放棄組織、規(guī)訓(xùn)、強制之類意向的散漫狀況，而是一種由自然個性敦促起來的有限理性與自發(fā)秩序?！坝邢蘩硇允怯脕砻枋鰶Q策過程的術(shù)語。它不太像一個統(tǒng)一的理論，更像一種認(rèn)識，即一種認(rèn)為實際的決策與作為許多行為形式模型基礎(chǔ)的理性概念不符的認(rèn)識?！盵5]足球的高度自然性也需要與之匹配的運作規(guī)程，其中不可忽略的是在自發(fā)秩序下自由競爭的理念。中國足球改革的核心是足球經(jīng)濟(jì)體制的改革，其中涉及經(jīng)濟(jì)模式的重新建構(gòu)問題。世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序呈現(xiàn)出兩大流派。哈耶克主張自由競爭秩序的重要性，凱恩斯則強調(diào)國家調(diào)控的重要性。其實，中國的改革開放已然在經(jīng)濟(jì)秩序上兼容了二者，“無論改革如何發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則都會一如既往地堅持下去。”[6]無以否認(rèn)，足球有大量的市場性元素，中國足球改革可以使足球做到高度市場化的程度，但并不意味著國家完全放棄管理。畢竟足球仍是文化產(chǎn)品，對中國人來說，它一直承載著道德教育的功能。其實，中國的國家干預(yù)與市場競爭相結(jié)合的足球改革方案是現(xiàn)代足球世界里的新生事物，它揭示出一種在不完全失去權(quán)威機構(gòu)干預(yù)情況下的另類的足球發(fā)展模式，這樣的改革類型值得中國足球改革的設(shè)計者們珍視，同樣也需要中國球迷摒棄那種立竿見影、急功近利的思維定勢，而代之以一種更為宏大的期待心理。

中國的群體主義思想源遠(yuǎn)流長，其與文雅主義的融合更加強化了對包括足球在內(nèi)的各種體育項目的排異動能?？陀^而論，域外學(xué)者更容易看到中國本土文化的本質(zhì)性問題。Susan Brownell看到了中國歷史上體育精神的短缺現(xiàn)象?！皳?jù)安德魯·莫尼斯說，中國第一部體育史是徐一冰1909 年的《體育史》，他承認(rèn)中國缺乏西方體育，但認(rèn)為中國有自己豐富的傳統(tǒng)?！盵7]28宋代以后，中國的原野主義開始退化，進(jìn)而發(fā)育出一種精細(xì)化、文雅化、柔美化的文化風(fēng)尚?！皬氖兰o(jì)之交開始，古代儒家傳統(tǒng)就因輕視體育和尊重智力而受到批評。俗話說：‘勞心者治人，勞力者治于人’。從那時起，人們有了對中國歷史的普遍看法。自宋代以來，筆試一直是選拔政府官員的標(biāo)準(zhǔn)方法。科舉考試要求人們背誦經(jīng)書，而這些經(jīng)書占用了許多年的學(xué)習(xí)時間?！匚妮p武’成為精英理想。據(jù)說，宋代知性主義的興起和唐朝商業(yè)性的衰落，導(dǎo)致了體育在中國社會的實質(zhì)性消失。”[7]30J.T.C.Liu認(rèn)為：“文靜、儒雅、彬彬有禮的非傳統(tǒng)貴族式的士大夫階層對有風(fēng)險且激烈的體育運動不甚關(guān)心。對他們來說，那些東西是不恰當(dāng)?shù)?、無意義的甚至是有害的。在他們的影響下，宮廷圈放棄了馬球之類的運動。事實上，這種消極的態(tài)度整體性地滲潤在中國文化當(dāng)中。在20世紀(jì)初現(xiàn)代體育從西方及日本傳入中國之前，中國好像從未有過現(xiàn)代體育或與之類似的東西。”[8]科舉考試并非一種簡單的專業(yè)能力測試機制，它具有強大的風(fēng)俗性、教化性與信仰性價值輻射力。Susan Brownell并未忽視中國歷史上科舉考試的崇高地位?！霸趯χ袊拖ＥD文明的刻板印象中，科舉考試的地位與古代奧運會相似：都體現(xiàn)了各自文明的精髓，都是代表一個民族生活方式和世界觀的標(biāo)志?！盵7]30Paul F.Cressey甚至認(rèn)為：“在古希臘時代，沒有一個奧運勝利者比北京期末考試的勝利者更受尊敬。”[9]中國的體育一直隸屬于道德學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)，在很多中國人的眼中，道德是一種實用、有用、好用之學(xué)問，人們以此為終極追求，很少人認(rèn)為它是一種無用之學(xué)[10]。2015年的中國足球改革開始觸及足球的根本。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷显?jīng)講過青少年體育鍛煉問題?！耙环矫妫尯⒆觽兣芷饋?。另一方面，體育鍛煉要講究科學(xué)，做好保護(hù)和準(zhǔn)備工作，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志。”[11]“讓孩子們跑起來”展示出三重含義。其一，中國的文化主體是儒家文明，而儒家文明的主體源于以農(nóng)耕生活為代表的鄉(xiāng)野文明。鄉(xiāng)野生活是中國文化的根，其中包括了豐富的文化意象。其二，足球不應(yīng)與中國本土文明脫節(jié)，置身中國足球領(lǐng)域的人士理應(yīng)有屬于自己的原野性儀式，也更應(yīng)該有屬于自己的鄉(xiāng)野體驗。其三，鄉(xiāng)野性還有相當(dāng)豐富的抵抗知識化、非身體化以及反自然化的傾向。

