智能革命時(shí)代下腦機(jī)接口之于人類延展的倫理審思*

袁銘陽(yáng)

前三次工業(yè)革命累積的技術(shù)基礎(chǔ)和海量信息，推動(dòng)了如今的新革命——“智能革命”的興起，人類進(jìn)入了數(shù)字空間和物理空間相互作用的智能時(shí)代。大數(shù)據(jù)、人工智能、腦機(jī)接口等新興技術(shù)日新月異地更新迭代，在帶來(lái)科技福利的同時(shí)，也將引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)變革的新風(fēng)暴。在高新科技的璀璨星河中，腦機(jī)接口(brain-computer interface，BCI)技術(shù)這顆新星尤為引人注目。BCI技術(shù)是一種通過(guò)人工的手段暫時(shí)或永久地克服當(dāng)前人體局限的嘗試，它把人類力所不能及的任務(wù)交給機(jī)器去做，通過(guò)使用機(jī)器來(lái)彌補(bǔ)人的功能缺失，用技術(shù)解放肢體，從而延展人的能力。在一定意義上，人類發(fā)展的歷史就是人的延展史。BCI技術(shù)在身份、身體、認(rèn)知和實(shí)踐多重層面上重新塑造和定義著“人”，對(duì)人們的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同、思維方式和實(shí)踐方式、當(dāng)下生活和未來(lái)發(fā)展均產(chǎn)生著重要的影響，因此這需要我們多角度、全方位地深入探賾B(tài)CI技術(shù)之于人的生物學(xué)意義、倫理學(xué)意義以及社會(huì)學(xué)意義。

1 BCI——革命性的人機(jī)交互技術(shù)

BCI是一種不依賴于大腦外周神經(jīng)與肌肉組織正常輸出通道的全新的通訊控制系統(tǒng)[1]。它可以實(shí)時(shí)采集和分析生物體的腦電信號(hào)并將其轉(zhuǎn)換為輸出命令，以實(shí)現(xiàn)大腦與外部設(shè)備之間的信息傳遞和控制。作為一把能夠開啟人類“用意念控制世界”的大門的金鑰匙，BCI開啟的這種革命性的人機(jī)交互方式使人類“心想事成”的夢(mèng)想逐步得償所愿。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外在BCI技術(shù)領(lǐng)域均取得了眾多臨床上的突破性進(jìn)展。2014年，我國(guó)浙江大學(xué)團(tuán)隊(duì)通過(guò)在患者腦內(nèi)植入皮層腦電微電極，成功實(shí)現(xiàn)了受試者用“意念”控制機(jī)械手完成高難度的“石頭、剪刀、布”的手指運(yùn)動(dòng)。2020年1月16日，浙江大學(xué)求是高等研究院“腦機(jī)接口”團(tuán)隊(duì)與浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第二醫(yī)院神經(jīng)外科合作成功完成了全球首例利用手術(shù)機(jī)器人輔助方式操作的電極植入手術(shù)，患者可以完全利用大腦運(yùn)動(dòng)皮層信號(hào)精準(zhǔn)控制外部機(jī)械臂與機(jī)械手以實(shí)現(xiàn)三維空間的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也首次證明了高齡患者利用植入式BCI進(jìn)行復(fù)雜而有效的運(yùn)動(dòng)控制是可行的[2]。自從BCI技術(shù)問世以來(lái)，“意念打字”“意念手寫”等科幻作品中的類似橋段便成為了現(xiàn)實(shí)。2020年8月6日，我國(guó)西安的一家醫(yī)院運(yùn)用BCI技術(shù)成功使一名高位截癱失語(yǔ)患者“說(shuō)”出了“你好”?；颊咄ㄟ^(guò)佩戴腦電帽將其采集到的腦電信號(hào)傳輸給計(jì)算機(jī)，再通過(guò)計(jì)算機(jī)的處理分析，最終用BCI系統(tǒng)在電腦屏幕上展示出了文字“你好”。近日，據(jù)英國(guó)《新科學(xué)家》周刊網(wǎng)站報(bào)道，國(guó)外也有研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)“意念書寫”BCI，實(shí)現(xiàn)了讓受試者將腦中想象的“筆跡”轉(zhuǎn)化為屏幕文本，且速度達(dá)每分鐘90個(gè)字符，在使用自動(dòng)校正工具后其準(zhǔn)確率超過(guò)99%。

