清季民初黎元洪“忠”之人格的多維性

趙炎才

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

清季民初，中國傳統(tǒng)思想經(jīng)歷著深刻而復(fù)雜的時(shí)代裂變，其中忠德的新陳代謝可謂首當(dāng)其沖。迄今為止，學(xué)界多依新舊政治鼎革認(rèn)為傳統(tǒng)忠德由忠于君國逐漸轉(zhuǎn)向忠于民主共和。此論雖不乏一定具體合理性，但如此線性化描述似難揭其全貌。其實(shí)，中國傳統(tǒng)忠德的元典義甚多，主體價(jià)值訴求的復(fù)合性客觀上決定其人格近代演化的多維性。作為此期新舊人物角色轉(zhuǎn)變的突出代表，傳統(tǒng)忠德近代衍化的多維性在黎元洪身上表現(xiàn)尤著。由于其曾擔(dān)任過協(xié)統(tǒng)、都督、大元帥、三任副總統(tǒng)、兩任大總統(tǒng)等要職，他的所言所行引發(fā)后人諸多反思，具體評(píng)說可謂見仁見智，莫衷一是。其實(shí)，倘若總體審視其人生軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，黎氏人格特征的多面性與其對(duì)忠德的認(rèn)知及其踐行存有密切關(guān)聯(lián)。本文擬在現(xiàn)存研究基礎(chǔ)上深入探究其“忠”之人格的歷史衍化，從一個(gè)側(cè)面稍正學(xué)界中的偏頗性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)研究不斷邁向深化。

一、清季既忠于君國又萌生一定離異傾向

黎元洪（1864—1928）生活的年代實(shí)乃中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化的重要轉(zhuǎn)折期，其“忠”之人格經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而深刻的變化過程。所謂“忠”之人格系指一個(gè)人以忠德要義為核心而在日常生活的言行中所彰顯出一定特色的人格范型。《忠經(jīng)》所言“竭其忠則福祿至矣”在某種程度上道出其精髓。它往往因道德主體所涉對(duì)象不同而呈現(xiàn)為諸多層次，并隨時(shí)代環(huán)境的變遷和道德主體追求或需要的改變而發(fā)生一定的變化。與同期諸多士人相似，清季黎氏總體承襲了封建正統(tǒng)的“忠君愛國”說，同時(shí)深受現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大變局的影響，在局部方面有所突破，表現(xiàn)出一定異動(dòng)性傾向。這在其諸多社會(huì)活動(dòng)中均不乏相應(yīng)的自然外現(xiàn)。

（一）自覺將忠于君國貫穿于日常生活之中

黎元洪出生并成長于晚清社會(huì)劇變期，此時(shí)的中外文化正處于由激烈碰撞逐漸走向融合的過程中。受中國傳統(tǒng)儒家道德文化的浸潤，置身于此一環(huán)境下，其個(gè)人言行流露出忠于君國的濃厚色彩。如其啟蒙老師李雨霖稱其渾厚樸實(shí)[1]334表明黎氏已初具為人弟子起碼的道德素養(yǎng)。1883年，黎考入天津水師學(xué)堂輪管科學(xué)習(xí)軍事技術(shù)。此學(xué)堂有別于傳統(tǒng)書院，他能突破固有偏見敢于報(bào)考該校既有其家道中落之因，亦不乏一定自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、忠于君國之意。其時(shí)，黎元洪對(duì)敢于“擔(dān)當(dāng)天下大事”的“大丈夫”人格頗為推崇，努力自覺踐行。如發(fā)奮苦讀，做事勤勉，待人樸厚，有長者之風(fēng)，遇同學(xué)有難，常能挺身而出[2]359，深得同學(xué)的敬重和吳仲翔、嚴(yán)復(fù)、薩鎮(zhèn)冰等老師的賞識(shí)。在歷經(jīng)戰(zhàn)爭磨難后，黎后跟隨兩江總督張之洞致力于近代軍事建設(shè)，而張氏則贊其“老實(shí)而又能干”。張后來奏請(qǐng)清廷，推薦其既“忠實(shí)可靠”又“能處理重大事務(wù)”。張?jiān)谶€任湖廣總督后調(diào)黎為鄂軍馬隊(duì)營官，黎遂遞升任至第二十一混成協(xié)統(tǒng)領(lǐng)。在此期間，黎為人謹(jǐn)厚，頗得兵士歡心，自覺辭讓榮譽(yù)與地位。[3]53如1907 年黎力辭第八鎮(zhèn)統(tǒng)制。[1]355很顯然，黎元洪忠于君國之情甚濃，且善于權(quán)變。

