語(yǔ)言態(tài)度視角下黔南布依族語(yǔ)言保護(hù)研究
——以平塘縣和惠水縣為例

金鑫，楊麗雅，吳麗暉，陳興秀，黃文嬌

（合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥 230000）

1 研究背景

隨著政治經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各民族思想文化方面的交流愈發(fā)密切。政治、經(jīng)濟(jì)、文化，三者相互影響，相互交融。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，其民族語(yǔ)言作為文化的重要載體也不斷受到其他語(yǔ)言的影響。多元交融的語(yǔ)言環(huán)境下，少數(shù)民族的語(yǔ)言生態(tài)平衡被打破。本文以少數(shù)民族布依族為例，淺談布依語(yǔ)與漢語(yǔ)交融背景下，布依族人對(duì)其本族語(yǔ)言的態(tài)度變化。

布依族，自古代百越人演化而來(lái)，是中華民族大家庭中的重要成員之一。布依族主要分布于中國(guó)西南部的貴州、云南、四川等地；其中又以貴州的布依族人口最多，約占全國(guó)布依族人口的97%[1]。近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程不斷加快，文化的多元性日益凸顯。為解決政治一體化和文化多元化之間的矛盾，國(guó)家特設(shè)語(yǔ)言文字工作相關(guān)的政策和法令，如《憲法》第4條規(guī)定各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，《民族區(qū)域自治法》第49條規(guī)定民族自治地方的自治機(jī)關(guān)教育和鼓勵(lì)各民族的干部互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字等。為貫徹執(zhí)行國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言文字的政策和法令，使語(yǔ)言文字在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用，少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育（漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言）受到重點(diǎn)關(guān)注。隨著受教育層次的不斷提高，布依族學(xué)子的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用狀況不斷發(fā)生變化。同時(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，布依族相較于以往相對(duì)封閉的狀態(tài)，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放程度。布依族與漢族在布依族旅游業(yè)的合作程度不斷加深，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒸蒸日上。經(jīng)濟(jì)與文化之間有著不可分割的密切聯(lián)系。隨著布依族旅游業(yè)發(fā)展邁上新臺(tái)階，漢語(yǔ)作為中國(guó)社會(huì)的主流語(yǔ)言，不斷影響著布依語(yǔ)。據(jù)語(yǔ)保工程采錄展示平臺(tái)的最新數(shù)據(jù)顯示，在黔南布依族苗族自治州，布依語(yǔ)的使用人口約六萬(wàn)人，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝?.7%左右。澎湃新聞也于2022年2月24日?qǐng)?bào)道，布依語(yǔ)雖瀕危程度未達(dá)到“極?！?，但即使在貴州省的黔西南布依族苗族自治州，會(huì)說(shuō)布依語(yǔ)的年輕人也屈指可數(shù)，只有從小成長(zhǎng)在少數(shù)民族村寨的孩子能夠說(shuō)本民族語(yǔ)言。布依語(yǔ)的使用范圍在逐漸縮小?？梢?jiàn)，布依語(yǔ)作為布依族本族語(yǔ)的主體地位已受到了漢語(yǔ)的影響，其民族語(yǔ)言及地域文化的發(fā)展也面臨困境。

因此，黔南布依族語(yǔ)言使用狀況及語(yǔ)言態(tài)度的調(diào)查與分析，不僅可以讓我們認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族本土語(yǔ)言發(fā)展的問(wèn)題與不足，更好地保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字和完善政策，同時(shí)這也關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)漢語(yǔ)的普及和推廣，對(duì)于民族的交流融合和共同富裕起著重要作用。