目前，BCI技術(shù)的應(yīng)用主要聚焦于醫(yī)療健康領(lǐng)域，包括疾病診斷、感覺功能修復(fù)、運(yùn)動(dòng)機(jī)能重建、智能假肢控制、人體生理機(jī)能的增強(qiáng)和擴(kuò)展等方向。當(dāng)前BCI技術(shù)展現(xiàn)了跨越式發(fā)展的良好勢(shì)頭，持續(xù)涌現(xiàn)的新技術(shù)正在不斷擴(kuò)展BCI的應(yīng)用領(lǐng)域。BCI研究已呈現(xiàn)出從單向BCI轉(zhuǎn)向雙向BCI，從腦-機(jī)接口轉(zhuǎn)向腦-機(jī)-腦接口的發(fā)展趨勢(shì)。展望未來(lái)，從技術(shù)路線來(lái)說(shuō)，極微創(chuàng)甚至無(wú)創(chuàng)、高安全柔性、強(qiáng)魯棒性的BCI仍是我們的理想追求；從功能角度來(lái)看，未來(lái)BCI的開發(fā)和應(yīng)用將致力于增強(qiáng)人類的生理機(jī)能，挖掘更多的大腦潛能。通過(guò)BCI這種革命性的人機(jī)交互技術(shù)構(gòu)建一種能夠和生物智能協(xié)同互助發(fā)展的類腦智能，如果我們將人的思維、記憶和情感傳輸進(jìn)類腦智能這樣的載體，可能會(huì)讓人以另一種形式存活，從而實(shí)現(xiàn)“永生”。

2 BCI延展了人類身份的范疇

在智能革命時(shí)代，生命科學(xué)是主導(dǎo)科學(xué)，智能技術(shù)和生物技術(shù)的結(jié)合已成為必然趨勢(shì)。BCI技術(shù)直接作用于有機(jī)體本身，身體成了技術(shù)塑造的對(duì)象和加工的材料，我們已經(jīng)在重新設(shè)計(jì)、加工和改造生物，當(dāng)然也包括我們?nèi)祟愖陨恚ぶ悄艿陌l(fā)展方向，人機(jī)融合把人的意向性和機(jī)器的形式化有機(jī)的結(jié)合在一起，人機(jī)共生已是大勢(shì)所趨。人類的身體與機(jī)器的結(jié)合，尤其是腦與機(jī)器的交融勢(shì)必會(huì)引起人們對(duì)于“什么是人？什么是亞人、超人、非人”這樣的人本問題的深刻反思和前瞻性的倫理考量。隨著BCI技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人體的概念也在不斷拓展。BCI技術(shù)融合了人、腦、機(jī)、物等多種元素，毋庸置疑，腦機(jī)融合打造的智能混合體在某種程度上擴(kuò)展了人類身份的邊界，其所實(shí)現(xiàn)的革命性的、人機(jī)融合有可能造成彼此類屬關(guān)系的混亂，沖擊和重塑著人的本體論結(jié)構(gòu)。

2.1 人類身份的廣延

BCI技術(shù)使唐娜·哈拉維所說(shuō)的賽博格(Cyborg，生化電子人，全稱cybernetic organism)這樣的半生物半機(jī)械人成為可能，亦使人的身份從“人類”廣延到“后人類”。什么是賽博格呢？賽博格最初是賽博朋克文學(xué)中的一個(gè)文學(xué)形象，然而現(xiàn)代技術(shù)使這種隱喻變成了可能?！百惒└袷且环N受控有機(jī)體，一種生物體和機(jī)器的混合體，它既是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，同時(shí)也是一種虛構(gòu)的創(chuàng)造物。賽博格是想象和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的濃縮形象，構(gòu)建起任何歷史轉(zhuǎn)變的可能性?！盵3]簡(jiǎn)而言之，賽博格就是在人體內(nèi)植入機(jī)械裝置或者將人體的某個(gè)器官或部位替換成機(jī)械裝置的人—機(jī)混合體。它模糊和打破了人與機(jī)器的絕對(duì)界限，它建構(gòu)了一種新的主體，這個(gè)主體凸顯為多重主體。謝麗爾·溫特[4]在其科幻小說(shuō)《明日之軀》中說(shuō)，“技術(shù)正在快速地使‘自然’人的概念過(guò)時(shí)。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了后人類范疇，那是關(guān)于在人類之后將來(lái)臨的身份和價(jià)值爭(zhēng)論”。作為機(jī)械化有機(jī)體的賽博格便是這種后人類主體形象的典型表征。

