對“人與自然是生命共同體”的理解
——基于馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

王 海 霞 白 艷 香 楊 元 梅

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050）

19 世紀，隨著歐洲工業(yè)革命的逐步完成，資本主義迅速發(fā)展，資本家不計后果進行資本的積累和擴大再生產(chǎn)，由此帶來了一系列的問題，包括人類生存環(huán)境的日益惡化、人類與自然之間的和諧關系遭到破壞。對于資本主義社會出現(xiàn)的日益嚴重的生態(tài)問題，馬克思開始對人與自然的關系進行思考。《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是早期馬克思關于人與自然關系的最初理解，在《手稿》中，他在對異化勞動進行分析和批判過程中，闡述了對人與自然關系的認識。

一、人與自然生命共同體的原初語境

馬克思人與自然關系思想建立在對無產(chǎn)階級乃至全人類前途命運的深切關懷之上。基于對人類的深切關懷，馬克思為未來社會指明了科學的價值指向，即在實踐基礎上的人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系，這為人與自然沖突帶來的時代困境和探尋人類可持續(xù)發(fā)展道路指點迷津。人類只有深切關懷人的生命本質，共同推動全球生態(tài)文明建設，推動人與自然和諧共生，以全球生態(tài)文明建設為引擎，攜手推動“人與自然和諧的生命共同體”“人與人的命運共同體”才能建設萬物和諧的優(yōu)美世界。在《手稿》中，馬克思認為人與自然是相互聯(lián)系相互制約、共生共存的辯證統(tǒng)一關系。人與自然原本是一個有機統(tǒng)一的整體。首先，自然是具有先在性的、是人們賴以生存和發(fā)展的物質前提，自然從時間上看是先于人類而存在的。從現(xiàn)實性上看，在人類社會的形成過程中生成的自然界才是現(xiàn)實的自然界。馬克思指出，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］272人類不僅依靠自然界滿足自己的肉體需要，還需要依靠自然界來進行物質生產(chǎn)活動和社會實踐活動。馬克思認為，自然界是人類實踐活動的對象，自然界的存在物是人的生活和人的活動的一部分，而且自然界可以作為藝術的對象，是人的意識的一部分，是人充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出來的用以享用和消化的精神食糧，是人的精神的無機界，這便是自然的人化。其次，人類本身就是自然物、是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的肉體生活、精神生活同自然界密不可分，人是自然界的一部分。最后，人類通過實踐與外在自然發(fā)生新陳代謝活動，它既包括人類在自然中的勞動，又包括人在自然中的勞動所造成的產(chǎn)物作為中介與自然界原初狀態(tài)之間的能量變換。由于人對自然的影響是通過實踐活動來實現(xiàn)的，尤其是工業(yè)化以來實踐活動明顯處在一定的社會關系中。因此，人與自然之間簡單的物質變換又與社會關系產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。馬克思認為只有人參與到自然中對自然界進行改造獲得物質資料和生產(chǎn)資料時，自然才具有生產(chǎn)關系的性質，沒有人參與的自然是沒有價值的，自然只有為人所運用時，才成為有意義的自然界。總之，人是自然的人，自然界是人的對象化自然。

二、人與自然生命共同體的破裂：“異化勞動”使自然界同人相異化

馬克思認為，不同的社會形態(tài)中，人與自然之間的物質變換是不同的。在資本主義社會，基于資本增殖的最大化要求，資本主義使農(nóng)業(yè)集中和城市集中的做法使得以物的依賴為基礎的人的獨立性發(fā)揮到極致，人與自然對立起來。馬克思在《手稿》中使用了那個時代的哲學術語“異化”，基本含義就是主體將自己異化出去，馬克思異化勞動概念包含資本主義經(jīng)濟事實的物的異化和自我異化以及它的第三個規(guī)定，馬克思的異化勞動的概念中分析了異化勞動的四個方面的表現(xiàn)：

工人同自己勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品是勞動力與自然資源相結合的產(chǎn)物。自然界為人類提供物質資源，人類在勞動中將物質資源加工成勞動產(chǎn)品，以滿足自己生存、發(fā)展的需要。對人類來說勞動是為了改造自然從而獲得生存資料和發(fā)展資料。所以，人類的生存、延續(xù)、發(fā)展離不開自然條件，正如馬克思所說的：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］269人類對自然資源的開采利用如果取之有度、用之有節(jié)，保持在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的范圍以內，人類與自然之間就能保持共生共存的和諧關系。但在資本主義社會，生產(chǎn)目的發(fā)生了變化，是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化、利潤的最大化。為此，就必須最大化生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品不再是服務于勞動者的物質財富，而是成為承載著資本增殖職能的商品；自然界也不單純是工人及其勞動得以進行的基礎條件，而是變成了實現(xiàn)資本增殖的生產(chǎn)要素。伴隨著資本增殖和生產(chǎn)的不斷擴張，帶來的是對自然資源無限的開采利用以及生態(tài)系統(tǒng)的破壞，不僅工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人與自然的關系也走向對立。