（二）積極踐行武德凸顯鮮明的忠于君國情懷

清季黎元洪自覺投身軍旅報(bào)效國家可謂其忠于君國的具體外化，而積極踐行武德則是其突出表征。面對(duì)此期社會(huì)深刻裂變，黎氏秉持封建忠德思想，將報(bào)君恩與報(bào)國家等而視之，自覺為朝廷效力，為國效命。他早年受其父黎朝陽之影響，漸對(duì)軍事產(chǎn)生興趣，對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)頗深，明言崇尚武德。他說：“武德之義大矣哉！軍事、文化、政治、外交、經(jīng)濟(jì)之大道，胥在是矣！武德昌明，國家安寧，武德大行，天下太平?！盵3]47后黎元洪入新式軍事學(xué)校，以優(yōu)異成績畢業(yè)后被派到軍艦上實(shí)習(xí)。在“廣甲”號(hào)上，黎不但技術(shù)過人，而且忠于職守，好評(píng)如潮。1891 年5 月23 日，在清政府校閱國內(nèi)海軍艦隊(duì)中，黎元洪位列于李鴻章等人奏請(qǐng)清廷給予嘉獎(jiǎng)的表現(xiàn)卓異者之中。[4]27可以說，投身軍旅正是其踐行忠德的具體外化。

在清廷甲午戰(zhàn)敗后，黎元洪投入張之洞門下，關(guān)注國家安危，建言派遣留學(xué)生以解人才匱乏之急。[5]651其時(shí)，“出洋留學(xué)之風(fēng)未開，元洪率湖北將弁二十余人赴日本聯(lián)隊(duì)實(shí)地練習(xí)，業(yè)滿回鄂，即勸文襄多派學(xué)生往日留學(xué)”[6]335。黎在湖北將弁學(xué)堂和陸軍參謀學(xué)堂任職時(shí)曾多次闡釋其忠德思想。如“每于講評(píng)時(shí)，黎氏必訓(xùn)勉各學(xué)員以‘忠君愛國’四字為立身行事之根本”[3]53。在統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)過程中，他為將廉謹(jǐn)寬厚。張之洞贊其為人“恭謹(jǐn)，可任大事”。居正言“元洪廉謹(jǐn)寬厚、得士卒心，又敬禮文士，眾望歸之?！盵7]10另一論者稱“元洪治軍寬嚴(yán)適中，愛兵憐才”，“鄂中軍界無不心佩”[6]355。在清季收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)中，黎也曾積極參與其事。[3]89這表明黎元洪既積極踐行武德又涉足一些其他忠君愛國的活動(dòng)。

（三）因時(shí)而變流露出一定的離異傾向

在此期間，黎元洪因應(yīng)時(shí)勢變遷而流露出一定的離異傾向，如包容乃至寬待革命士兵，多次保護(hù)湖北新軍中的革命黨人。如黎氏曾安排孫中山所介紹的喬義生到湖北新軍中擔(dān)任醫(yī)官。在喬之革命活動(dòng)暴露后，黎又派人護(hù)送喬安全離開。[8]166其部屬馬化龍是同盟會(huì)會(huì)員，其革命形跡為人所偵知，被要求嚴(yán)懲，而黎則刻意淡化，努力庇護(hù)予以保全。[3]53至于對(duì)劉靜庵聯(lián)絡(luò)黃興、季雨霖密謀響應(yīng)萍瀏醴起義、振武學(xué)社事敗等事件，黎多能寬大處理，未予深究。[9]45當(dāng)然，他也清楚地意識(shí)到“身居協(xié)統(tǒng)，部下兵變，如革命黨失敗，我必受處分”[10]15。其類似情形甚多。[11]89其實(shí)，黎元洪的這些離異傾向并非完全是脫胎換骨，轉(zhuǎn)向革命，而更多的是忠于君國與忠于自己相調(diào)適的本能性反應(yīng)。