2.2 后人類的倫理向度

在后人類語(yǔ)境下，賽博格既帶來(lái)希望也帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。一方面，樂觀主義者會(huì)從賽博格技術(shù)中看到后人類倫理學(xué)的積極意義。“跨物種或者后人類主體之間的新的橫斷性聯(lián)合為人類社會(huì)重構(gòu)，為人類觀，為歸屬的倫理形式，開啟了前所未有的可能性。”[5]賽博格將保留人類的意識(shí)、知覺、情感、記憶和思維能力，但作為一種超主體性的能動(dòng)者，其身體性能經(jīng)由機(jī)械拓展后能夠超越人類原本肉身的局限而變得更強(qiáng)，這種新身體更靈活、更精確、更長(zhǎng)久耐用。

另一方面，消極主義者則會(huì)從賽博格技術(shù)中看到值得擔(dān)憂的后果。賽博格隱喻著范疇的模糊化，隱喻著各種以往認(rèn)知中鮮明對(duì)立的兩極有了不明晰的界限。人正是通過(guò)肉身這種實(shí)體性而占據(jù)物理空間，并嵌入社會(huì)文化空間，幫助我們?nèi)ジ兄屠斫馊伺c世界。賽博格的出現(xiàn)意味著非人類的元素進(jìn)入到人類的身體中，它強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)的人類概念。美國(guó)超人主義者(transhumanist)主張急劇的“人類增強(qiáng)”，即用更好的非生物品取代身體和大腦的某些部位，迅速地、直接地克服人類與生俱來(lái)的生物學(xué)極限的阻礙，使人類直接成為具有更強(qiáng)結(jié)構(gòu)的、更全功能的、更大優(yōu)越性的，甚至“無(wú)所不能”的“超人”或“后人類”。約瑟夫·李(Joseph Lee)[6]指出，運(yùn)用BCI技術(shù)所形成的共生模式的 “人機(jī)混合體”，導(dǎo)致人機(jī)二者的關(guān)系變得復(fù)雜且微妙，身心的“關(guān)系”問題進(jìn)一步凸顯，這又具象化為行為主體的“可控性”方面。作為人機(jī)混合體，賽博格將人類的主體性與技術(shù)人工物的擬客體性相互嵌合，這不免引發(fā)了人們對(duì)自我認(rèn)知的困惑、身份認(rèn)同的混亂，以及對(duì)“機(jī)器成為人”與“人成為機(jī)器”的恐慌，甚至形成了對(duì)人的尊嚴(yán)和人類本質(zhì)的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)融合人類的倫理性與擬客體的擬倫理性是一個(gè)值得人們深思的現(xiàn)實(shí)問題。

在如今這個(gè)智能文明時(shí)代，以人工智能技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為代表的新一輪科技革命正把人類帶向一個(gè)“后人類紀(jì)”時(shí)代，顛覆性科技創(chuàng)新呈現(xiàn)幾何級(jí)滲透擴(kuò)散，賽博格的出現(xiàn)是人類科技發(fā)展的必然結(jié)果，我們的倫理觀念也需要根據(jù)科技發(fā)展而不斷變革?！叭祟愒鰪?qiáng)”技術(shù)在改變?nèi)?、健康與殘疾的定義的同時(shí)，也迫使人類重新思考“什么是人”這個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。的確，人機(jī)的完美交互產(chǎn)生了一種“人+機(jī)”大于人以及“人+機(jī)”大于機(jī)的效果。雖然這在一定程度上沖擊了人的獨(dú)特地位，然而，在筆者看來(lái)這并不會(huì)從根本上動(dòng)搖人類的主體性地位。