任何一種價值觀的演進(jìn)都帶有與時俱進(jìn)的因素，中國亦如此。改革開放以來的中國各項事業(yè)逐漸步入正軌，傳統(tǒng)文化也開始回歸，然而，傳統(tǒng)文化未必可以全然適應(yīng)現(xiàn)代中國高強度的經(jīng)濟(jì)增長態(tài)勢所催生出來的新型社會化語境，時至今日，國人亦理應(yīng)對儒學(xué)進(jìn)行一種全新的現(xiàn)代化改造，其中就應(yīng)當(dāng)包括將游戲?qū)W的基本內(nèi)涵植入新的儒學(xué)精神體系之中。其實，游戲是一種單純的原始意志的表現(xiàn)形態(tài)，這也就意味著游戲本身并無任何悖論性因素，但游戲也充滿了辯證性。游戲可以延伸出諸多令人歡欣鼓舞的概念與實體，其中包括創(chuàng)造、自由、解放之類的個人體驗性元素，同時也蘊含有自覺、自律、儀式等社會性元素。Roberte Hamayon曾說：“‘玩?！汀螒颉母拍詈苌俦蝗水?dāng)成是人類學(xué)研究的對象，更不用說在字典和百科全書中找到一個獨立的條目。《社會文化人類學(xué)百科全書》2003年的版本就忽略了‘游戲’，只給了‘玩?！豁摱嘁稽c的篇幅，也就是說，它只有‘食物’詞條一半的篇幅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于‘舞蹈’或‘性別’的篇幅?！嫠！瘲l目是由Thomas Crump在2003年寫的，指的是‘童年’和‘儀式’，這是與玩耍理念有關(guān)的兩種最常見的刻板印象。”[12]從根本上說，任何人的思想生成過程皆與其青少年時期的閱歷密切相關(guān)，其中亦包括了游戲觀。從根本上說，足球改革的核心要義在于調(diào)解各種因素，并使之協(xié)調(diào)存在。

從目前的情況看，大部分中國體育學(xué)者更傾向于研究中國體育政策的落地性、實驗性、實用性，從大體上說，他們?nèi)詫Ⅲw育研究當(dāng)成了一種實操類工作，因而其研究顯得扎實可靠，頗有可取之處。試舉一例?！笆聦嵣?，對校園足球認(rèn)識和態(tài)度上的改觀需要從組織管理領(lǐng)域著手，但當(dāng)前在該領(lǐng)域尚未采用象征與勸誡工具，所以不能有效避免校園足球作為‘政績’來完成或形成攀比的局面，從而導(dǎo)致校園足球異化?！盵13]由此可知，中國足球改革有關(guān)校園足球的部分更需要實操性的延展能量的介入。相關(guān)人士在政策落實的層面上提出了一些具體意見[14]，其中高度強調(diào)了足球競技的自然性元素，明確展示出足球自身所具備的野性主義特質(zhì)。

