毛利人“海蒂基”玉飾的藝術(shù)特征及其象征內(nèi)涵

杜 營 王小青

1.廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院 2.廣州市機電技師學院

新西蘭的毛利人的祖先是波利尼西亞人，公元10世紀乘船到新西蘭北島定居，其語言、文化及藝術(shù)趣味等各方面都與波利尼西亞接近，毛利文化較為發(fā)達，毛利民族是至今保留人數(shù)最多的平原民族。毛利人將新西蘭稱為奧特亞羅瓦（Aotearoa毛利語），意為長白云之鄉(xiāng)，是新西蘭在毛利語中廣為接受的名稱，也作為其他民族親近當?shù)孛说墓餐~匯之一。毛利人的玉石工藝在世界玉石工藝品中特征鮮明，其選材、造型、雕刻技法等藝術(shù)特征是本文研究的對象。

一、海蒂基概述

新西蘭毛利族玉石文化中的海蒂基玉石小人像是表現(xiàn)蒂基主題中的一個分支，海蒂基玉石是毛利人工藝美術(shù)中的一個典型代表，常用綠色的玉石作為材料，是戴在毛利人脖子上的裝飾性吊墜?！癏eitiki”一詞中的“Hei”在毛利語中有“戴在脖子上”之意，指頸飾或脖子上的圓圈。新西蘭人所稱蒂基（Tiki）是指在木頭上的巨大人形、人像、祖先偶像的雕刻制品，還包括小木雕等工藝品，用于神圣地方的標志性飾品，蒂基源于波利尼西亞，后在新西蘭島發(fā)展成熟。海蒂基（Heitiki）是蒂基（Tiki）的一種，存在多種材料形式，早期有木制、骨制的等，后續(xù)玉制海蒂基成為主流。下文將對有毛利文化特色的玉石小人像（海蒂基）的藝術(shù)特征進行探索。

二、海蒂基的藝術(shù)特征

毛利人珍愛碧玉，玉石廣泛運用于生活和宗教儀式上的工具、武器以及飾品。碧玉所制的玉器在毛利文化中受到特別的尊崇，毛利人將碧玉當作珍寶，其也被賦予了神力，成為毛利人與祖先聯(lián)系的法物。在毛利人的理念中，碧玉雕刻品具有靈性，具有雕刻者的靈性、使用過它的人以及佩戴者的靈性，甚至具有曾經(jīng)所在場所的靈性等。因此，碧玉有別于普通商品，不能隨意買賣，是玉選人而非人選玉，必須是通過相關(guān)儀式和程序才可以獲得的玉飾。在毛利族中，海蒂基頸飾男女都可佩戴，其受到毛利人的高度重視，是代代相傳的個人裝飾物。

（一）天造地設(shè)的玉石資源

毛利族的信仰習俗促進了玉石文化的發(fā)展，在毛利人的信仰中，碧玉的守護神是普提尼，它是典型的龍形水獸（被稱為泰尼瓦）。海蒂基常見的玉石材料是碧玉，由于叫法不同，毛利人把碧玉稱為綠石（毛利語Pounamu），在新西蘭尊稱其為國石，主要有稚白玉、碧葉玉、青空玉和淚滴玉四大類。玉有軟硬之分，除了淚滴玉（蛇紋石，又叫花草玉）是硬玉之外，其他都是軟玉。海蒂基的玉材源自新西蘭南島西海岸的霍基蒂卡附近的阿拉胡拉河和庫馬拉附近河谷，主要有納爾遜、韋斯特蘭、南韋斯特蘭、馬卡羅拉、瓦卡蒂普、米爾福德峽灣和利文斯敦山等地區(qū)。軟玉和鮑溫石形成于地殼深處，十分罕見。在新西蘭，常見的軟玉由純橄欖巖和硬砂巖兩種巖石在高壓作用下生成。200萬年前，含碧玉的巖石在板塊運動和碰撞中沿著大陸板塊邊緣被抬升到地表，分布在南島主山脈阿爾卑斯山的南部，但是碧玉并不常見于巖石中，而是冰川的侵蝕從巖石中脫離，以漂礫或卵石的形態(tài)分布河中或沖刷至海岸上。毛利人根據(jù)玉的顏色、紋理和透光度對碧玉進行分類，其中伊納喀、卡胡朗伊、卡瓦卡瓦、堂吉懷四種玉被廣泛認可。