3 BCI延展了人類身體的邊界

人的身體對(duì)于“人”這一概念而言的意義不言自明?！吧眢w是自我的一個(gè)標(biāo)志性特征。身體是生命的限度，正是在身體這一根基上，生命及其各種各樣的意義才爆發(fā)出來(lái)?！盵7]人以身體生成世界，進(jìn)入世界，也以身體退出世界，人的生命過(guò)程就是身體的行為及其完成性。不得不承認(rèn)，人類的身體有著與生俱來(lái)的局限性。BCI技術(shù)對(duì)人類身體的助益主要包括兩方面：一是重建運(yùn)動(dòng)機(jī)能，控制智能假肢，恢復(fù)感覺、語(yǔ)言、認(rèn)知；二是增強(qiáng)身體的生理機(jī)能、技巧和功用。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)人體的修復(fù)與增強(qiáng)。雖然BCI技術(shù)的初衷是疾病治療，實(shí)際應(yīng)用以替代和恢復(fù)部分身體功能為主，但是從結(jié)果論的角度來(lái)看，它的終極目的是借助科技來(lái)幫助人類突破當(dāng)前的身體局限，實(shí)現(xiàn)的效果也是改善和強(qiáng)化了人體的機(jī)能。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，BCI技術(shù)是行之有效的人類增強(qiáng)技術(shù)。BCI技術(shù)直接作用于人本身，身體成了技術(shù)塑造的對(duì)象和加工改造的材料，通過(guò)大腦、機(jī)器及計(jì)算機(jī)技術(shù)的緊密結(jié)合，BCI技術(shù)將人類從身體的局限和束縛中解放出來(lái)，在一定程度上延展了人類身體的邊界，“機(jī)器入身”日益呈現(xiàn)出普及化的態(tài)勢(shì)，人類或?qū)⒂瓉?lái)一個(gè)“后身體社會(huì)”。

3.1 身體圖式的重塑

當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的主流研究范式已經(jīng)從離身認(rèn)知轉(zhuǎn)向了具身認(rèn)知。人類的認(rèn)知行為有具身性，認(rèn)知基于身體，源于身體，是被身體作用于環(huán)境的活動(dòng)塑造出來(lái)的[8]。身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，扮演著構(gòu)成性的角色。身體意象(body image)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。喬納森·科恩的“橡膠手錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)和亨里克·埃爾遜等人利用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備誘發(fā)的“靈魂出竅”體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)表明了一種新的身體意象觀，即使沒有來(lái)源于有形身體的軀體感覺信號(hào)，人類的大腦也能夠產(chǎn)生明確的主觀自我模型，即主動(dòng)塑造自我感以及身體存在的邊界。大腦通過(guò)高度適應(yīng)、多模式的過(guò)程創(chuàng)造了擁有身體的感覺。這種過(guò)程能夠通過(guò)對(duì)視覺反饋、觸覺反饋以及體位感覺反饋的直接操縱，在幾秒鐘的時(shí)間里，誘導(dǎo)我們接受另一個(gè)全新的身體，并以此作為我們意識(shí)存在的家園。這意味著具身認(rèn)知除了能夠寓于自身有形肉體之外，在特殊情況下也可以存在于“延展的身體”或者“人工身體”之中。