2 黔南布依族的語(yǔ)言態(tài)度

張偉認(rèn)為，“語(yǔ)言態(tài)度是指?jìng)€(gè)人對(duì)某種語(yǔ)言的價(jià)值評(píng)價(jià)及其行為傾向，它包含著認(rèn)識(shí)、情感和意向三種成分，認(rèn)識(shí)成分是指對(duì)某種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解以及贊成或反對(duì)，情感成分是指對(duì)語(yǔ)言的感情：喜歡或厭惡，尊重或輕視等；意向成分則是指對(duì)該語(yǔ)言的行為傾向”[2]。戴慶廈在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》中提出，“語(yǔ)言態(tài)度又稱(chēng)語(yǔ)言觀念，是指人們對(duì)語(yǔ)言的使用價(jià)值的看法，其中包括對(duì)語(yǔ)言的地位、功能以及發(fā)展前途等的看法”[3]。因而，分析某個(gè)民族的語(yǔ)言態(tài)度在一定程度上有助于預(yù)測(cè)該語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，制定切實(shí)可行的語(yǔ)言政策，從而更好地保護(hù)民族語(yǔ)言，增強(qiáng)民族自信心，維護(hù)文化多樣性。本文就語(yǔ)言態(tài)度定義，從認(rèn)識(shí)、情感和意向三個(gè)方面進(jìn)行闡述，淺談黔南布依族對(duì)其民族語(yǔ)言的態(tài)度。

調(diào)研小組通過(guò)走訪貴州省平塘縣和惠水縣，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，深入分析貴州省布依族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于布依語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度，為研究少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度提供了新的研究數(shù)據(jù)和思考方向。此次調(diào)查研究結(jié)合文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)研，以實(shí)地調(diào)研為主，通過(guò)個(gè)別采訪和發(fā)放問(wèn)卷等形式對(duì)黔南布依族的語(yǔ)言態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查研究主要在黔南布依族苗族自治州平塘縣、惠水縣兩地集中開(kāi)展。平塘縣地處貴州省南部，布依族分布較為集中，是布依族聚居縣?；菟h地處貴州省中部，布依族人口約16萬(wàn)人，約占全縣總?cè)丝诘?3%。

本次調(diào)查研究成功發(fā)放問(wèn)卷126份，其中男性填寫(xiě)人數(shù)為65人，女性填寫(xiě)人數(shù)為61人，男女比例較為均衡，年齡段主要集中在18-59歲之間（詳見(jiàn)表1）。

表1 問(wèn)卷填寫(xiě)人員年齡段表

2.1 語(yǔ)言態(tài)度的認(rèn)識(shí)分析

認(rèn)識(shí)即個(gè)體關(guān)于態(tài)度對(duì)象帶有評(píng)價(jià)意義的敘述，包括個(gè)人對(duì)于態(tài)度對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，例如對(duì)態(tài)度對(duì)象相信或懷疑，贊成或反對(duì)等?；诖?，本次調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了三個(gè)相關(guān)問(wèn)題：“您是否能感覺(jué)到布依語(yǔ)正在逐漸消失？”“您覺(jué)得學(xué)習(xí)布依語(yǔ)有沒(méi)有用？”“您覺(jué)得布依語(yǔ)的社會(huì)影響力如何？”通過(guò)分析這三個(gè)問(wèn)題的回答數(shù)據(jù)，可以基本把握該地區(qū)布依族對(duì)于其語(yǔ)言文字的認(rèn)知態(tài)度。

通過(guò)分析數(shù)據(jù)可見(jiàn)，55.56%的被調(diào)查者能夠感受到布依語(yǔ)正處于衰微的趨勢(shì)。于他們而言，布依語(yǔ)雖然是他們的母語(yǔ)，但是在年輕一代的交流中，漢語(yǔ)的使用比重越來(lái)越高。而21.43%的被調(diào)查者并不覺(jué)得布依語(yǔ)正在消失，在日常生活中，包括工作學(xué)習(xí)交流中，布依語(yǔ)仍然是他們的主要交流語(yǔ)言。且存在23.02%的被調(diào)查者，對(duì)于布依語(yǔ)的發(fā)展現(xiàn)狀并不清楚和在意。在被問(wèn)到布依語(yǔ)的有效性時(shí)，47.62%的被調(diào)查者表示在他們看來(lái)，布依語(yǔ)只對(duì)部分地區(qū)和部分人群有用。他們對(duì)于布依語(yǔ)的看法客觀而自制，這在評(píng)價(jià)布依語(yǔ)的社會(huì)影響力時(shí)也得到了驗(yàn)證。70.64%的被調(diào)查者表示布依語(yǔ)有一定的社會(huì)影響力，但其影響范圍集中于布依族聚集地，對(duì)于使用漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的地區(qū)的影響較小。但是，在所有被調(diào)查者中，約有10%的人對(duì)于布依語(yǔ)持完全否定態(tài)度，他們覺(jué)得學(xué)習(xí)布依語(yǔ)沒(méi)有用，且布依語(yǔ)完全沒(méi)有社會(huì)影響力。中青年一代，作為布依語(yǔ)的主要傳承人，其對(duì)于布依語(yǔ)的態(tài)度相較于老一輩較為消極，并未發(fā)揮應(yīng)有的傳承作用。

