賦名“奧林匹克”：基于話語生產(chǎn)理論的殘奧運(yùn)動(dòng)員歷史形象演變

潘雨嬌，李佳寶

(沈陽體育學(xué)院 社會(huì)體育學(xué)院，沈陽 110102)

從2001年開始，奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)開始同年同地先后舉辦，然而，殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)有其自身的發(fā)展歷史。位于德國波恩的國際殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)委員會(huì)(International Paralympic Committee，IPC)是發(fā)展殘疾人運(yùn)動(dòng)、倡導(dǎo)社會(huì)包容并確保殘奧會(huì)成功舉辦的國際體育組織，其愿景是“通過殘疾人運(yùn)動(dòng)打造包容性世界?！盵1]雖然殘奧會(huì)這一價(jià)值觀已在全球范圍內(nèi)獲得肯定、推廣和落實(shí)，在以殘奧會(huì)為代表的殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)中也滿是鼓舞人心、勇敢頑強(qiáng)的“超級英雄”故事，但早有國外研究者質(zhì)疑殘奧會(huì)的目的，懷疑其發(fā)展前景，認(rèn)為殘奧會(huì)并沒有如其所言促進(jìn)社會(huì)包容和改善殘疾人生存環(huán)境，而只是不斷復(fù)刻“殘疾”的刻板印象[2]。本文將基于話語生產(chǎn)理論，探索殘奧會(huì)歷史進(jìn)程中，作為主體的殘奧運(yùn)動(dòng)員的形象生成及演化，圍繞著殘奧運(yùn)動(dòng)及殘奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)意識進(jìn)行梳理，為理想化的體育與殘疾人社會(huì)參與之間的積極關(guān)系尋求合理落實(shí)的途徑。

1 文獻(xiàn)回顧

相較于國內(nèi)外成果豐厚的奧林匹克研究，對于殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)的研究從未形成某種學(xué)術(shù)熱潮。但隨著時(shí)間的推移，關(guān)于殘奧會(huì)的既有文獻(xiàn)總量亦呈增長趨勢。

在國外關(guān)于殘奧會(huì)的研究中，很多學(xué)者都不僅僅將“殘疾”理解為生理上的，而是立論于社會(huì)化的[3]。主要研究視角包括：殘奧會(huì)歷史的溯源和發(fā)展特征提煉，殘奧會(huì)在促進(jìn)殘疾人體育參與等方面的社會(huì)意義，也不乏對殘奧會(huì)所主張價(jià)值的批判性分析等。一些學(xué)者提出，制度化的殘疾人運(yùn)動(dòng)不僅無法對抗關(guān)于“殘疾”的社會(huì)偏見，還有可能增強(qiáng)“殘疾”的歧視性社會(huì)意識[2]；對于殘奧運(yùn)動(dòng)員“精英式表現(xiàn)”的媒體呈現(xiàn)可能會(huì)加強(qiáng)和定型整個(gè)社會(huì)對待“殘疾人”的態(tài)度和觀念[4]；殘奧會(huì)對于運(yùn)動(dòng)員資格審查的分類系統(tǒng)可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員權(quán)力喪失，這也引發(fā)了學(xué)者最多的批評。丹尼爾·皮爾斯(Danielle Peers)在其自我民族志中，深描了在擁有授權(quán)資格的、善良的、健全的專家和勇敢的、有能力的、感恩的殘奧選手，以及悲慘的、被動(dòng)的、匿名的殘障人士之間建構(gòu)起來的關(guān)于殘奧會(huì)的“權(quán)力—話語”體系[5]。本文的“殘奧話語體系”指的是在殘奧會(huì)組織機(jī)構(gòu)、領(lǐng)域權(quán)威專家、殘奧運(yùn)動(dòng)員之間以話語為載體和表現(xiàn)形式，建構(gòu)起來的集中作用于殘奧運(yùn)動(dòng)員的權(quán)力體系。殘奧會(huì)和殘疾人運(yùn)動(dòng)對殘疾人的生活以及健全人對殘疾人的看法可能產(chǎn)生了諸多影響，然而這些在更廣泛領(lǐng)域內(nèi)幾乎是看不見的[6]。

在國內(nèi)研究方面，北京2008年夏季奧運(yùn)會(huì)與殘奧會(huì)舉辦前后，關(guān)于殘奧會(huì)的研究數(shù)量增多。學(xué)者們在對殘奧會(huì)歷史的追尋中探討了殘奧運(yùn)動(dòng)和殘奧會(huì)對于殘疾人體育參與和我國群眾體育發(fā)展的重要意義[7]。近年來，關(guān)于殘疾人運(yùn)動(dòng)員的生命歷程研究和殘奧會(huì)的媒體報(bào)道研究成為該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新熱點(diǎn)?？傮w而言，對于殘奧會(huì)的描述性研究較多，但在理論基礎(chǔ)和研究主題的選擇上少有新意。