BCI技術(shù)會(huì)使人們重塑自我的身體圖式。知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂[9]提出了“身體圖式”的概念 ，以盲人手杖的例子闡釋了身體的整體性。身體圖式即大腦自己對(duì)自身觸覺信息所主動(dòng)產(chǎn)生的觀點(diǎn)，是一種對(duì)我的身體在世界上存在的方式的表征。BCI研究的先驅(qū)米格爾·尼可萊利斯指出，人與機(jī)器結(jié)成意義深遠(yuǎn)的聯(lián)系，將產(chǎn)生一種新的“身體圖式”。這種“身體圖式”是大腦自己對(duì)觸覺信息產(chǎn)生的某種“深部感知”，這種感知仿佛進(jìn)入了骨骼、肌肉，成為了身體的延展。正是由于這些圖式的存在，我們才擁有將超過(guò)自身極限和有關(guān)姿勢(shì)、動(dòng)作及位置的認(rèn)識(shí)，投射到手中工具之上的能力。人類慣用的工具正在不斷被肢體化，海德格爾在《存在與時(shí)間》中詳述了人與器物的存在狀態(tài)，分析了人與器物的同化。米格爾·尼科萊利斯[10]進(jìn)一步深化了這一觀點(diǎn)，提出腦與器物的同化，“就像人類感覺工具已成為人體的一部分一樣，大腦也會(huì)將這些工具同化為自己的一部分，成為與身體無(wú)縫對(duì)接的真實(shí)外延”。當(dāng)我們通過(guò)BCI技術(shù)讓大腦直接與外部設(shè)備進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，大腦會(huì)把這些人造工具同化為我們身體的一部分，人腦與工具的耦合延展了人類的身體，腦與工具的同化也使得人類與機(jī)器的邊界變得愈發(fā)模糊。

3.2 身體延展的倫理反思

當(dāng)BCI技術(shù)應(yīng)用于我們?nèi)梭w時(shí)，我們的身體成為技術(shù)改造的對(duì)象，成為可以被分割、替換、客觀化的材料，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)作為客體的“延展身體”或“人工身體”呢？腦機(jī)融合給人的自我認(rèn)知帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，其誘發(fā)的倫理問題更是引人深思。

第一，腦機(jī)融合有可能導(dǎo)致人類的身體與意識(shí)呈分裂狀態(tài)。在完整自然的身體狀態(tài)中，人類的身體與意識(shí)是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體兼具空間上的完整性和時(shí)間上的連續(xù)性。身體與意識(shí)的統(tǒng)一性和完整性對(duì)于人的自我認(rèn)知十分重要，身體或意識(shí)的任何一方在空間或時(shí)間上遭受損害，都會(huì)引起個(gè)體對(duì)自我認(rèn)同的困擾。身體與意識(shí)的分裂會(huì)帶來(lái)自身完整性的破裂，直接影響自我的情感和情緒。當(dāng)我們的意識(shí)去控制陌生的身體或者肢體器官時(shí)，身體與意識(shí)之間就無(wú)法再成為一個(gè)無(wú)縫銜接的整體，可能會(huì)出現(xiàn)身體與意識(shí)不同步的現(xiàn)象，二者都以自己的方式強(qiáng)化著各自的存在感，相互陌生甚至彼此排斥。當(dāng)軀體變成一個(gè)異己的陌生化存在時(shí)，人亦會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的異質(zhì)性，如出現(xiàn)自我認(rèn)知的分裂，迷失自我，這可能成為人們逃避責(zé)任和道德的掩體。在身體與意識(shí)分裂的狀態(tài)下，我們是該依據(jù)身體還是依據(jù)意識(shí)來(lái)判定一個(gè)人的生物倫理以及法律地位是一個(gè)值得深入探討的問題。

第二，人在看到自己用意念控制的機(jī)械臂完成了目標(biāo)任務(wù)之后的反應(yīng)，不一定都是心情愉悅的，可能有成就感，也可能引發(fā)更嚴(yán)重的挫敗、失落和抵觸情緒。而且，以我們現(xiàn)有的技術(shù)成熟度來(lái)看，BCI技術(shù)對(duì)我們身體的恢復(fù)或增強(qiáng)大部分是階段性的，難以維持?jǐn)?shù)十年如一日的優(yōu)良效果。如果人們逐漸接受身體某個(gè)器官或機(jī)能被機(jī)械裝置所取代或控制，一旦BCI發(fā)生“中途罷工”，那些成功接受治療的患者能否接受這種反差？能否承擔(dān)這種得到又失去的后果？甚至這可能引起比以前更嚴(yán)重的生理問題和社會(huì)問題。澳大利亞霍巴特市塔斯馬尼亞大學(xué)(University of Tasmania)研究BCI的倫理學(xué)家弗雷德里克·吉爾伯特(Frederic Gilbert)[11]采訪了6名BCI臨床應(yīng)用的受試者，以幫助了解BCI對(duì)個(gè)人心理所造成的影響。其中，有5位受試者欣然接受且十分依賴BCI，坦言BCI已成為他們生活中不可分割的一部分，只有一位受試者經(jīng)常會(huì)忽略該設(shè)備。其中有一名患者因BCI得了抑郁癥，該BCI設(shè)備讓這位受試者改變了自我感，并失去了對(duì)自我的控制。