（二）求同存異的造型藝術(shù)

海蒂基被認為出于宗教目的，盡管他們最初的功能是未知的。在一些口頭敘述中，它們一方面是生殖象征，另一方面又是護身符。許多海蒂基還刻有個人名字，被當作表示友誼和忠誠的禮物。就造型藝術(shù)而言，建立在世代傳承的基礎(chǔ)上，海蒂基頸飾的奇特造型具有高度的一致性，如臉部下巴尖細、大眼睛和勻稱的體型。由于海蒂基攜帶方便，所以很難將特定的風格與特定的區(qū)域聯(lián)系起來，故此下文從海蒂基的臉部、四肢和軀干三個部位來剖析其造型藝術(shù)，總結(jié)其求同存異的造型特征。

1.臉部造型程式化

海蒂基是在軟玉上面進行浮雕加工的藝術(shù)品，其頭部碩大，頭占整個雕塑的比例約為二分之一，頭部向右或向左傾斜。眼睛極大且呈圓形，眼睛內(nèi)部鑲嵌骨質(zhì)材質(zhì)或者使用蜂蠟技術(shù)加以裝飾。

海蒂基臉部的程式化造型相當明顯，在五官的表現(xiàn)上幾乎如出一轍。眼睛的塑造借力于兩個同心圓，藝術(shù)家通過雕刻深陷的眼窩來突出眼珠的立體感。19世紀開始，海蒂基的眼睛開始出現(xiàn)了使用紅色封蠟的技術(shù)。眼窩的外圍和眉毛之間加以淺雕，以突出眼窩與眉毛之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。眉毛的造型在海蒂基臉額頭面積中占有較大空間，其雕刻造型跟隨眼眶的圓形結(jié)構(gòu)，粗獷而流暢，是雙眼造型的補充，更是臉部形態(tài)的組成部分。鼻子在海蒂基臉部多使用淺浮雕的形式，較之眼睛而言顯得略微遜色，但是鼻子的造型和表現(xiàn)手法有一定的定式，其中，鼻根上端是典型的毛利“人”字形臉飾，臉飾與頭頂形成三角形的額頭造型，從額頭開始向下至鼻根處分叉成左右兩邊的結(jié)構(gòu)走向。鼻根則是鼻子的開端，中間的鼻梁以概括性的輪廓刻畫連接鼻翼。鼻翼分左右兩邊，每個鼻翼中部刻出鼻孔造型。嘴巴造型是海蒂基形象的出彩部位，由內(nèi)外兩個心形組成，外心形作為與臉部其他部位區(qū)分塑形，內(nèi)、外心形構(gòu)造成為海蒂基的嘴唇。嘴巴內(nèi)部則由典型的海蒂基牙齒和舌頭組成，張口吐舌是毛利人的文化，在海蒂基這個小型人像雕刻中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.四肢鏤空雕刻造型奇特

海蒂基玉人四肢的造型是另一個程式化的反映，常見的手掌置于腿上，也有手掌放置胸前，或放于嘴上等其他形態(tài)，雙腿呈半弧形在腳尖處相連接。其程式化表現(xiàn)在上手臂粗獷有力，常由三只手指組成的手掌是海蒂基造型的另一個特色。腿部造型在整個海蒂基造型里常呈現(xiàn)半弧形，或直接表現(xiàn)三只腳趾，或呈現(xiàn)半圓形塊面。在雕刻技法上，海蒂基的手臂與腿部有鏤空的雕刻藝術(shù)，在彎曲的手臂與軀干、大腿與小腿之間都有鏤空。另外，在有的作品中，腳趾交叉處或者部分手指也是采用鏤空雕刻技法，可以增強作品的通透性，也是海蒂基雕刻藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