2.2 語(yǔ)言態(tài)度的情感分析

情感即個(gè)體對(duì)于態(tài)度對(duì)象的情感體驗(yàn)，如尊敬、蔑視、同情、冷漠、喜歡或厭惡等?；诖耍敬握{(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了三個(gè)相關(guān)問(wèn)題：“您是否對(duì)于會(huì)說(shuō)布依語(yǔ)感到驕傲？”“您對(duì)于布依語(yǔ)/漢語(yǔ)的親切程度？”“對(duì)于 ‘布依語(yǔ)作為一種語(yǔ)言資源應(yīng)該得到保護(hù)’這一觀點(diǎn)的認(rèn)同程度？”通過(guò)分析這三個(gè)問(wèn)題的回答數(shù)據(jù)，可以基本把握該地區(qū)布依族對(duì)于其語(yǔ)言文字的情感態(tài)度。

通過(guò)分析數(shù)據(jù)可見(jiàn)，超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者表示自己對(duì)于會(huì)說(shuō)布依語(yǔ)感到驕傲，其余被調(diào)查者則覺(jué)得無(wú)所謂，并不會(huì)為此而感到驕傲。在被問(wèn)及對(duì)于布依語(yǔ)和漢語(yǔ)的親切程度時(shí)，調(diào)查人員頗為驚訝地發(fā)現(xiàn)這些被調(diào)查者對(duì)于漢語(yǔ)的親切程度竟高于布依語(yǔ)的親切程度，且有25.4%的被調(diào)查者表示對(duì)于布依語(yǔ)并不感到親切。相較于調(diào)查小組所預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)“人們會(huì)對(duì)他們的母語(yǔ)布依語(yǔ)感到更親切”，被調(diào)查者表示其實(shí)漢語(yǔ)在某種意義上已經(jīng)成為他們年輕一輩的母語(yǔ)。調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查小組就布依語(yǔ)作為一種語(yǔ)言資源應(yīng)該受到保護(hù)這一觀點(diǎn)對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行提問(wèn)，2/3的被調(diào)查者對(duì)這一觀點(diǎn)表示贊同，近7%的被調(diào)查者則表示不贊同這一觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，多數(shù)的被調(diào)查者對(duì)于布依語(yǔ)的情感態(tài)度是正向且積極的，但仍有部分被調(diào)查者對(duì)于本民族語(yǔ)言持負(fù)面的情感態(tài)度。

2.3 語(yǔ)言態(tài)度的意向分析

意向即個(gè)人對(duì)于態(tài)度對(duì)象的反應(yīng)傾向或行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，個(gè)體對(duì)于態(tài)度對(duì)象準(zhǔn)備做出何種反應(yīng)。本次調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了三個(gè)相關(guān)問(wèn)題：“您對(duì)于布依語(yǔ)的學(xué)習(xí)，是主動(dòng)學(xué)習(xí)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)？”“您是否會(huì)讓后代學(xué)習(xí)布依語(yǔ)？”“您希望布依語(yǔ)有著怎樣的發(fā)展前景？”通過(guò)分析這三個(gè)問(wèn)題的回答數(shù)據(jù)，可以基本把握該地區(qū)布依族對(duì)于其語(yǔ)言文字的意向態(tài)度。