2 理論基礎(chǔ)與研究方法

“某些專家基于自己創(chuàng)造的規(guī)范形成了關(guān)于身體‘異常’的‘知識’，即‘管理殘疾’?！盵5]規(guī)訓(xùn)權(quán)力和話語生產(chǎn)是米歇爾·福柯(Michel Foucault)的重要理論主題。?？峦ㄟ^“話語構(gòu)成”(discursive formation)來論述作為真理的知識是如何運(yùn)作和形塑了人們的認(rèn)知，并強(qiáng)調(diào)此類話語隨著社會(huì)變遷而演化的過程；在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？逻\(yùn)用譜系學(xué)的方法，將知識話語的生產(chǎn)和權(quán)力統(tǒng)一起來，并把以“權(quán)力—身體—知識”三維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)建立的理論觀點(diǎn)稱為“微觀權(quán)力物理學(xué)”，認(rèn)為權(quán)力是策略性和生產(chǎn)性的[8]。在這場福柯所說的“真理的游戲”中，權(quán)力在知識的建構(gòu)和傳播過程中，將整個(gè)社會(huì)都籠罩在其規(guī)訓(xùn)之內(nèi)：知識在權(quán)力的制約中形成和發(fā)展，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識；權(quán)力離不開知識，知識本身也是權(quán)力；同時(shí)，身體作為社會(huì)人存在的事實(shí)而具體的載體，是權(quán)力和知識的中介，將權(quán)力與知識的關(guān)系落實(shí)在社會(huì)過程中[8]。

福柯的理論適用于日常生活中通過權(quán)力所產(chǎn)生的知識話語對個(gè)體進(jìn)行區(qū)分，引發(fā)個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，影響日常生活中自我呈現(xiàn)和社會(huì)互動(dòng)過程的分析。正如現(xiàn)代社會(huì)推崇年輕、健康、苗條和衛(wèi)生的身體，而相對的老年人、殘疾人和“瘋子”等就必須在社會(huì)中“隱形”；當(dāng)然任何人對老年人或殘疾人的遭遇都不可能無動(dòng)于衷，但彼此間保持距離的做法是一種“寂靜的暴力”[9]?！罢Ｈ恕焙汀皻埣踩恕北舜硕技傺b同意身體的異常不會(huì)造成任何差異或障礙、殘疾人的人格尊嚴(yán)與社會(huì)價(jià)值不會(huì)受其“有缺憾”的身體形態(tài)或功能的影響，人們要求“殘疾人”無視自己身上的負(fù)擔(dān)并且接受自己，將自己“正常化”，但在客觀現(xiàn)實(shí)中“殘疾人”確實(shí)被邊緣化了，他們中的大多數(shù)都主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了集體生活、隱匿在社會(huì)公共空間中。

在殘疾人體育參與中情況亦是如此，殘奧會(huì)被認(rèn)為是賦予殘疾人體育參與權(quán)力的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，在這種話語中，無論是殘奧會(huì)中的“超人”還是更多有殘障的“凡人”都必須在深刻認(rèn)識自身殘疾的基礎(chǔ)上，確認(rèn)并將自己塑造成一個(gè)“超越極限”的體育參與者。

本研究將借鑒福柯關(guān)于話語生產(chǎn)的理論對殘奧會(huì)的歷史進(jìn)行梳理，力圖發(fā)現(xiàn)在殘奧會(huì)的階段性發(fā)展中，殘奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)形象是如何形成和演變的，以及在這個(gè)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位的殘奧話語的作用。因?yàn)橥ㄟ^殘奧會(huì)出現(xiàn)的這些話語相互勾結(jié)，以各種方式“永久化、合理化和隱蔽化殘疾產(chǎn)生和殘疾經(jīng)歷中的不平等權(quán)力關(guān)系”[10]。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語：“成為受尊敬的公民”

3.1.1 古德曼的康復(fù)治療促進(jìn)“殘奧會(huì)”的誕生

1939年，德國猶太裔神經(jīng)病學(xué)家路德維?！す诺侣?Ludwig Guttmann)離開納粹治下的德國，定居牛津并任職于牛津大學(xué)。在殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“官方故事”中，古德曼的杰出貢獻(xiàn)堪比復(fù)興現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的皮埃爾·德·顧拜旦(Pierre de Coubertin)。