第三，用于人類增強(qiáng)的BCI對(duì)身體的延展可能會(huì)引發(fā)有關(guān)平等和社會(huì)公正的問題。對(duì)于那些使用了BCI來(lái)修復(fù)和增強(qiáng)身體的人來(lái)講，其想法和行為可能與那些未使用此類技術(shù)的人明顯不同，前者是否會(huì)受到偏見和不公正待遇，他們的尊嚴(yán)是否會(huì)受到損害，他們本應(yīng)平等享有的權(quán)利是否能夠得到保障，這些都是亟需我們?nèi)ド钏己徒鉀Q的重要倫理問題。

概而言之，盡管BCI技術(shù)能夠幫助人類彌補(bǔ)身體的缺陷、突破身體的局限、增強(qiáng)人體的機(jī)能、延展身體的邊界、拓展實(shí)踐的能力，賦予身體無(wú)盡的可能性，但是“超級(jí)身體”難免導(dǎo)致人的身心失衡以及其他道德問題和倫理挑戰(zhàn)。人類對(duì)自己身體的修復(fù)和機(jī)能的增強(qiáng)是否應(yīng)該設(shè)置一個(gè)限度和禁區(qū)？我們借助科技去修復(fù)和矯正我們身體的缺陷合乎倫理嗎？隨著人們?cè)絹?lái)越將身體看作一種可更換零件的機(jī)器，人們也會(huì)擔(dān)心這會(huì)引起“生命商業(yè)化”“身體工具化”等道德滑坡[12]。總而言之，我們還是應(yīng)該理性看待BCI技術(shù)對(duì)人類身體的這種顛覆性助益，理智處理治療與增強(qiáng)之間的關(guān)系。

4 BCI延展了人類實(shí)踐的方式

從廣義上來(lái)講，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)性活動(dòng)。一個(gè)由智能革命造就的延展實(shí)踐的時(shí)代正在來(lái)臨，而延展實(shí)踐作為一種時(shí)代新現(xiàn)象也進(jìn)入了哲學(xué)視野，作為哲學(xué)范疇的延展實(shí)踐指那些符合人的實(shí)踐目的，而又并非由人自身去身體力行地進(jìn)行而是通過(guò)體外延展系統(tǒng)所進(jìn)行的 “改變世界”的活動(dòng)[13]。毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)實(shí)踐的主體是人本身。然而，在腦機(jī)融合的語(yǔ)境下，實(shí)踐的主體則變成了安裝了BCI的“人機(jī)混合體”。本來(lái)由人的身體承擔(dān)的實(shí)踐脫離開人的身體而展開，也就是借助身體之外的技術(shù)工具系統(tǒng)來(lái)實(shí)施。

