對“人與自然是生命共同體”的理解
——基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王 海 霞 白 艷 香 楊 元 梅

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

19 世紀(jì)，隨著歐洲工業(yè)革命的逐步完成，資本主義迅速發(fā)展，資本家不計(jì)后果進(jìn)行資本的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，由此帶來了一系列的問題，包括人類生存環(huán)境的日益惡化、人類與自然之間的和諧關(guān)系遭到破壞。對于資本主義社會出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，馬克思開始對人與自然的關(guān)系進(jìn)行思考。《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是早期馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的最初理解，在《手稿》中，他在對異化勞動進(jìn)行分析和批判過程中，闡述了對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

一、人與自然生命共同體的原初語境

馬克思人與自然關(guān)系思想建立在對無產(chǎn)階級乃至全人類前途命運(yùn)的深切關(guān)懷之上?；趯θ祟惖纳钋嘘P(guān)懷，馬克思為未來社會指明了科學(xué)的價(jià)值指向，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這為人與自然沖突帶來的時(shí)代困境和探尋人類可持續(xù)發(fā)展道路指點(diǎn)迷津。人類只有深切關(guān)懷人的生命本質(zhì)，共同推動全球生態(tài)文明建設(shè)，推動人與自然和諧共生，以全球生態(tài)文明建設(shè)為引擎，攜手推動“人與自然和諧的生命共同體”“人與人的命運(yùn)共同體”才能建設(shè)萬物和諧的優(yōu)美世界。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系相互制約、共生共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然原本是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。首先，自然是具有先在性的、是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，自然從時(shí)間上看是先于人類而存在的。從現(xiàn)實(shí)性上看，在人類社會的形成過程中生成的自然界才是現(xiàn)實(shí)的自然界。馬克思指出，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］272人類不僅依靠自然界滿足自己的肉體需要，還需要依靠自然界來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為，自然界是人類實(shí)踐活動的對象，自然界的存在物是人的生活和人的活動的一部分，而且自然界可以作為藝術(shù)的對象，是人的意識的一部分，是人充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出來的用以享用和消化的精神食糧，是人的精神的無機(jī)界，這便是自然的人化。其次，人類本身就是自然物、是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的肉體生活、精神生活同自然界密不可分，人是自然界的一部分。最后，人類通過實(shí)踐與外在自然發(fā)生新陳代謝活動，它既包括人類在自然中的勞動，又包括人在自然中的勞動所造成的產(chǎn)物作為中介與自然界原初狀態(tài)之間的能量變換。由于人對自然的影響是通過實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，尤其是工業(yè)化以來實(shí)踐活動明顯處在一定的社會關(guān)系中。因此，人與自然之間簡單的物質(zhì)變換又與社會關(guān)系產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。馬克思認(rèn)為只有人參與到自然中對自然界進(jìn)行改造獲得物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料時(shí)，自然才具有生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，沒有人參與的自然是沒有價(jià)值的，自然只有為人所運(yùn)用時(shí)，才成為有意義的自然界?？傊?，人是自然的人，自然界是人的對象化自然。

二、人與自然生命共同體的破裂：“異化勞動”使自然界同人相異化

馬克思認(rèn)為，不同的社會形態(tài)中，人與自然之間的物質(zhì)變換是不同的。在資本主義社會，基于資本增殖的最大化要求，資本主義使農(nóng)業(yè)集中和城市集中的做法使得以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)揮到極致，人與自然對立起來。馬克思在《手稿》中使用了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)術(shù)語“異化”，基本含義就是主體將自己異化出去，馬克思異化勞動概念包含資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的物的異化和自我異化以及它的第三個(gè)規(guī)定，馬克思的異化勞動的概念中分析了異化勞動的四個(gè)方面的表現(xiàn)：

工人同自己勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品是勞動力與自然資源相結(jié)合的產(chǎn)物。自然界為人類提供物質(zhì)資源，人類在勞動中將物質(zhì)資源加工成勞動產(chǎn)品，以滿足自己生存、發(fā)展的需要。對人類來說勞動是為了改造自然從而獲得生存資料和發(fā)展資料。所以，人類的生存、延續(xù)、發(fā)展離不開自然條件，正如馬克思所說的：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］269人類對自然資源的開采利用如果取之有度、用之有節(jié)，保持在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的范圍以內(nèi)，人類與自然之間就能保持共生共存的和諧關(guān)系。但在資本主義社會，生產(chǎn)目的發(fā)生了變化，是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化、利潤的最大化。為此，就必須最大化生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品不再是服務(wù)于勞動者的物質(zhì)財(cái)富，而是成為承載著資本增殖職能的商品；自然界也不單純是工人及其勞動得以進(jìn)行的基礎(chǔ)條件，而是變成了實(shí)現(xiàn)資本增殖的生產(chǎn)要素。伴隨著資本增殖和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張，帶來的是對自然資源無限的開采利用以及生態(tài)系統(tǒng)的破壞，不僅工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人與自然的關(guān)系也走向?qū)αⅰ?/p>