在第二次世界大戰(zhàn)之前，絕大多數(shù)脊柱損傷者在受傷后三年內(nèi)死亡；而在二戰(zhàn)后，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步使脊柱損傷者得以幸存，但卻讓他們擔(dān)憂自己成為無用的“社會(huì)生活中的殘廢”[11]。1944年，英國政府委托古德曼擔(dān)任斯托克·曼德維爾醫(yī)院的脊柱損傷科主任，他“認(rèn)識到運(yùn)動(dòng)在截癱住院病人康復(fù)中的生理和心理價(jià)值”[12]，將運(yùn)動(dòng)引入康復(fù)計(jì)劃，希望給予患者希望和自我價(jià)值感，使他們不僅可以繼續(xù)作為有用的社會(huì)成員，還可以因此改變社會(huì)對脊柱損傷者的態(tài)度。1948年7月29日，倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)天，古德曼組織了第1屆輪椅運(yùn)動(dòng)員競技比賽，來自英國的16名受傷軍人參加了射箭項(xiàng)目的角逐，他將其命名為斯托克·曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)(Stoke Mandeville Games)。從1948年開始，古德曼邀請了眾多政治人物、社會(huì)名流和體育明星出席運(yùn)動(dòng)會(huì)以吸引媒體關(guān)注和提高知名度，并讓運(yùn)動(dòng)會(huì)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)建立了聯(lián)系，后來發(fā)展成“殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

3.1.2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語對殘奧運(yùn)動(dòng)員形象的建構(gòu)

古德曼沒有將體育運(yùn)動(dòng)作為休閑方式，而是利用運(yùn)動(dòng)制定了具有強(qiáng)制力、重復(fù)性、目的明確的康復(fù)訓(xùn)練計(jì)劃，幫助患者進(jìn)行生理康復(fù)、心理建設(shè)和社會(huì)參與，從而成為一個(gè)“正?！钡纳鐣?huì)成員。

古德曼將康復(fù)與運(yùn)動(dòng)相融合的歷史表明，掌握了知識話語權(quán)的醫(yī)生基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論和救助殘疾軍人的經(jīng)驗(yàn)，通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)殘疾話語體系將殘疾建構(gòu)為一個(gè)關(guān)于我們身體的、個(gè)人的、悲劇性的、生物性的問題。此外，依據(jù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值判定何為“有價(jià)值的生活”，通過“有價(jià)值的生活”這一話語體系規(guī)定何為“受尊敬的公民”，進(jìn)而希望通過康復(fù)訓(xùn)練，將可能成為對社會(huì)無用的人的殘疾軍人改造成為“受尊敬的公民”。 但醫(yī)療專家們使用該話語體系本身蘊(yùn)含的秩序和規(guī)則對殘疾退伍軍人實(shí)施隱形的權(quán)力，憑借這種權(quán)力不斷地重現(xiàn)他們悲慘的社會(huì)生活，用現(xiàn)代醫(yī)療手段來診斷和治療殘疾人，據(jù)此對他們“有缺憾的”身體采取嚴(yán)苛把控的、隱含著社會(huì)不平等的某種對策，以此來不斷確認(rèn)自身作為權(quán)威醫(yī)療專家的社會(huì)地位。這一系列話語強(qiáng)化了殘疾人的標(biāo)簽化身份，并且通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系的影響向社會(huì)擴(kuò)散，形成殘疾話語的社會(huì)氛圍，最終使殘疾話語的權(quán)力作用在每一個(gè)殘疾人身上。

3.2 體育公平話語：“選擇突破局限性的病人”

3.2.1 國際殘疾體育組織聯(lián)結(jié)下殘奧會(huì)的發(fā)展

20世紀(jì)50年代，荷蘭退伍軍人也參與到英國曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)中，隨后還有法國、美國和澳大利亞等國家的殘疾人。1952年，國際斯托克·曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)聯(lián)合會(huì)(International Stoke Mandeville Games Federation，ISMGF)成立，古德曼開始大力推動(dòng)曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)在英國境外舉辦，以擴(kuò)大其國際影響力。1960年，羅馬在當(dāng)年夏季奧運(yùn)會(huì)閉幕后舉辦了國際斯托克·曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)(后被追認(rèn)為第1屆殘奧會(huì))，有來自23個(gè)國家和地區(qū)的約400名運(yùn)動(dòng)員參加，仿照奧運(yùn)會(huì)的慣例每4年舉行一次直至1988年。運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織者逐漸認(rèn)為有必要為截癱人士之外的殘疾人群體提供組織性的競技運(yùn)動(dòng)平臺(tái)。1960年，世界退伍軍人聯(lián)合會(huì)(World Veteran’s Federation)主持成立了殘疾人體育國際工作組，來研究殘障人士的體育參與問題，雖然該工作組最終解散，但卻推動(dòng)了1964年國際殘疾人體育組織(International Sports Organisation for the Disabled，ISOD)的創(chuàng)立，該組織為那些不能參加國際斯托克·曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員(如視力障礙、腦癱等人士)提供了機(jī)會(huì)，經(jīng)過努力成功地將盲人和截肢者運(yùn)動(dòng)員納入了多倫多1976年殘奧會(huì)。