通過(guò)分析數(shù)據(jù)可見(jiàn)，超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者對(duì)于布依語(yǔ)的學(xué)習(xí)是主動(dòng)學(xué)習(xí)或在被動(dòng)學(xué)習(xí)中變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)習(xí)布依語(yǔ)，他們呈現(xiàn)出積極而主動(dòng)的意向。在被問(wèn)及后代對(duì)于布依語(yǔ)的學(xué)習(xí)時(shí)，半數(shù)的被調(diào)查者表示會(huì)讓后代繼續(xù)學(xué)習(xí)布依語(yǔ)，并鼓勵(lì)布依語(yǔ)的學(xué)習(xí)與傳承。而1/3的被調(diào)查者對(duì)這一問(wèn)題持模糊不清晰的態(tài)度。16.67%的被調(diào)查者則表示并不會(huì)讓后代學(xué)習(xí)布依語(yǔ)，而是會(huì)讓其學(xué)習(xí)普通話(huà)和英語(yǔ)。在政治經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)更有利于下一代的前途和發(fā)展。在被問(wèn)及布依語(yǔ)的發(fā)展前景時(shí)，有11.11%的被調(diào)查者則表示：希望布依語(yǔ)在不久的將來(lái)不再使用。他們?cè)诓家勒Z(yǔ)的學(xué)習(xí)和發(fā)展方面的意向態(tài)度是消極的。于他們而言，盡管布依語(yǔ)是他們的本族語(yǔ)言，但基于前途與發(fā)展的需要，布依族人會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)，以獲得更好的發(fā)展空間和機(jī)遇。因?yàn)閷?duì)布依語(yǔ)的現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)的模糊，布依族人民實(shí)施布依語(yǔ)語(yǔ)言保護(hù)措施的積極性受到影響，其語(yǔ)言發(fā)展受到限制。

2.4 調(diào)查小結(jié)

通過(guò)調(diào)研數(shù)據(jù)可見(jiàn)，布依族對(duì)其本民族語(yǔ)言布依語(yǔ)的重視程度日漸降低，對(duì)于布依語(yǔ)的發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)日漸模糊。作為布依語(yǔ)發(fā)展傳承的中堅(jiān)力量，布依族青壯年對(duì)于其民族語(yǔ)言的態(tài)度相較老一輩亦是更為消極。周薇在對(duì)南京市民眾語(yǔ)言態(tài)度的分析中提出：“語(yǔ)言使用不僅受語(yǔ)言態(tài)度影響，還受被試者的年齡、性別、職業(yè)、生活區(qū)域和語(yǔ)言能力等因素的影響?！盵4]同理，造成布依族人這種語(yǔ)言態(tài)度的影響因素包括內(nèi)部因素，如年齡、性別、受教育程度等，亦包括外部因素，如語(yǔ)言政策、語(yǔ)言環(huán)境等。

通過(guò)分析數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，接受教育程度較高的被調(diào)查者相較于其他被調(diào)查者，在問(wèn)卷中表現(xiàn)出更為積極正向的語(yǔ)言態(tài)度，他們更能意識(shí)到保護(hù)布依語(yǔ)的必要性。這體現(xiàn)了布依語(yǔ)保護(hù)最有效的措施是教育。教育在一定程度上提高了布依族人保護(hù)語(yǔ)言資源的意識(shí)，但因?yàn)檫^(guò)多使用漢語(yǔ)教學(xué)的原因，這部分布依族學(xué)子對(duì)于布依語(yǔ)的親切感顯著降低。他們中的大多數(shù)都不會(huì)說(shuō)布依語(yǔ)，對(duì)于漢語(yǔ)的親切程度相較于布依語(yǔ)更高。且少部分接受高等教育的被調(diào)查者更希望他們的后代使用漢語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行交流。與此同時(shí)，語(yǔ)言環(huán)境的變化對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度的影響也十分顯著。隨著共同富裕政策的提出，在政府的幫扶下，布依族聚居地依據(jù)其民族特色發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。大批漢族游客涌入布依族聚居地，漢語(yǔ)與布依語(yǔ)相互交融。