工人同自己的勞動相異化。勞動作為人與自然之間物質(zhì)變換的媒介，勞動不僅改變自然界的原始狀態(tài)，使自在的自然轉(zhuǎn)化為人化的自然，同時(shí)，自然會反向作用于人，使人在改造自然過程中不斷得到發(fā)展。人類在勞動中感受到快樂感、成就感和幸福感，而在資本主義下，異化勞動的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)、人的自由自覺的活動的異化。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”［1］274即勞動本來是人們自覺地能動的一種創(chuàng)造性活動，是人類主動地要去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求幸福的積極的活動，但是在資本主義私有制下卻變成了一種被迫的、強(qiáng)制性的為了獲得生存資料的謀生手段。人們通過出賣勞動力獲得生存資料，是一種消極悲觀沒有公平正義可言的活動。在馬克思看來，工人耗費(fèi)在勞動中的力量越強(qiáng)大，工人親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的力量也就越強(qiáng)大，他的內(nèi)部世界越貧乏，他所擁有的東西便越少。對于工人來說，勞動是被動的勞動，他們在勞動中不是在肯定自己而是否定自己，勞動本來是一件幸福的活動但是工人并不幸福，工人勞動時(shí)如坐針氈，不勞動時(shí)工人才會感到輕松自在。異化勞動使得勞動成為維持生存的手段，導(dǎo)致人與勞動、人與自然界之間相互依存的關(guān)系由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向?qū)α?、異化?/p>

工人同自己的類本質(zhì)相異化。勞動是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人，在勞動中實(shí)現(xiàn)人的意志，主體——人，客體——自然。主客體關(guān)系異化；在對異化勞動的分析中馬克思認(rèn)為：“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化。”［1］272作為人本身的自然和人面對的自然界，一方面是人的本質(zhì)力量對象化的歷史結(jié)果，是人類為了生存與自然界發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，而在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本家不斷膨脹的欲望，對金錢的過度追求下，這種聯(lián)系就變成了人類改造自然不停地向自然界索取，使人與自然之間日益脫離了。另一方面自然界卻統(tǒng)治著人，比如在私有制下，由于資本家享有勞動資料而工人不占有勞動資料，因此對工人來說，他們的勞動是強(qiáng)制的、不自由的。工人在勞動中不能體現(xiàn)自己的存在價(jià)值，人同自然之間的豐富的對象性關(guān)系喪失了，一切轉(zhuǎn)向了對金錢和財(cái)富的追求，人與自然異化了。

人同人相異化。馬克思在異化勞動的前三個(gè)規(guī)定性的基礎(chǔ)上推出了第四個(gè)規(guī)定：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］274表現(xiàn)為人和他人、人和他人的勞動、人和他人的勞動對象的異化，人生產(chǎn)出與自己相對立的“人”即資本家，形成剝削與被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不為自己所擁有那么就會被別人擁有，工人在勞動過程中是痛苦的、消極的，那么在別人那里就是享受的、歡樂的，而那個(gè)“別人”就是資本家。在異化勞動下，資本家是與勞動格格不入站在勞動之外的那個(gè)人，資本家對工人進(jìn)行統(tǒng)治，為了獲取高額利潤壓榨工人，資本家變成了資本的奴隸、商品的奴隸和貨幣的奴隸，人被物所統(tǒng)治，而人與人異化了。

三、人與自然生命共同體的復(fù)歸：共產(chǎn)主義

馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然異化概念的提出從根本上揭示了“天人互泰”的理念，自然不是孤立的個(gè)體，也不是簡單地依附于人，而是與有機(jī)界相互依存的無機(jī)界。自然也只有進(jìn)入社會歷史的長河中才具有其存在的價(jià)值和意義。馬克思把人與自然的異化關(guān)系放入歷史的領(lǐng)域進(jìn)行考察，從根本上揭露了人和自然對立的原因是資本主義私有制，而資本主義私有制是異化勞動的結(jié)果。在這種制度下的結(jié)果就是兩種，一種是資本和財(cái)富的無限增長，另一種就是工人越來越貧困，工人所依賴的感性的外部自然界離自己越來越遠(yuǎn)，工人自身的自然性也逐漸消失。因此工人要想從這種苦海中解脫出來就必須推翻資本主義制度、消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)。馬克思指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是消滅私有財(cái)產(chǎn)推翻資本主義的途徑，也是符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的。因此，我們必須進(jìn)行共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，揚(yáng)棄異化使人與自然和諧統(tǒng)一，使人的本質(zhì)回歸自己做自己真正的主人。馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義前瞻性的構(gòu)想中為人類構(gòu)建人與自然生命共同體指明了方向。

到共產(chǎn)主義時(shí)期，馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］297人與自然之間的矛盾消除，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