工人同自己的勞動相異化。勞動作為人與自然之間物質變換的媒介，勞動不僅改變自然界的原始狀態(tài)，使自在的自然轉化為人化的自然，同時，自然會反向作用于人，使人在改造自然過程中不斷得到發(fā)展。人類在勞動中感受到快樂感、成就感和幸福感，而在資本主義下，異化勞動的實質是人的本質、人的自由自覺的活動的異化?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］274即勞動本來是人們自覺地能動的一種創(chuàng)造性活動，是人類主動地要去實現(xiàn)自身價值追求幸福的積極的活動，但是在資本主義私有制下卻變成了一種被迫的、強制性的為了獲得生存資料的謀生手段。人們通過出賣勞動力獲得生存資料，是一種消極悲觀沒有公平正義可言的活動。在馬克思看來，工人耗費在勞動中的力量越強大，工人親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的力量也就越強大，他的內部世界越貧乏，他所擁有的東西便越少。對于工人來說，勞動是被動的勞動，他們在勞動中不是在肯定自己而是否定自己，勞動本來是一件幸福的活動但是工人并不幸福，工人勞動時如坐針氈，不勞動時工人才會感到輕松自在。異化勞動使得勞動成為維持生存的手段，導致人與勞動、人與自然界之間相互依存的關系由統(tǒng)一轉向對立、異化。

工人同自己的類本質相異化。勞動是人的本質，勞動創(chuàng)造了人，在勞動中實現(xiàn)人的意志，主體——人，客體——自然。主客體關系異化；在對異化勞動的分析中馬克思認為：“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化?！保?］272作為人本身的自然和人面對的自然界，一方面是人的本質力量對象化的歷史結果，是人類為了生存與自然界發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，而在資本主義經(jīng)濟條件下，由于資本家不斷膨脹的欲望，對金錢的過度追求下，這種聯(lián)系就變成了人類改造自然不停地向自然界索取，使人與自然之間日益脫離了。另一方面自然界卻統(tǒng)治著人，比如在私有制下，由于資本家享有勞動資料而工人不占有勞動資料，因此對工人來說，他們的勞動是強制的、不自由的。工人在勞動中不能體現(xiàn)自己的存在價值，人同自然之間的豐富的對象性關系喪失了，一切轉向了對金錢和財富的追求，人與自然異化了。

人同人相異化。馬克思在異化勞動的前三個規(guī)定性的基礎上推出了第四個規(guī)定：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！保?］274表現(xiàn)為人和他人、人和他人的勞動、人和他人的勞動對象的異化，人生產(chǎn)出與自己相對立的“人”即資本家，形成剝削與被剝削的關系。生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不為自己所擁有那么就會被別人擁有，工人在勞動過程中是痛苦的、消極的，那么在別人那里就是享受的、歡樂的，而那個“別人”就是資本家。在異化勞動下，資本家是與勞動格格不入站在勞動之外的那個人，資本家對工人進行統(tǒng)治，為了獲取高額利潤壓榨工人，資本家變成了資本的奴隸、商品的奴隸和貨幣的奴隸，人被物所統(tǒng)治，而人與人異化了。

三、人與自然生命共同體的復歸：共產(chǎn)主義

馬克思在《手稿》中關于人與自然異化概念的提出從根本上揭示了“天人互泰”的理念，自然不是孤立的個體，也不是簡單地依附于人，而是與有機界相互依存的無機界。自然也只有進入社會歷史的長河中才具有其存在的價值和意義。馬克思把人與自然的異化關系放入歷史的領域進行考察，從根本上揭露了人和自然對立的原因是資本主義私有制，而資本主義私有制是異化勞動的結果。在這種制度下的結果就是兩種，一種是資本和財富的無限增長，另一種就是工人越來越貧困，工人所依賴的感性的外部自然界離自己越來越遠，工人自身的自然性也逐漸消失。因此工人要想從這種苦海中解脫出來就必須推翻資本主義制度、消滅資本主義私有財產(chǎn)。馬克思指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義是消滅私有財產(chǎn)推翻資本主義的途徑，也是符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的。因此，我們必須進行共產(chǎn)主義的偉大實踐即私有財產(chǎn)的積極揚棄，揚棄異化使人與自然和諧統(tǒng)一，使人的本質回歸自己做自己真正的主人。馬克思在《手稿》中關于共產(chǎn)主義前瞻性的構想中為人類構建人與自然生命共同體指明了方向。

到共產(chǎn)主義時期，馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］297人與自然之間的矛盾消除，實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