3 足球有理由成為中國青少年游戲生活的主體

中國校園足球的說法由來已久，足球改革方案對其賦予了新的意義，以至于2015年以來，校園足球的概念漸次叫響[15]。校園足球的理念也在各種媒介平臺出現(xiàn)，并得到了大幅度的闡釋、解讀、傳播。在許多體育人看來，一度處于迷失狀態(tài)的中國足球需要一種強大的變革性動力，也更需要一種拯救式力量出現(xiàn)。在游戲至上的觀念世界內(nèi)，足球的確也會變成一種拯救式力量，它既可以拯救人的身體，亦可拯救人的精神。龔波顯然看到了游戲?qū)τ谇嗌倌晷闹桥c身體的雙重優(yōu)化功能，但也坦言足球改革之艱難。“愛玩是孩子的天性。國家想盡辦法，讓孩子們走到陽光下，走進(jìn)綠茵場，能開心地玩起來?！F(xiàn)實中，中國的孩子很苦，玩不起！……體育異化成為一種馴化工具，是育不出現(xiàn)代人的。校園足球作為國家足球改革戰(zhàn)略的一部分，應(yīng)更多地去突破原有的體制框架，可惜這樣的嘗試遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?！吨袊闱蚋母锇l(fā)展總體方案》中關(guān)于校園足球的第一條指示就是足球育人。不過，足球育人的內(nèi)涵始終缺乏權(quán)威性的闡釋，也沒有明確的辦法說明?！盵16]2015年的足球改革的內(nèi)容很豐富，其中包含身體的自然維護(hù)理念。這便涉及足球的原始野性、原野主義以及人類的自然游戲觀念。

其實，足球的本體特質(zhì)一直為體育學(xué)者長期關(guān)注，在體育學(xué)者的訪談研究中，一些受訪者就呈現(xiàn)出一些真知灼見。如鄭××：“中國人不熱愛足球，我們是個偽球迷國度；我們的球員并不熱愛足球，不冷不熱地在那兒踢球，因為少年的時候一直在做‘足球作業(yè)’，那不是一個令他瘋狂的游戲?！盵17]中國青少年的過度閱讀化的生活方式顯然脫離了這樣的生活軌道，而恢復(fù)一種帶有原野主義內(nèi)質(zhì)的生活方式也便具有了必要性。其實，龔波并非高度強調(diào)足球的野性主義內(nèi)質(zhì)，而僅僅在于讓人看到其非雅馴的人性的本原性價值。人們更愿意看到人們在足球中獲得一種天然的身體本位主義的形態(tài)。完全可以從政策學(xué)的角度來解讀中國足球改革的意義。Grant Jarvie在闡釋體育的“政策干預(yù)”時認(rèn)為：“與所有政策一樣，體育政策的一般原則指導(dǎo)著制定法律、對體育的行政和行政管理以及國際和國際社會的管理行為?！盵18]簡而言之，足球改革仍然帶有國民性改造的內(nèi)在使命，其中的道理很簡單，儒家文化傳統(tǒng)中一直隱含著一種冷置、限定乃至約束身體游戲的質(zhì)的規(guī)定性，而要深度清理這種非現(xiàn)代性的文化遺存，則需要行政學(xué)元素的高度介入。強調(diào)身體的重要性并不意味著否定儒家文化的積極價值，多元價值觀的融合也是當(dāng)下中國足球改革的延伸性主題。高度道德化的足球的確可以抑制足球中自然主義元素的展現(xiàn)，卻也可以使其融入精神文明、道德建設(shè)或與之類似的教育體系。足球從業(yè)者張×在接受采訪時說：“價值觀和體制機制是足球改革的關(guān)鍵，技術(shù)及以下層面受制于它們。足球發(fā)展中政治本位與生活本位，國家本位與大眾本位，權(quán)力本位與專業(yè)本位，這本應(yīng)是一致的，但由于特定環(huán)境及觀念、經(jīng)驗，在某些問題上形成了沖突?！盵17]在道德實用主義理念世界里，道德足球也會適時地變成功利足球，其與自然足球已然出現(xiàn)暫時性的背離現(xiàn)象。