國(guó)家政策的實(shí)施情況也是影響語(yǔ)言態(tài)度的重要因素，例如雙語(yǔ)教育的推行與實(shí)施。2021年12月1日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語(yǔ)言文字工作的意見(jiàn)》也提出：大力推進(jìn)語(yǔ)言資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，科學(xué)保護(hù)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言文字。但是，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在126位被調(diào)查者中有109位表示自己在上學(xué)時(shí)接受的是漢語(yǔ)教育，作為國(guó)家發(fā)展民族教育重要手段之一的雙語(yǔ)教育，并沒(méi)有得到有效實(shí)施。在政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，少數(shù)民族學(xué)校教育為了更好地融入時(shí)代的發(fā)展，忽略了本族語(yǔ)的教學(xué)，而過(guò)多地關(guān)注漢語(yǔ)教學(xué)，從而阻礙了語(yǔ)言多樣性的發(fā)展。

布依語(yǔ)本身的語(yǔ)言難度也給布依語(yǔ)的傳承和發(fā)展造成了一定的困難。語(yǔ)言本體研究包括語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法三個(gè)方面[5]。布依語(yǔ)按照其語(yǔ)音特征分為三種土語(yǔ)：第一土語(yǔ)（黔南土語(yǔ)）、第二土語(yǔ)（黔中土語(yǔ)）以及第三土語(yǔ)（黔西土語(yǔ)）。三種土語(yǔ)的詞匯語(yǔ)法也存在一定的差別。因而布依語(yǔ)各個(gè)土語(yǔ)區(qū)人民之間的交流存在一定的困難?，F(xiàn)行的布依文以第一土語(yǔ)區(qū)望謨縣的語(yǔ)音語(yǔ)法為基礎(chǔ)制定。周?chē)?guó)炎等學(xué)者也編撰了 《布依語(yǔ)處置式的來(lái)源及其發(fā)展》[6]、《布依語(yǔ)被動(dòng)句研究》[7]等相關(guān)的布依文學(xué)習(xí)資料。但是在實(shí)際走訪調(diào)查中，調(diào)查小組發(fā)現(xiàn)所采訪到的大部分布依族人并不清楚他們擁有布依族文字，且生活中也不經(jīng)常使用布依文。布依語(yǔ)的主要傳承方式為口口相傳。且隨著時(shí)代的更迭，網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷興起。新興詞語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展強(qiáng)有力的助推器，因?yàn)槿鄙賹?zhuān)業(yè)人士的更新與補(bǔ)錄，布依語(yǔ)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。隨著布依語(yǔ)更新的滯后，布依語(yǔ)已難以滿(mǎn)足布依族青年交流溝通使用的需要，越來(lái)越多的布依族青年為了更好地溝通更傾向于使用漢語(yǔ)。布依語(yǔ)的傳承與發(fā)展陷入困境。

3 問(wèn)題及建議

語(yǔ)言作為文化的重要載體，其保護(hù)措施對(duì)于維護(hù)文化多樣性有著重要的作用。但保護(hù)措施應(yīng)當(dāng)基于其發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)查小組在走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)布依語(yǔ)雖是布依族的母語(yǔ)，但其發(fā)展已呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的主觀原因有布依族人對(duì)于本民族語(yǔ)言布依語(yǔ)的使用現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)不夠清晰到位，對(duì)本民族語(yǔ)言的親切感不強(qiáng)等?？陀^原因有社會(huì)不重視，政府提倡的雙語(yǔ)教育的成效不盡人意，政府政策實(shí)施困難等。針對(duì)以上問(wèn)題，筆者提出以下建議。

3.1 制定具體的、切實(shí)可行的語(yǔ)言政策

國(guó)家方面雖然出臺(tái)了相關(guān)的語(yǔ)言文字政策，但這些語(yǔ)言政策只起到提綱挈領(lǐng)的作用，并未具體到確切的語(yǔ)種、確切的保護(hù)方案。相關(guān)少數(shù)民族聚居地的政府應(yīng)當(dāng)制定針對(duì)具體語(yǔ)種的語(yǔ)言政策，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行具體分析，制定適宜的保護(hù)方案。同時(shí)，政府方面應(yīng)鼓勵(lì)使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字，在教育領(lǐng)域中狠抓少數(shù)民族語(yǔ)言文字，將雙語(yǔ)教育落到實(shí)處。在新聞傳媒領(lǐng)域中，應(yīng)鼓勵(lì)開(kāi)設(shè)布依語(yǔ)相關(guān)欄目，在講述布依族本民族故事的同時(shí)，鼓勵(lì)使用布依文，傳播布依特色文化。