3.軀干造型

比起身體的其他部位，海蒂基軀干的造型顯得簡練概括。脖子和胸部有另一處“人”字形胸飾，整體造型簡潔，將頭部與四肢連接在一起并用透雕的形式加以區(qū)分，表現(xiàn)海蒂基的女性或中性的抽象特征。當?shù)窨陶甙咽种缚逃谛厍皶r，軀干紋飾便出彩幾分，除此之外便是身體輪廓的展現(xiàn)和性別特征的體現(xiàn)（如表1）。

表1 海蒂基造型與產(chǎn)地

三、傳統(tǒng)素雅的雕刻技法

（一）頭部由純浮雕向浮雕與貝殼鑲嵌相結(jié)合變化

海蒂基形象來源于早期木雕中的祖先形象，在形狀和紋理方面有關(guān)聯(lián)之處，例如，圓頭、小眼睛、肘部與不對稱的肩膀和手臂位置等形態(tài)來源于木雕中的祖先造型。在被殖民之前，海蒂基只在貴族階層中流行，作為氏族、部落的首領(lǐng)和權(quán)貴的權(quán)力象征，在權(quán)力交替時交給下任統(tǒng)治者。制作技法使用純浮雕的雕刻技法，將眼睛、眼窩通過樸素的雕刻技法加以表現(xiàn)。在歐洲殖民者統(tǒng)治期間，工匠們依然使用平凡的雕刻工具，如將石鑿、貝殼、硬石等作為鉆頭，結(jié)合沙和水加工打磨。但是，這個時期海蒂基的眼睛多用包貝殼通過打造后鑲嵌進去，同時，海蒂基的眼睛使用了紅色封蠟的技術(shù)，為綠色的玉石增加了獨具風格的色彩。

（二）身體由浮雕和透雕相結(jié)合

海蒂基的軀干和四肢的構(gòu)成樣式使用透雕表現(xiàn)出來。鏤空雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，保存手部、腳部的鏤空，包括腳趾也采用透雕的鏤空技法，使用這種技法使整件作品更精致、靈動，從視覺上更好地彰顯了玉石的透光性，也將較高的雕琢技法展現(xiàn)出來。軀干上，手掌則采用浮雕居多，時而結(jié)合透雕，尤其是手掌放于下巴等海蒂基常用的透雕技法，將玉石的美更好地展現(xiàn)出來。毛利人心中的海蒂基玉石小人像是具有超自然力量的祖先偶像，戴在脖子上用作護身符，高度一般在10cm左右，但需耗時數(shù)月才可雕成，因其材質(zhì)昂貴而稀有，加工過程冗長，故只在部族首領(lǐng)的家族中代代相傳。

四、海蒂基的象征意義與衍生品開發(fā)

（一）高于藝術(shù)技法的核心象征內(nèi)涵

在毛利社會中，各個部落對于海蒂基的起源有不同的口頭傳說，根據(jù)其中一個毛利神話所述，第一件玉人項飾是在人類尚未誕生以前漫長的諸神時代，由第一個人類女性海妮蒂懷瓦（Hineteiwaiwa）的父親為她所作。在有的毛利部落里，海蒂基被認為是天下的第一個男人。海蒂基承載著毛利民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，成為新西蘭獨特的文化代表，成為國人的一種佩戴時尚，19世紀30年代到20世紀初，社會名流也將海蒂基作為隨身的裝飾，當今在新西蘭則女性佩戴居多。