殘疾人競技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大催生了新的國際殘疾人體育組織，如國際腦癱人體育和休閑運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)(Cerebral Palsy International Sport and Recreation Association，CP-ISRA)，國際盲人體育聯(lián)合會(huì)(International Blind Sports Federation，IBSA)分別于1978年和1982年成立。名目繁多的殘疾人國際體育組織讓國際奧委會(huì)十分困擾，為建立進(jìn)一步的溝通機(jī)制，相互協(xié)調(diào)、避免重復(fù)性活動(dòng)，國際殘疾人體育協(xié)調(diào)委員會(huì)(International Co-coordinating Committee Sports for the Disabled in the World，ICC)于1982年成立了。國際斯托克·曼德維爾輪椅體育聯(lián)合會(huì)(International Stoke Mandeville Wheelchair Sports Federation，ISMWSF，前身是ISMGF)、國際腦癱人體育和休閑運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、國際盲人體育聯(lián)合會(huì)和國際殘疾人體育組織經(jīng)過漫長的討論最終同意統(tǒng)一為殘疾人體育事業(yè)發(fā)聲。后來，國際聾人運(yùn)動(dòng)委員會(huì)(International Committee of Sports for the Deaf，CISS)和國際智力障礙者體育聯(lián)合會(huì)(International Sports Federation for Persons with Intellectual Disability，INAS-FID)也加入其中。1974年瑞典提出了舉行殘疾人冬季項(xiàng)目國際競技比賽的設(shè)想，并于1976年2月，因斯布魯克第12屆冬奧會(huì)舉辦后，在瑞典恩舍爾茲維克舉行了第1屆冬殘奧會(huì)。

3.2.2 體育公平話語對殘奧運(yùn)動(dòng)員形象的建構(gòu)

從古德曼的曼德維爾醫(yī)院到國際殘疾人體育協(xié)調(diào)委員會(huì)，在各殘疾人體育組織為國際殘障人士爭取體育參與機(jī)會(huì)的過程中，殘疾人的體育競賽與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系越來越緊密。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語仍然占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，即殘疾人仍被視為不正常的、需要被治療的“病人”，但體育公平話語的出現(xiàn)表明了殘疾人希望平等參與體育運(yùn)動(dòng)的訴求及努力。

為了維護(hù)殘疾人運(yùn)動(dòng)員的公平競賽環(huán)境，國際體育組織開始在比賽規(guī)則和參賽資格上設(shè)置更多的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)競技比賽不適用于整個(gè)殘障人士群體，能夠參賽的運(yùn)動(dòng)員們是被“分門別類”選擇后的、可以突破自身“局限性”的“病人”。他們被建構(gòu)為“盲人運(yùn)動(dòng)員”“截癱運(yùn)動(dòng)員”或“F51級運(yùn)動(dòng)員”而不是“運(yùn)動(dòng)員”。話語在特定文化環(huán)境中的產(chǎn)生機(jī)制蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)文化力量斗爭，久而久之，新的話語模式會(huì)重塑社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，殘奧會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)也隨新標(biāo)準(zhǔn)的建立而變化，擁有權(quán)威和資源的國際體育組織掌握了更多關(guān)于殘奧會(huì)的話語權(quán)力。

殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)中特有的分級標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)過運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)專家們對每位運(yùn)動(dòng)員的身體能力(損傷程度)進(jìn)行客觀編碼后制定的，以保障在比賽中同等身體活動(dòng)能力的運(yùn)動(dòng)員同場競技，從而顯示競賽公平。但直到現(xiàn)在，對分級標(biāo)準(zhǔn)的爭議仍是殘奧會(huì)發(fā)展的最大問題之一，這也影響著大眾對殘奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識和理解。

對殘奧會(huì)來說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語和體育公平話語的結(jié)合，不僅進(jìn)一步客觀化了運(yùn)動(dòng)員的“殘疾”甚至細(xì)分并增添了很多新的“殘疾”方式，兩種話語蘊(yùn)含的權(quán)力使殘奧運(yùn)動(dòng)員面臨的社會(huì)話語環(huán)境更為復(fù)雜，話語疊加及話語間的沖突使他們對自我的身份認(rèn)同更加困難和矛盾，運(yùn)動(dòng)員的精英身體素質(zhì)與社會(huì)對殘疾人的消極認(rèn)識相互對立，無時(shí)無刻不折磨并阻礙著他們真正融入社會(huì)。殘奧運(yùn)動(dòng)員們不得不遵守新的殘奧會(huì)規(guī)則，帶著被新的話語秩序不斷規(guī)訓(xùn)、分類的身體參加比賽，而殘奧會(huì)所追求的公平競爭精神在技術(shù)不斷革新的背景下、在輪椅和假肢等輔助器具的生產(chǎn)中遭到了破壞，在發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家之間制造了“起跑線”的差異。