3.2 政府與民間配合，將布依語(yǔ)的保護(hù)和宣傳與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合

民間組織作為溝通黨和政府與人民群眾的橋梁和紐帶，對(duì)于布依語(yǔ)的保護(hù)起著不可或缺的作用。政府可聯(lián)系民間的布依語(yǔ)保護(hù)組織，以協(xié)同政府推進(jìn)布依語(yǔ)保護(hù)措施的實(shí)施。同時(shí)，在這個(gè)大互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各類(lèi)短視頻平臺(tái)風(fēng)靡全國(guó)。保護(hù)組織可開(kāi)設(shè)相關(guān)微信公眾號(hào)，發(fā)表推文介紹布依族相關(guān)特色文化和趣事，亦可在短視頻平臺(tái)經(jīng)營(yíng)抖音號(hào)、快手號(hào)等對(duì)布依族文化及語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播。利用科技的力量對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)必將成為保護(hù)語(yǔ)言資源的一種重要手段。

3.3 商業(yè)機(jī)構(gòu)和布依族人民都應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)民族語(yǔ)言及其文化的重任

相關(guān)機(jī)構(gòu)在研發(fā)電子產(chǎn)品的同時(shí)，應(yīng)考慮到少數(shù)民族交流溝通的需要，例如研發(fā)少數(shù)民族文字的虛擬鍵盤(pán)，便于少數(shù)民族人民使用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行交流；更新語(yǔ)音識(shí)別功能，添加少數(shù)民族語(yǔ)言識(shí)別功能等。商業(yè)機(jī)構(gòu)以盈利為目的的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言，維護(hù)語(yǔ)言多樣性、文化多樣性盡自己的一份力。同時(shí)，布依族人民應(yīng)增加對(duì)于布依語(yǔ)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和了解，提高對(duì)于布依語(yǔ)保護(hù)和傳承的重視程度，在日常生活交流中有意識(shí)地使用布依語(yǔ)，并教授下一代布依語(yǔ)和布依文，為布依語(yǔ)的保護(hù)盡綿薄之力。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，文化自信成為新的發(fā)展課題，黨中央的十七大、十八大、十九大先后提出科學(xué)保護(hù)和發(fā)展各民族語(yǔ)言文字、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記亦多次提出“講好本民族的故事”。語(yǔ)言資源的保護(hù)，不僅關(guān)系到一個(gè)民族的文化傳承，亦牽連到政治經(jīng)濟(jì)。因而，布依語(yǔ)的保護(hù)事關(guān)布依族各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，其重要性顯而易見(jiàn)。語(yǔ)言態(tài)度是預(yù)測(cè)語(yǔ)言發(fā)展及科學(xué)保護(hù)語(yǔ)言資源的重要抓手，對(duì)于布依族語(yǔ)言態(tài)度的分析在一定程度上可以了解布依語(yǔ)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能更有針對(duì)性地解決問(wèn)題。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研及走訪，獲取布依族人民對(duì)其本族語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度數(shù)據(jù)，深入分析調(diào)研數(shù)據(jù)，并就調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出合理的建議和解決措施，以期為布依語(yǔ)乃至瀕危語(yǔ)言的保護(hù)盡綿薄之力。但是，布依語(yǔ)的保護(hù)非個(gè)人之力能夠完成。對(duì)于布依語(yǔ)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)基于其發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，并集合各方的力量，共同進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，語(yǔ)言具有一定的共通性，對(duì)于布依語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度研究及其保護(hù)對(duì)其他語(yǔ)言保護(hù)也具有一定的借鑒意義。