4.1 心物交互的變革

技術(shù)改變了我們與世界相處的方式。BCI技術(shù)為人的心靈與物理世界的交流開啟了一個(gè)新世界的大門：大腦可以不通過(guò)身體來(lái)控制物體，物體也可以直接向大腦提供反饋信息?？梢哉f(shuō)，腦機(jī)融合使“心靈遙感”成為了可能，心靈遙感是一種通過(guò)思想來(lái)操縱和移動(dòng)某些物體的能力。BCI技術(shù)超越了人類肉身的限制，打造了一種腦—機(jī)直連通路，實(shí)現(xiàn)了腦與外部設(shè)備的實(shí)時(shí)雙向交互。借此，人與世界的互動(dòng)方式將從“腦-身體-世界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳X-世界”。BCI技術(shù)開啟了人類“用意念控制世界”的大門，實(shí)現(xiàn)了“心想”則“事成”。2017年，時(shí)年45歲的巴西賽車手羅德里戈·赫布納·門德斯全程依靠自己的意念駕駛賽車完成了一次史無(wú)前例的比賽。門德斯于18歲時(shí)因槍傷致四肢癱瘓，在這次比賽中他駕駛的定制汽車既沒有踏板，也沒有方向盤，但他頭部佩戴的腦電波頭盔可以實(shí)時(shí)“讀心”，并與一個(gè)特殊的車載電腦密切配合，將思維指令轉(zhuǎn)換成機(jī)械操作，從而實(shí)現(xiàn)腦控賽車。2021年4月9日，埃隆·馬斯克(Elon Musk)的BCI公司Neuralink發(fā)布了一條“獼猴帕格腦控打乒乓”的視頻，展示了他們?cè)贐CI技術(shù)上的最新突破：被植入芯片的猴子能夠通過(guò)意念進(jìn)行游戲。同一天，馬斯克也在Twitter上表示：Neuralink新研發(fā)的一款傳感器設(shè)備LINK V 0.9，直徑23mm，厚度8mm，一個(gè)硬幣大小，將其植入人腦后就可以無(wú)線傳輸人的腦電波數(shù)據(jù)，讓腦與機(jī)之間獲得實(shí)時(shí)傳輸能力，通過(guò)它可以使癱瘓患者用意念控制智能手機(jī)，甚至能比一般人用拇指操作的速度更快。

4.2 腦控實(shí)踐的倫理意蘊(yùn)

科技對(duì)社會(huì)的影響總是變現(xiàn)為“雙刃劍”效應(yīng)，在造福人類的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)諸多不容小覷的價(jià)值沖突和倫理風(fēng)險(xiǎn)。

首先，BCI可能會(huì)損害個(gè)體的自主性。自主性，是主體能夠基于自由的理性思考和推理，在不受他人或外在因素干擾的情況下，對(duì)其所處環(huán)境或?qū)ο筮M(jìn)行理智的判斷和選擇，結(jié)果體現(xiàn)了主體的自由決策和真實(shí)意愿。換句話說(shuō)，自主個(gè)體體現(xiàn)在按照自己的計(jì)劃和選擇行動(dòng)的自由，包括自我控制以及自由拒絕的權(quán)利[14]。哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特曾說(shuō)，“所謂‘我’就是自己能直接控制的部分的總和”。一旦個(gè)體對(duì)BCI失去控制，后果將不堪設(shè)想。一方面，在進(jìn)行“腦控”時(shí)，如果機(jī)器在提取、識(shí)別、解碼、表征和反饋腦電信號(hào)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)失誤，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)腦控指揮，“我”便不再是“我”。另一方面，隨著人工智能技術(shù)和芯片技術(shù)的發(fā)展及交融，BCI植入設(shè)備呈現(xiàn)出智能化態(tài)勢(shì)，通過(guò)功能性磁共振成像技術(shù)和腦電圖我們可以知道，腦電信號(hào)能夠逆向傳遞，外裝置能將外部信號(hào)傳給大腦，這很可能影響大腦原先的判斷和決定，由“腦控”變?yōu)椤翱啬X”。一旦“控腦”變成現(xiàn)實(shí)，行為者的意圖被改變，人的自主性無(wú)疑會(huì)受到嚴(yán)重影響，人將喪失自由，失去自我控制，自主性的受損將引發(fā)諸多法律和社會(huì)問題。被控制的人是否還是一般意義上的“人”？又該如何對(duì)“被控腦者”的行為進(jìn)行責(zé)任歸屬和道德判斷呢？這就需要我們更為深入地研究腦電信號(hào)的逆向傳遞功能，全民地探索逆向傳遞的后果，確保向大腦輸入的信號(hào)不能損害大腦原有的正常功能。