盡管如此，黎元洪忠于君國的價(jià)值取向始終居于主導(dǎo)地位。正因?yàn)槿绱?，他曾參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民暴動(dòng)。[9]31武昌起義爆發(fā)后，黎欲坐鎮(zhèn)四十一標(biāo)以防該標(biāo)第三營趁機(jī)響應(yīng)。[12]271甚至還親手槍殺了兩位革命黨人。后來，在推舉黎元洪為湖北軍政府都督時(shí)，不少人提出異議甚至明確反對(duì)。對(duì)此，吳兆麟認(rèn)為：“彼一時(shí)，此一時(shí)，他做滿清的協(xié)統(tǒng)，自然要忠于滿清，現(xiàn)在要做革命軍的都督，也自然忠于革命”[13]90。后來黎元洪的人生軌跡也大致如此。在被推為湖北軍政府都督后，黎元洪曾糾結(jié)萬分，唯恐有負(fù)清室，落得不忠之名，害怕革命招致滅族之禍，驚呼“毋害我”。為消除心中的恐懼，他曾自殺以成仁取義未果。因騎虎難下，他最后只好歸順革命，統(tǒng)率湖北革命力量，坐鎮(zhèn)武昌，發(fā)號(hào)施令，編練軍隊(duì)，迎擊敵人。[3]55在此職位上，他曾致書其老師薩鎮(zhèn)冰述及其被“責(zé)以大義”的經(jīng)歷，努力宣傳民族大義。[1]366其時(shí)，在其他場合，黎元洪的類似之言甚多。從這些表現(xiàn)中不難窺見其在忠于君國過程中的復(fù)雜心態(tài)及其忠德心理波動(dòng)的細(xì)微性變化。

可以說，清季黎元洪既忠于清王朝又表現(xiàn)出一定的離異傾向，其中不乏一定關(guān)注自身利益的現(xiàn)實(shí)性考慮。這似乎是矛盾的，但置于清季歷史語境下又具有其一定合理性，是中國傳統(tǒng)忠德思想多面性在其言行中的自然反映。

二、民初移忠于共和后踐行忠德的諸表現(xiàn)

民國初期，伴隨共和肇建，黎元洪的“忠”之人格也隨之發(fā)生較大變化，近代色彩日趨濃厚。他在移忠于共和后踐行近代忠德表現(xiàn)甚多。詳言之，這主要體現(xiàn)為首義中積極宣傳中國近代資產(chǎn)階級(jí)的忠德思想、在湖北努力參與共和國構(gòu)建以及在北京和天津深化共和建設(shè)。

（一）積極宣傳中國近代資產(chǎn)階級(jí)的忠德思想

在武昌首義過程中，身為湖北軍政府都督的黎元洪曾力倡民族主義。如他稱道此次起義是“排滿復(fù)漢”[14]26的民族革命，旨在“為漢族復(fù)仇，光復(fù)我舊日河山”[15]598。同時(shí)，它也是“廢除專制，建立共和”[3]136的民權(quán)革命。不僅如此，黎還代表軍政府傳檄東南，號(hào)召同志之士“助我驅(qū)除”，“盡忠報(bào)國”以“同定大猷”[14]28。其既勸說老師薩鎮(zhèn)冰“深明大義”以為“漢族復(fù)仇”[15]598，又規(guī)勸上司張彪“秉大義，別種界”，并鼓動(dòng)湖南諸將士明“大義”以“光復(fù)舊物”[14]26。黎曾諫言袁世凱“共扶大義”，“當(dāng)仁不讓，見義勇為”[3]99。很顯然，忠于民族民主革命漸成黎元洪此期政治道德的主流意識(shí)。

在具體理論闡釋過程中，黎元洪也充分肯定了共和的歷史合理性。如他在就任副總統(tǒng)職通電各省時(shí)號(hào)召“諸君子堅(jiān)矢初心，共襄盛業(yè)?！盵3]107在選用人才問題上，他明確反對(duì)以“首功”為標(biāo)準(zhǔn)，明言“首功之說，洪竊以為不然?！痹谒磥?，共和建設(shè)離不開富有政治經(jīng)驗(yàn)之人，故具體選人宜超越“新舊”之別，綜合“視其人之品行、才學(xué)、閱歷何如，能否造民國健全之基礎(chǔ)，達(dá)吾人圓滿之目的”為準(zhǔn)則。[14]223為化解因“宋案”引發(fā)的江西革命黨人與袁世凱的矛盾，黎元洪吁請(qǐng)江西方面能“明大義”以免“操同室之戈”[16]189。此言雖偏向于袁世凱，但在當(dāng)時(shí)歷史語境下努力維系共和大局是政治上忠于共和的具體外現(xiàn)。