3.3 運(yùn)動(dòng)美學(xué)話語：“殘奧會(huì)是英雄們來的地方”

3.3.1 殘奧會(huì)與奧運(yùn)會(huì)并行發(fā)展的歷史階段

在20世紀(jì)90年代之前，國際奧委會(huì)并不急于接納殘疾人競技運(yùn)動(dòng)[13]。這也是國際殘疾人體育協(xié)調(diào)委員會(huì)致力于分級標(biāo)準(zhǔn)的原因，篩選出那些身體看起來更健壯的運(yùn)動(dòng)員，將他們與無法呈現(xiàn)出既定的、傳統(tǒng)的、受歡迎的運(yùn)動(dòng)美學(xué)的殘疾人區(qū)分開來，以嘗試與奧運(yùn)會(huì)保持一致。正如經(jīng)常出現(xiàn)在殘奧會(huì)媒體報(bào)道中的使用輪椅的競技者，他們不僅具有較高的可見性“殘疾”，同時(shí)肌肉明顯的上半身十分貼合傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)員的身體外觀；反觀其他殘奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員，如視力障礙者則容易被認(rèn)為是非殘障人士，人們?nèi)魧⑺麄兊某煽兣c奧運(yùn)選手相比較則必然會(huì)失望[14]。

在國際奧委會(huì)態(tài)度曖昧，以及1976年后殘奧會(huì)規(guī)模迅速擴(kuò)張、奧運(yùn)會(huì)籌辦壓力愈大的情況下，很多城市在申辦奧運(yùn)會(huì)或冬奧會(huì)成功后，以基礎(chǔ)設(shè)施不適應(yīng)、資金短缺或技術(shù)障礙為由婉拒承辦殘奧會(huì)或冬殘奧會(huì)，這導(dǎo)致很長一段時(shí)間內(nèi)、同一年份的奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)比賽在東道國異地城市或不同國家進(jìn)行。

直至1988年，時(shí)任國際奧委會(huì)主席的胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇(Juan Antonio Samaranch)提議同一國家在奧運(yùn)會(huì)后緊接著舉辦殘奧會(huì)。于是，原有的奧運(yùn)會(huì)申辦程序和選拔標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，舉辦奧運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)設(shè)施必須要適用于殘奧會(huì)，因此，奧運(yùn)會(huì)申辦城市也必須在申辦報(bào)告中對服務(wù)于殘奧會(huì)舉辦的特殊標(biāo)準(zhǔn)做出回應(yīng)。1989年9月國際殘奧委員會(huì)成立，全球兩大非營利性國際體育組織的合作愈加緊密。根據(jù)2001年國際奧委會(huì)和國際殘奧委員會(huì)的合作協(xié)議，從2008年開始，任何申辦奧運(yùn)會(huì)的城市都必須申辦殘奧會(huì)。同時(shí)，自2002年冬奧會(huì)開始，奧運(yùn)和殘奧開始共享一個(gè)組委會(huì)。“Paralympic”中的“para”意為“在旁邊”，即殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的平行賽會(huì)，二者是并行存在的。至此，殘奧會(huì)進(jìn)入了與奧運(yùn)會(huì)并行發(fā)展的歷史階段。

事實(shí)上，舉辦殘奧會(huì)可以在一定程度上改善本國或本地區(qū)的無障礙社會(huì)生活環(huán)境，促進(jìn)殘障人士的社會(huì)接納和體育參與；各國家或地區(qū)派隊(duì)參加殘奧會(huì)也是彰顯公民體育參與權(quán)利平等的有效方式。但是，殘奧會(huì)與奧運(yùn)會(huì)并行的另一個(gè)重要影響是，殘奧會(huì)的倡導(dǎo)者和組織者們主動(dòng)或被動(dòng)地以奧運(yùn)會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”的價(jià)值觀為藍(lán)本，將殘奧運(yùn)動(dòng)從為了康復(fù)和公平轉(zhuǎn)向一種服務(wù)于政治和市場的精英競技運(yùn)動(dòng)。

3.3.2 運(yùn)動(dòng)美學(xué)話語對殘奧運(yùn)動(dòng)員形象的建構(gòu)