基于毛利社會的民族背景，海蒂基的功能和象征意義別具一格，在前殖民時期，由于海蒂基玉石材料稀少，再加上毛利民族的生產(chǎn)力水平低下，在毛利部落中，海蒂基只掌握在部落首領(lǐng)等權(quán)貴人士手中，被視為貴族階層的專屬品，是法力、權(quán)威和精神力量集合的象征，只有部落的新任首領(lǐng)（包括部落繼承及擁有領(lǐng)土掌控）才可以獲得海蒂基。當我們通俗地將海蒂基作為代代流傳的傳家寶時，它便成為后人對已故祖先的紀念，因賦予了祖先保佑后代子孫的神力而被推崇。在毛利部落生活中，海蒂基成為農(nóng)耕豐收的象征，是部落氏族成員對上天的祈禱，同時也作為生育之神的象征，保護母親和胎兒的平安。有時，海蒂基用來紀念那些戰(zhàn)死沙場的將士，即將士生前佩戴的海蒂基就代表著其人，親友們佩戴他們的海蒂基，以表達緬懷之情。海蒂基作為一種文化元素在毛利社會中扮演著舉足輕重的角色，不僅包含從古到今的文化內(nèi)涵，其象征意義早已超過了稀罕玉材和雕刻藝術(shù)，是一種文化的象征，更是毛利民族的信仰。當文化核心與精神信仰結(jié)合起來，這種超物質(zhì)的文化內(nèi)涵是毛利人代代相傳，也是學者不斷探索的動力所在。

（二）海蒂基式衍生品的多元模式

以前海蒂基作為部落首領(lǐng)或權(quán)貴人士的專屬之物，在今天的新西蘭社會，珠寶店里海蒂基玉石項鏈已經(jīng)隨處可見，現(xiàn)在的海蒂基已經(jīng)是人人可以購買獲得，變成一種商品或者旅游紀念品，被大眾所購買。海蒂基作為玉飾品，除了最古老、最傳統(tǒng)的形態(tài)外，在代表國家形象的硬幣和郵票上也有海蒂基的印跡。隨著商品經(jīng)濟和手工業(yè)的不斷發(fā)展，以海蒂基為主題開發(fā)的衍生產(chǎn)品也陸續(xù)出現(xiàn)，材質(zhì)不限于玉石，還包括樹脂、陶土、金屬或者其他合成材料，在新西蘭的現(xiàn)代生活中各種海蒂基形象也隨處可見，如海報、冰箱貼、T恤、手提包、塑料海蒂基旅游紀念品等。其中值得一提的是，20世紀六七十年代，新西蘭的國際航班上贈送旅客海蒂基“塑料人”，一度被新西蘭人視為廉價低俗的代名詞，最終在70年代末結(jié)束了其推廣，直到今天，人們又將那個年代的“塑料人”視為新西蘭文化的重要部分被收藏家推崇。

整體而言，海蒂基衍生產(chǎn)品的多元模式呈現(xiàn)，與新西蘭毛利文化的傳播有密切聯(lián)系，毛利文化的地域特征與文化特色對學者和游客都具有吸引力，加上新西蘭地處南半球，因獨特的地理位置和別具特色的旅游資源，吸引了世界各地的游客，也促進了文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。因此，以海蒂基的形象作為元素的文化載體不斷涌現(xiàn)，促使毛利文化走向世界。

五、結(jié)語

新西蘭獨特的地理環(huán)境為海蒂基玉飾的設(shè)計提供了玉石來源，在千百年民族的傳承與演變中，蒂基作為祖先的形象一直以各種藝術(shù)形式進行表達。海蒂基的玉人形象作為表現(xiàn)蒂基的一種藝術(shù)樣式已經(jīng)達到一定的高度，成為新西蘭的代表性文化之一。從海蒂基玉飾的造型藝術(shù)和雕刻技法切入，進而研究其高于藝術(shù)技法的核心象征內(nèi)涵，這恰好是對文化的更深層次解讀，也是了解毛利文化的方法之一。海蒂基是毛利民族藝術(shù)寶庫中的一種藝術(shù)樣式，走進新西蘭的毛利世界，被毛利人的熱情和文化所吸引，不僅體現(xiàn)在海蒂基本身，還有其呈現(xiàn)出的多樣化藝術(shù)樣式，包括木工藝、石工藝、編織工藝、文身等，因此對海蒂基玉人項飾藝術(shù)特征的研究只是浩瀚藝術(shù)中的一個小門類，權(quán)當拋磚引玉，期待更多的學者研究新西蘭毛利人的藝術(shù)。