在社會的生產(chǎn)運(yùn)動中，人類與大自然聯(lián)系的紐帶便是勞動。人類通過勞動這種實(shí)踐活動對大自然進(jìn)行改造從而獲得物質(zhì)資料和勞動資料。在這個(gè)過程中，人類改造大自然的勞動異化了，人與自然的紐帶出了問題，那么人與自然共生共存的關(guān)系也隨之破裂，要想修復(fù)這種關(guān)系只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)。首先，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除勞動異化、消除私有制下活動和享受似乎只是相互分離的單方面行為的狀況，人們能夠直接感受到他們的活動和享受都是一致的、相互創(chuàng)造的、互為的、都在向“社會的人”復(fù)歸，這樣人和人和諧了，人和自然界之間的矛盾也消失了。其次，既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，萬事萬物都有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律，自然界也有其運(yùn)行規(guī)律，人類在發(fā)展自身的同時(shí)應(yīng)該把握自然發(fā)展的規(guī)律，遵循規(guī)律改造自然，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。最后，在自然界中只有人擁有了社會性才能存在，也只有在社會中自然界才是人與人相互聯(lián)系的紐帶。這里的社會就是指共產(chǎn)主義社會，人不僅是動物式的存在于社會中，而是通過生產(chǎn)和別人相互聯(lián)系以真正的人存在著。人們對大自然不僅是單純的索取物質(zhì)資料而是在索取的同時(shí)能去感受大自然的美，享受大自然的無窮魅力，這使得大自然具有了人的意義而人更是有靈魂的人。在共產(chǎn)主義社會，人與自然界進(jìn)行一系列物質(zhì)變換的過程中，自然界也因?yàn)槿税l(fā)展到新的更高級的階段，實(shí)現(xiàn)自然界的新生。人重新獲得了全部自然界、獲得了自己生存資料和生產(chǎn)資料的全部真正基礎(chǔ)，成為對彼此有溫度的存在，人與自然從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，萬物一體，即完成了的自然主義等于人道主義。

人與自然的關(guān)系歸根到底是人與人之間的關(guān)系，人類社會是人類靠自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出來的屬人的世界，具有為人性的特征。人類社會的發(fā)展應(yīng)該圍繞人的發(fā)展、以追求人的幸福為目標(biāo)。但是在資本主義私有制下，人不把人當(dāng)作主體來對待時(shí)，而是把人當(dāng)作一種異己的對象、當(dāng)作非人的謀利的手段。在這樣畸形的社會制度下，社會的發(fā)展目標(biāo)就是對金錢的無限追求和對自然界的肆意破壞，人對大自然實(shí)施強(qiáng)制性的實(shí)踐活動使大自然不堪重負(fù)。所以，馬克思認(rèn)為資本主義不是像資產(chǎn)階級學(xué)者所說的那樣是永恒的制度，其制度設(shè)計(jì)與人類對社會歷史的進(jìn)步和文明的提升相背離，與人類社會真善美的發(fā)展方向不相符，必然要走向滅亡。而在共產(chǎn)主義下，人人平等，人不再是異己、不被當(dāng)作人看待的對象，人們相互把對方當(dāng)作人，因而他自己和別人一起成為人；私有財(cái)產(chǎn)這種同人對立的對象世界不存在了，那時(shí)候的對象世界成為“人的”對象，向人展開了它的懷抱，使人全面豐富的本質(zhì)力量得以充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。這樣人就成為了完整的人，不管是人同人、人同社會、還是同自然界都是一個(gè)統(tǒng)一體，人所面對的社會和自然界都成為人應(yīng)該占有的對象世界，人就可以在自然界和社會中所具有的體現(xiàn)了人自身的全面豐富的本質(zhì)力量中去確證自己、肯定自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己本身的自然，人與自然成為真正的生命共同體，即完成了的人道主義等于自然主義。

四、結(jié)語

馬克思在《手稿》中通過對異化勞動的分析，指出了人與自然的關(guān)系?！妒指濉分腥伺c自然關(guān)系思想是“人與自然生命共同體”的思想淵源，為我國建設(shè)美麗中國提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系的思想，立足于我國的現(xiàn)實(shí)狀況，承續(xù)了馬克思人與自然生命共同體的思想?！叭伺c自然是生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的重要理論依據(jù)。習(xí)近平立足于中國發(fā)展的現(xiàn)狀，把握新時(shí)代人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律，堅(jiān)持人與自然是生命共同體的觀念，面對我國生態(tài)危機(jī)重大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力”［2］。因此，只有堅(jiān)持馬克思自然觀的前提下才能科學(xué)的發(fā)展自然，我們要改變只把自然當(dāng)作是物質(zhì)來源的觀念，樹立萬物平等的思想，充分發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性，以道德情懷去擁抱自然、尊重自然、保護(hù)自然，不僅考慮到當(dāng)前的發(fā)展，而且要考慮到后代人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。

馬克思《手稿》中的人與自然關(guān)系思想不僅為當(dāng)代中國解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和頻發(fā)的自然災(zāi)害指明了破解方向，而且為推進(jìn)高質(zhì)量綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。對推動全球環(huán)境治理，化解現(xiàn)代性的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體永續(xù)發(fā)展具有重要意義。