不僅如此，黎元洪也比較注重法律與道德之于共和國的重要意義。針對(duì)民國初定而基礎(chǔ)未固，他強(qiáng)調(diào)“法律為國家之綱紀(jì)”，反對(duì)“圖謀不軌，犯上作亂”，希望軍民能“萬眾一心，顧全大局，各捐小忿，共矢公忠，政府不致動(dòng)搖，國基乃能鞏固?！盵16]97后在維護(hù)其大總統(tǒng)地位時(shí)，黎也力主遵循法律，“使天下后世知大法之不可卒斬，正義之不可摧殘”。黎氏臨終前曾遺電國人諄諄告誡以精神、道德、禮教為重[3]291。聯(lián)系其于1917 年7 月14日“否認(rèn)在京復(fù)職通電”中所言“夫謀國必忠，愛民以德”[17]1324可知，其忠于道德之義甚明。

可以說，民初黎元洪積極宣傳近代忠德思想的具體表述甚多，其主旨多圍繞忠于民族主義，忠于共和，忠于法律與忠于道德等方面展開，其核心在于維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國利民福。

（二）在湖北地區(qū)努力參與共和國的具體構(gòu)建

共和肇立前后，黎元洪在湖北地區(qū)努力參與共和的具體構(gòu)建。這主要包括凝聚力量鞏固成果、確保湖北地方治安、參與政黨政治活動(dòng)和維護(hù)國家政治統(tǒng)一等方面。

其實(shí)，黎元洪在轉(zhuǎn)向革命后著手鞏固既有勝利成果。他指出：“自此以后，我即為軍政府之一人，不計(jì)成敗利鈍，與諸君共生死?！盵18]280后來他進(jìn)一步藉剪辮來明志，在閱馬場誓師宣布光復(fù)討敵之責(zé)。面對(duì)軍事失敗，黎能勇?lián)?zé)任，反對(duì)歸咎于黃興。他在軍政府用人上努力以學(xué)識(shí)名望為準(zhǔn)。在南北議和基礎(chǔ)上，他發(fā)布命令準(zhǔn)備北伐[19]848以期革命取得成功。前述規(guī)勸薩鎮(zhèn)冰，爭取張彪，游說袁世凱等均凸顯其所開展的招降納叛工作。在鄂軍教導(dǎo)團(tuán)退伍訓(xùn)詞中，黎元洪希望團(tuán)員們共矢公忠，愛惜時(shí)光，益務(wù)精造，心系國事，謹(jǐn)守法律，尊重人權(quán)，爭做國民之翹秀。[20]347這些言行實(shí)乃其忠于共和的具體外化。

在此基礎(chǔ)上，黎元洪還力保湖北地方治安。如發(fā)布禁令嚴(yán)禁無故殺人，強(qiáng)調(diào)依法處理。[3]55對(duì)于那種擾亂地方治安的言行，他力主嚴(yán)懲，“以保治安，而維風(fēng)紀(jì)?！奔词故鞘琢x有功之輩，黎也力求一視同仁，不施法外之恩，強(qiáng)調(diào)“共和人民宜服從法律?！睘楸苊獍l(fā)布過激之論，影響軍心民心，他直接查封了《大江報(bào)》。針對(duì)季雨霖、詹大悲等黨人來鄂之舉，黎認(rèn)為此乃甘犯不韙，顛覆政府，要求“嚴(yán)密拿捕”其“元兇”。[16]165他曾致電柏文蔚要對(duì)“季雨霖、曾尚武等案對(duì)質(zhì)，以征虛實(shí)。”[21]282其時(shí)，黎元洪致力于維持湖北地方治安乃其忠于共和的具體化，只不過其認(rèn)知與一些革命黨人存有一定的差異。

不僅如此，黎元洪也積極參與政黨政治活動(dòng)。如他擔(dān)任共和黨理事長[3]178和積極支持共和、民主、統(tǒng)一三黨合并為進(jìn)步黨。作為理事長，黎氏希望共和黨人能堅(jiān)持宗旨，群策群力以求全國之福[22]38。對(duì)于三黨合并，他屢電呼應(yīng)。此舉旨在叢聚勢力助力袁世凱以抵制國民黨。[23]227三黨合并為進(jìn)步黨后，黎被推為理事長。[24]196于是，民國的議院遂呈國民黨、進(jìn)步黨對(duì)峙之勢，水火難容。[23]223盡管如此，黎元洪積極參與政黨政治在一定程度上也是其忠于共和的具體表現(xiàn)，契合了當(dāng)時(shí)政黨政治文化的實(shí)際需要。