“奧運(yùn)會(huì)是英雄誕生的地方，殘奧會(huì)是英雄們來的地方”[15]，殘奧會(huì)必須在一個(gè)已經(jīng)高度飽和的國際體育賽事市場中運(yùn)作，所以，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)殘疾話語和體育公平話語中必須增加新的影響因素，因此服務(wù)于精英競技運(yùn)動(dòng)觀眾的運(yùn)動(dòng)美學(xué)話語被納入進(jìn)來。于是，在更新的分級標(biāo)準(zhǔn)中那些在競技性和觀賞性上表現(xiàn)較弱、缺乏理想運(yùn)動(dòng)美學(xué)的項(xiàng)目被削減。這些項(xiàng)目大多是原分級體系中被認(rèn)為殘疾程度較高者或女性運(yùn)動(dòng)員參與的項(xiàng)目[10]。至此，許多殘疾人運(yùn)動(dòng)員在殘奧會(huì)話語體系的更迭中失去了參與殘奧會(huì)的機(jī)會(huì)。精簡后的殘奧會(huì)與奧運(yùn)會(huì)一樣追求運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)和管理效率的提高以及辦賽成本的降低，以收獲更多觀眾和贊助商的支持。

殘奧會(huì)追求“超級運(yùn)動(dòng)員”，普通殘疾人群體與殘奧運(yùn)動(dòng)員們被區(qū)隔開來。但公眾對殘障人士的期望并不高，媒體也很少以建設(shè)性的眼光來看待殘疾人運(yùn)動(dòng)員，以至于任何積極的行為都可能引起媒體的贊揚(yáng)[15]。殘奧選手必須是克服了自身先天或后天悲劇性“障礙”的英雄式人物，卻不是因精英式的運(yùn)動(dòng)能力而獲得肯定的運(yùn)動(dòng)員。殘奧運(yùn)動(dòng)員作為殘疾人群體的榜樣，在充滿英雄主義的敘事話語中，逐漸與自己所屬的群體疏遠(yuǎn)，他們是“超人”而無法代表更多的“凡人”，出現(xiàn)在各種媒體宣傳中的殘奧運(yùn)動(dòng)員都是某個(gè)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域具有“超能力”的英雄，他們穿著科技感十足的假肢或是坐著日常生活并不適用的競賽輪椅直視鏡頭，宣告自己克服了極大的困難，通過努力獲得今天的成就。這樣的殘奧會(huì)宣傳話語使殘疾成為個(gè)性化問題，并不能真正幫助殘疾人解決其面臨的社會(huì)問題，且容易引導(dǎo)大眾對廣大殘障人士產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想[16]，認(rèn)為他們都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)媒體宣傳中殘奧運(yùn)動(dòng)員一樣的生活，這有可能加劇普通殘障人士面臨的社會(huì)壓力。

4 研究結(jié)論與建議

4.1 研究結(jié)論

本研究將福柯關(guān)于話語生產(chǎn)的理論與殘奧會(huì)的歷史相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)在古德曼的康復(fù)訓(xùn)練到殘疾人競技運(yùn)動(dòng)的國際化和擴(kuò)大化，直至殘奧會(huì)成為與奧運(yùn)會(huì)并行的國際體育賽事的歷史發(fā)展進(jìn)程中，殘奧運(yùn)動(dòng)員們面臨著來自現(xiàn)代醫(yī)學(xué)殘疾話語、體育公平話語和運(yùn)動(dòng)美學(xué)話語的建構(gòu)性支配，作為殘疾人群體體育參與的代表和先鋒，殘奧運(yùn)動(dòng)員在這個(gè)過程中被塑造成為受尊敬的“凡人”、突破自身“殘疾局限性”的“病人”和殘奧會(huì)上的“超人”。在如今社會(huì)生活中，被權(quán)力知識話語所規(guī)訓(xùn)的“殘疾”身體的既定性，讓我們遺忘了任何人的身體都具有某種局限性，由于新冠肺炎疫情影響，直至臨近開幕式，2020年東京奧運(yùn)會(huì)都沒有完全排除被取消的可能。然而，當(dāng)奧運(yùn)圣火在東京新國立競技場點(diǎn)燃的那一刻，人們確信沒有什么力量能夠?qū)⑺?。同樣，不論面對怎樣的爭議，殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值也不應(yīng)止步于對殘疾人運(yùn)動(dòng)無形的鼓勵(lì)和促進(jìn)。

4.2 研究建議

4.2.1 解構(gòu)并重建殘奧話語體系，消解舊有的殘奧運(yùn)動(dòng)員形象

所謂歷史就是知識權(quán)力的不斷生產(chǎn)和更迭，“真理”是運(yùn)用權(quán)力的結(jié)果。我們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)話語、體育公平話語、運(yùn)動(dòng)美學(xué)話語等曾經(jīng)或正在對殘奧運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行建構(gòu)性支配的話語進(jìn)行研究本身就是對“殘奧話語體系”的挑戰(zhàn)和解構(gòu)。對殘奧話語體系的社會(huì)學(xué)研究將推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中“殘奧話語體系”的松動(dòng)、消解乃至促進(jìn)新的話語體系生成。隨之而來的是殘奧運(yùn)動(dòng)員舊有形象的消解和新形象的產(chǎn)生。