其實，在中國語境中講述足球的野性主義帶有很強的浪漫性。這也意味著中國人所認(rèn)知的足球和域外足球人所認(rèn)知的足球具有場域分割的差異性。在自然主義者看來，足球本身就是一種釋放快樂因素的原始性球類游戲。體育學(xué)者已然關(guān)注到足球中的自然主義與實用主義的抵牾之處[17]。足球成為世界第一運動，離不開其與自然物象的高度連接。參與足球改革的體育學(xué)者曾經(jīng)闡釋過中國足球改革的具體維度，其中以競技為主導(dǎo)，又以健身為目的。

由此可見，中國足球很難徹底延續(xù)來自歐美的足球精神范式，亦難成為一種類似歐美的自然主義的足球類型[19]。即便大型媒體也會將足球中功利主義看作是行事正確性的標(biāo)志。正因如此，中國的足球改革同樣需要釋放出更多的融通性因子，而非互相抵牾的元素。在中國足球改革的具體執(zhí)行者看來，規(guī)劃性仍是中國足球改革的主導(dǎo)性原則，足球改革的主體方向也大體以此為準(zhǔn)。由此可知，中國的足球改革就只能算是一種規(guī)劃類足球，而非自然競爭的足球[17]。體育學(xué)者在這里明確使用了“藍(lán)圖”的字樣，意味著中國足球的規(guī)劃性、計劃性與規(guī)訓(xùn)性本體依然存在。受訪者李××表示：“足球界整體上士氣低沉、精神壓抑，搞足球的人不快樂，是一個制約當(dāng)前足球改革取得深層次突破的重要原因。”[17]不難看出，中國的快樂足球與規(guī)訓(xùn)足球之間仍然存在一種可感的矛盾。

無以否認(rèn)，處于道德國家語境中的中國足球很難完全避免足球的規(guī)訓(xùn)化發(fā)展方向。中國的校園足球也正在走向道德化發(fā)展之路[13]。對于足球而言，源于自然本體精神的價值觀卻在一種較為一統(tǒng)化的符號施展體系內(nèi)逐漸步入一種隱性存在狀態(tài)，這也便在客觀上虛化了足球的真實風(fēng)貌。于是，一種認(rèn)知矛盾感始終存在。足球其實僅僅是一種人的身體的做功行為，其本身并無太多繁復(fù)的意義。就目前的情況看，任何一種體育項目都帶有明顯的虛空效應(yīng)，足球的諸多意義大多為附加上去的外顯性符碼，大體屬于解釋學(xué)體系內(nèi)的產(chǎn)物。從宏觀的角度看，自然足球與道德足球有對立性，但也有交融之可能。游戲往往具有超越剛性指標(biāo)的特殊柔化效果，其在交際學(xué)的領(lǐng)域中往往可以展示出其獨有的價值和功用。其實，人類社會中最便捷的交際方式便是游戲，換句話說，只有游戲中的人才可以真正體現(xiàn)人的價值。足球的本意在于給人以快樂，而中國足球的希望也建立在當(dāng)事人皆可感受的快樂原則之上。

4 結(jié)語

近代以來，中國一直處在一種追趕西方的發(fā)展態(tài)勢和步調(diào)中，盡管中國人為此付出了幾代人的努力，但在追趕西方的策略上仍然存在一定的分歧，其中有上層建筑的因素，亦有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的緣由，更有最為本源性的身體主義的原因。當(dāng)工業(yè)救國、教育救國、文化救國、制度救國之類的呼聲漸次消減之時，身體主義的呼聲就會高漲。對當(dāng)今世界上絕大多數(shù)的國家而言，身體主義的主要載體在體育，而足球又是體育的重要載體。足球建立在原野主義的自然風(fēng)情層面，它應(yīng)該是一種高度自然化的存在，同時也是一種身體主義的主導(dǎo)性元素。足球有外在競技性與內(nèi)在教育性的兩重價值。受中國足球改革的影響，中國的校園足球成為一種熱點議題。中國的足球改革者從一開始就意識到了校園足球的重要性，而作為系統(tǒng)工程，它不僅涉及學(xué)生對德智體的觀念及其存在秩序的全新理解，還將一種野性主義、自然主義以及原野精神的全新價值托出水面，借以完成一種改進(jìn)中國青少年身體健康的宏大工程，而如此元素的引進(jìn)，勢必對儒家文化中的諸多延伸性價值實現(xiàn)重構(gòu)，中國的既有文明也將在新的時代獲得一種躍進(jìn)。