其次，BCI的非具身化特性為“意念犯罪”提供了可能。由于BCI能夠?qū)崿F(xiàn)“用意念控制行為”，那么心對(duì)物的遠(yuǎn)程操控也成為可能，身體和機(jī)器將不再受到空間和距離的牽制。如果BCI 被不法分子劫持并用來(lái)強(qiáng)迫某個(gè)人做出違背其意愿的舉動(dòng)，這不僅侵犯了公民的自由權(quán)、自主權(quán)，還有可能造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。一旦恐怖分子利用BCI技術(shù)，用“意念”遠(yuǎn)程遙控載有殺傷性武器的機(jī)器人或無(wú)人機(jī)實(shí)行違法犯罪活動(dòng)，后果將不堪設(shè)想?；蛘撸缸锵右扇死么竽X控制人工手臂、人工腿進(jìn)行搶奪或搶劫，由于技術(shù)增強(qiáng)了手、腿的功效，其犯罪既遂的概率增加。再則，隨著無(wú)人駕駛技術(shù)和人工智能的有效結(jié)合，肢體殘障人士可以利用BCI設(shè)備駕駛汽車，不可避免會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)駕駛、酒后駕駛及車禍等情況，這些都存在危害公共安全的可能性。

隨著AI、VR、AR、5G和BCI等技術(shù)的會(huì)聚式發(fā)展，“元宇宙”概念應(yīng)運(yùn)而生。從本質(zhì)上看，元宇宙其實(shí)也是賽博空間的一種形式。如今，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)與混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的飛速發(fā)展下，想象中的元宇宙將逐漸映入現(xiàn)實(shí)。想要達(dá)到元宇宙世界虛實(shí)交融的沉浸式交互體驗(yàn)，BCI是最重要的底層技術(shù)之一。當(dāng)BCI與“萬(wàn)物萬(wàn)聯(lián)”的物聯(lián)網(wǎng)相連時(shí)，人腦中的實(shí)踐意念便可以不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制就能實(shí)現(xiàn)對(duì)操作目標(biāo)的遠(yuǎn)程控制，“腦控實(shí)踐”是對(duì)人類實(shí)踐方式的突破和超越，這極大地拓展了人類的實(shí)踐能力。在諸如《黑客帝國(guó)》《阿凡達(dá)》《未來(lái)戰(zhàn)警》《西部世界》等科幻電影中，也已經(jīng)有直接用人的思想遠(yuǎn)程控制機(jī)器人替身的情節(jié)，如今，人工智能技術(shù)、生物工程技術(shù)和腦機(jī)融合技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步使這一科幻情節(jié)離現(xiàn)實(shí)更近了。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，世界科學(xué)技術(shù)正呈現(xiàn)出前所未有的突破性發(fā)展態(tài)勢(shì)，技術(shù)與身體的聯(lián)結(jié)亦是顯而易見的。以人工智能技術(shù)、新生物技術(shù)、新材料技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為代表的新一輪科技革命將要改變的是人類自身。顛覆性科技創(chuàng)新如火如荼且呈現(xiàn)幾何級(jí)滲透擴(kuò)散，高新科技大大拓展了時(shí)間、空間和人類的認(rèn)知范圍，人類正在進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)物”三元融合的萬(wàn)物智能互聯(lián)的“后人類紀(jì)”時(shí)代，科技將使人類變身“超人”，人機(jī)融合智能成為大勢(shì)所趨。

當(dāng)然，科技活動(dòng)難免具有價(jià)值負(fù)載。BCI技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也造就了諸多不容忽視的價(jià)值沖突和倫理困境。目前BCI技術(shù)尚未完全成熟，依然存在潛在的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性。當(dāng)科技發(fā)展創(chuàng)造了新的時(shí)代，倫理觀念進(jìn)行相應(yīng)的更新也是合乎情理、合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。一方面，我們要塑造科技向善的價(jià)值理念，制定專業(yè)性的倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范，建構(gòu)長(zhǎng)效的科技倫理治理體制和保障機(jī)制，強(qiáng)化科技倫理審查和監(jiān)督，以引導(dǎo)和規(guī)約BCI技術(shù)的研發(fā)、推廣及使用；另一方面，我們要趨利避害，警惕BCI被濫用，某些用于人類增強(qiáng)的BCI應(yīng)該受到合理的限制。總而言之，我們既要防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，也要克服技術(shù)異化，審慎理性地推動(dòng)BCI技術(shù)更加安全化、有序化、健康化發(fā)展。生命關(guān)乎權(quán)衡，人類當(dāng)有所為，有所不為，我們要堅(jiān)守住人類的底線，讓BCI技術(shù)為人類增進(jìn)更多福祉。