首先，學(xué)者們要利用自身的學(xué)術(shù)地位和知識話語制造者的身份對殘奧話語體系進(jìn)行深入且全面的研究。專業(yè)人員作為知識的代言人往往主宰對殘疾人的認(rèn)識，并掌握其話語權(quán)，即便殘疾人偶爾發(fā)聲也常常被淹沒在專業(yè)人員的闡釋與解讀之中，這要求我們在研究中應(yīng)更多地使用質(zhì)性研究方法，不應(yīng)把包括殘奧運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的殘障人士約化為統(tǒng)計(jì)數(shù)字，要破解殘疾人作為配合者的研究思維，以殘疾人為主體，“不是替殘疾人說話，而是讓他們的故事被聽到”[17]，將自己的研究作為讓殘疾人發(fā)出自己聲音的平臺(tái)，這樣的研究才有助于建立以殘奧運(yùn)動(dòng)員、殘障人士自身為中心的殘奧話語體系。這個(gè)話語體系不是被動(dòng)的、強(qiáng)加的、口號的，而是社會(huì)的、人文的、殘障人士自己向往的、真正落實(shí)在社會(huì)資源分配上的，是一個(gè)真正包容的殘奧話語體系。在這樣的話語體系中，大眾眼中的殘奧運(yùn)動(dòng)員形象或許才更接近他們心中真實(shí)的自己。

4.2.2 注重媒體在殘奧話語傳播中的特殊地位，塑造并傳播更為真實(shí)的殘奧運(yùn)動(dòng)員形象

媒體在殘奧話語傳播過程中的重要性不容忽視，其在以往對殘奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員刻板形象的塑造中負(fù)有不可推卸的責(zé)任，部分扭曲事實(shí)的報(bào)道更是激發(fā)了大眾對殘疾精英競技運(yùn)動(dòng)員群體的誤解。因此，媒體有責(zé)任對殘奧會(huì)進(jìn)行全面、真實(shí)、深刻的報(bào)道，對殘奧運(yùn)動(dòng)員的生活進(jìn)行更多有社會(huì)責(zé)任感的深度報(bào)道，客觀反映殘障人士的生存現(xiàn)狀及困境，“建構(gòu)殘疾宣傳的正當(dāng)語境，化解殘疾污名帶來的消極影響?！盵18]

奧運(yùn)冠軍對群眾體育的示范效應(yīng)是顯而易見的，但是殘奧會(huì)冠軍卻鮮少出現(xiàn)在公眾視線中，媒體在殘奧會(huì)冠軍正面形象的宣傳方面應(yīng)有更多主動(dòng)作為，對奧運(yùn)體育明星的塑造應(yīng)遷移到對殘奧體育明星的塑造過程中，讓殘奧會(huì)冠軍真正受益于殘奧會(huì)將對整個(gè)殘疾人體育事業(yè)發(fā)揮切實(shí)推進(jìn)作用。同時(shí)，媒體有責(zé)任為整個(gè)殘疾人群體提供可信賴的發(fā)言渠道，積極宣傳殘疾事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)正確認(rèn)識殘障人士，為整個(gè)殘障人士群體社會(huì)處境的改善貢獻(xiàn)力量。

4.2.3 以教育和休閑豐富殘奧話語內(nèi)涵，讓殘奧遺產(chǎn)惠及“凡人”

殘奧運(yùn)動(dòng)的成功應(yīng)當(dāng)超越體育領(lǐng)域，甚至超越激勵(lì)殘疾人通過體育活動(dòng)尋求長期生活質(zhì)量的提升。要做到這一點(diǎn)就要以殘奧會(huì)為起點(diǎn)，豐富殘奧話語內(nèi)涵，通過開發(fā)殘奧遺產(chǎn)、平衡整個(gè)社會(huì)體育資源的投入，真正使社會(huì)中的殘障人士公平享受體育帶來的益處。當(dāng)殘障人士在生活中、在體育中遇到的障礙越來越少，他們就會(huì)逐漸成為真正的“凡人”，屆時(shí)殘奧會(huì)的美好愿景或許能夠?qū)崿F(xiàn)。