在社會的生產(chǎn)運動中，人類與大自然聯(lián)系的紐帶便是勞動。人類通過勞動這種實踐活動對大自然進行改造從而獲得物質資料和勞動資料。在這個過程中，人類改造大自然的勞動異化了，人與自然的紐帶出了問題，那么人與自然共生共存的關系也隨之破裂，要想修復這種關系只有在共產(chǎn)主義條件下才能實現(xiàn)。首先，揚棄私有財產(chǎn)，消除勞動異化、消除私有制下活動和享受似乎只是相互分離的單方面行為的狀況，人們能夠直接感受到他們的活動和享受都是一致的、相互創(chuàng)造的、互為的、都在向“社會的人”復歸，這樣人和人和諧了，人和自然界之間的矛盾也消失了。其次，既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，萬事萬物都有其自身運行的客觀規(guī)律，自然界也有其運行規(guī)律，人類在發(fā)展自身的同時應該把握自然發(fā)展的規(guī)律，遵循規(guī)律改造自然，實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。最后，在自然界中只有人擁有了社會性才能存在，也只有在社會中自然界才是人與人相互聯(lián)系的紐帶。這里的社會就是指共產(chǎn)主義社會，人不僅是動物式的存在于社會中，而是通過生產(chǎn)和別人相互聯(lián)系以真正的人存在著。人們對大自然不僅是單純的索取物質資料而是在索取的同時能去感受大自然的美，享受大自然的無窮魅力，這使得大自然具有了人的意義而人更是有靈魂的人。在共產(chǎn)主義社會，人與自然界進行一系列物質變換的過程中，自然界也因為人發(fā)展到新的更高級的階段，實現(xiàn)自然界的新生。人重新獲得了全部自然界、獲得了自己生存資料和生產(chǎn)資料的全部真正基礎，成為對彼此有溫度的存在，人與自然從而實現(xiàn)統(tǒng)一，萬物一體，即完成了的自然主義等于人道主義。

人與自然的關系歸根到底是人與人之間的關系，人類社會是人類靠自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出來的屬人的世界，具有為人性的特征。人類社會的發(fā)展應該圍繞人的發(fā)展、以追求人的幸福為目標。但是在資本主義私有制下，人不把人當作主體來對待時，而是把人當作一種異己的對象、當作非人的謀利的手段。在這樣畸形的社會制度下，社會的發(fā)展目標就是對金錢的無限追求和對自然界的肆意破壞，人對大自然實施強制性的實踐活動使大自然不堪重負。所以，馬克思認為資本主義不是像資產(chǎn)階級學者所說的那樣是永恒的制度，其制度設計與人類對社會歷史的進步和文明的提升相背離，與人類社會真善美的發(fā)展方向不相符，必然要走向滅亡。而在共產(chǎn)主義下，人人平等，人不再是異己、不被當作人看待的對象，人們相互把對方當作人，因而他自己和別人一起成為人；私有財產(chǎn)這種同人對立的對象世界不存在了，那時候的對象世界成為“人的”對象，向人展開了它的懷抱，使人全面豐富的本質力量得以充分的發(fā)展和實現(xiàn)。這樣人就成為了完整的人，不管是人同人、人同社會、還是同自然界都是一個統(tǒng)一體，人所面對的社會和自然界都成為人應該占有的對象世界，人就可以在自然界和社會中所具有的體現(xiàn)了人自身的全面豐富的本質力量中去確證自己、肯定自己、發(fā)展自己、實現(xiàn)自己本身的自然，人與自然成為真正的生命共同體，即完成了的人道主義等于自然主義。

四、結語

馬克思在《手稿》中通過對異化勞動的分析，指出了人與自然的關系?！妒指濉分腥伺c自然關系思想是“人與自然生命共同體”的思想淵源，為我國建設美麗中國提供了堅實的理論基礎。中國共產(chǎn)黨堅持并發(fā)展了馬克思人與自然關系的思想，立足于我國的現(xiàn)實狀況，承續(xù)了馬克思人與自然生命共同體的思想。“人與自然是生命共同體”是習近平生態(tài)文明思想形成的重要理論依據(jù)。習近平立足于中國發(fā)展的現(xiàn)狀，把握新時代人與自然關系的客觀規(guī)律，堅持人與自然是生命共同體的觀念，面對我國生態(tài)危機重大風險與挑戰(zhàn)，習近平強調：“必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力”［2］。因此，只有堅持馬克思自然觀的前提下才能科學的發(fā)展自然，我們要改變只把自然當作是物質來源的觀念，樹立萬物平等的思想，充分發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性，以道德情懷去擁抱自然、尊重自然、保護自然，不僅考慮到當前的發(fā)展，而且要考慮到后代人的發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。

馬克思《手稿》中的人與自然關系思想不僅為當代中國解決日益嚴重的生態(tài)危機和頻發(fā)的自然災害指明了破解方向，而且為推進高質量綠色發(fā)展、實現(xiàn)生態(tài)文明奠定了理論基礎。對推動全球環(huán)境治理，化解現(xiàn)代性的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然生命共同體永續(xù)發(fā)展具有重要意義。