首先，在殘奧話語中充實(shí)教育的理念。對殘疾學(xué)生的教育不妨嘗試“全納教育”理念，基于人的全面發(fā)展需要，認(rèn)識和直面人的差異，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“教育融和”[19]，因此應(yīng)向殘疾學(xué)生投入更多適用的體育教育資源，讓他們能夠根據(jù)自身的運(yùn)動(dòng)需求，自由地發(fā)展?jié)撃?，平等享受各種教育資源和權(quán)利，這將為打破殘疾人被隔離與被“保護(hù)”的困境提供出路。殘障相關(guān)知識也應(yīng)成為大眾教育的重要內(nèi)容之一，2020年東京奧運(yùn)會(huì)前三年，日本就啟動(dòng)了一系列教育項(xiàng)目，如精英運(yùn)動(dòng)員和殘奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員定期訪問日本各地的學(xué)校分享他們的個(gè)人經(jīng)歷、鼓勵(lì)年輕一代積極參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)和殘奧運(yùn)動(dòng)[20]，這對社會(huì)加深對殘障的正確認(rèn)識有推進(jìn)作用。

其次，在殘奧話語中注入休閑的觀念。全民健身文化的核心是休閑，殘奧會(huì)想要真正為普通殘障人士的體育參與帶來正面影響，彌合殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)員與普通殘障人士之間的裂痕，就必須發(fā)揮體育的休閑價(jià)值。國務(wù)院最新發(fā)布的《全民健身計(jì)劃(2021—2025年)》就涉及多項(xiàng)推動(dòng)殘疾人體育參與的內(nèi)容，如“加大對場館向青少年、老年人、殘疾人開放的績效考核力度；支持舉辦各類殘疾人體育賽事、開展殘健融合體育健身活動(dòng)；完善公共健身設(shè)施無障礙環(huán)境，開展殘疾人康復(fù)健身活動(dòng)”[21]等。殘奧會(huì)作為殘疾人精英競技運(yùn)動(dòng)的代表，應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，將休閑融入其話語內(nèi)涵，使殘奧會(huì)真正惠及普通殘障人士的生活。

如果擁有權(quán)威和資源的國際體育組織強(qiáng)調(diào)競技比賽不適用于整個(gè)殘障人士群體，那么殘奧遺產(chǎn)的創(chuàng)造、開發(fā)與利用就顯得更為重要。殘奧會(huì)可以幫助舉辦國或地區(qū)、舉辦城市和奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生或加速產(chǎn)生有形和無形的長期利益。作為最直觀的奧運(yùn)遺產(chǎn)，殘奧會(huì)的場館及無障礙設(shè)施應(yīng)當(dāng)向殘疾人大眾體育活動(dòng)開放，更為直接、有效地激勵(lì)更多普通殘障人士參與體育運(yùn)動(dòng)；作為影響力最廣泛的奧運(yùn)社會(huì)遺產(chǎn)，城市精神文明建設(shè)中“殘健融合”等促進(jìn)包容性社會(huì)建設(shè)的措施應(yīng)當(dāng)切實(shí)深入地推進(jìn)，在這個(gè)過程中，殘奧會(huì)冠軍或運(yùn)動(dòng)明星應(yīng)積極發(fā)揮社會(huì)示范效應(yīng)為整個(gè)殘疾人群體發(fā)聲；殘奧會(huì)的贊助商應(yīng)當(dāng)持續(xù)性地為殘疾人體育活動(dòng)提供經(jīng)濟(jì)、科技等支持；殘奧會(huì)相關(guān)的殘疾人體育文化活動(dòng)應(yīng)持續(xù)主動(dòng)地為更多殘障人士提供體育參與機(jī)會(huì)、匹配的崗位，以及職位升遷渠道。在北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)順利閉幕后，北京冬奧組委總體策劃部遺產(chǎn)管理處處長劉興華總結(jié)了北京冬殘奧會(huì)在促進(jìn)殘疾人冰雪運(yùn)動(dòng)普及和發(fā)展、帶動(dòng)主辦城市無障礙環(huán)境提升、推動(dòng)包容性社會(huì)建設(shè)[22]等遺產(chǎn)工作方面取得的積極成效，有力展示了我國在殘奧遺產(chǎn)創(chuàng)造開發(fā)方面的積極努力和切實(shí)成果。

2021年7月，在日本東京召開的國際奧委會(huì)第138次全會(huì)正式通過將“更團(tuán)結(jié)”(together)加入奧林匹克格言，奧林匹克格言自此變更為“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”。格言的變更不僅僅是為了應(yīng)對時(shí)下的全球疫情，更是為了面對今后更多、更巨大、任何個(gè)體無法獨(dú)立解決、必須彼此依靠的挑戰(zhàn)。殘奧會(huì)應(yīng)向公眾傳達(dá)更多除競技性以外的、關(guān)于殘疾人休閑生活方式和體育參與意義的信號，為殘奧話語體系的更新提供支撐，為廣大殘障人士謀求支持，為更包容、更團(tuán)結(jié)的世界做出貢獻(xiàn)。