此一時(shí)期，黎元洪也將維護(hù)共和國家的政治統(tǒng)一視為最高目標(biāo)。在臨時(shí)政府定都問題上，他從大局出發(fā)傾向于定都北京而非南京。[19]962此一識(shí)見超越了當(dāng)時(shí)的黨派、地域之見，頗有見地。在袁世凱就任中華民國總統(tǒng)后，黎對(duì)袁“矢志”共和的諾言深信不疑。針對(duì)中央政府與各省都督的權(quán)力之爭，他認(rèn)為其深層根源在“軍人柄政”，主張“將軍務(wù)、民政劃為二途”。此議被袁世凱所采納并立即付諸實(shí)施。[25]245為促進(jìn)國家政治統(tǒng)一，黎倡言湖北裁兵。[3]56這些努力客觀上有利于重建中央權(quán)威，避免出現(xiàn)地方尾大不掉的弊端。

“宋案”發(fā)生后，黎元洪傾向于擁護(hù)袁世凱，反對(duì)革命黨人的反袁活動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)的袁世凱是合法臨時(shí)大總統(tǒng)，且其惡跡尚未大彰。黎氏傾向于堅(jiān)守共和法律，欲藉法律解決一切爭端。[26]328他表示“對(duì)于贛事，向主調(diào)和”，希望江西能服從政令，遵循秩序。而對(duì)湖北的反政府活動(dòng)，黎則予以嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓[16]456，甚至請(qǐng)求北軍入境穩(wěn)定秩序。[3]197對(duì)其所作所為，章太炎稱道曰：黎公“此為保安地方，而非阿附政府。封疆之任，職守宜然。”[27]442不過，黎元洪的一些舉措多流于形式而漠視實(shí)質(zhì)使其近代忠德遜色不少。

可以說，黎元洪在湖北地區(qū)的所作所為在一定程度上是其“忠”之人格的自然外現(xiàn)，在形式上推進(jìn)著共和政治建設(shè)日臻完善，順應(yīng)了中國近代共和政治的總體發(fā)展趨勢。

（三）在北京和天津進(jìn)一步深化共和建設(shè)

黎元洪在北京、天津進(jìn)一步踐行其近代忠德凸現(xiàn)為深化共和建設(shè)。這主要涉及積極維護(hù)法律權(quán)威、堅(jiān)決維護(hù)共和政制、維護(hù)國家統(tǒng)一、致力發(fā)展實(shí)業(yè)與注重民國精神建設(shè)等方面。

在北京，黎元洪著力維護(hù)法律的權(quán)威，這突現(xiàn)在處理府院之爭和維護(hù)總統(tǒng)地位上。1916 年，黎以大總統(tǒng)身份任命段祺瑞為國務(wù)總理，宣布恢復(fù)臨時(shí)約法和國會(huì)。[8]169后伴隨黎段矛盾激化，府院之爭隨即爆發(fā)。這既有個(gè)人意氣之爭，亦不乏民主與專制的暗中較量。[28]500在張勛復(fù)辟后，黎遂派人通電號(hào)召各省出兵討逆，并秘發(fā)三項(xiàng)命令[1]403。1922 年，黎元洪復(fù)任大總統(tǒng)前曾以“廢督裁兵”為前提條件。[8]182在第二任大總統(tǒng)期間，黎與直系軍閥肆意踐踏法制的惡行作了堅(jiān)決的斗爭。[3]280在被直系軍閥逼辭后，他通電國會(huì)否認(rèn)其是自動(dòng)辭職，并公布了直系軍閥的諸多暴行。[29]125這些復(fù)雜的斗爭體現(xiàn)其維護(hù)法律權(quán)威的真誠努力。

堅(jiān)決維護(hù)共和反對(duì)帝制也是黎元洪“忠”之人格的具體表現(xiàn)。1915年12月12日，袁世凱登上帝位后，封黎為“武義親王”。對(duì)此，黎則表示縱使“犧牲個(gè)人”也“決不接受”。此與其民元(1912)、二年(1913)間的思想頗為一致。其時(shí)，國人多謂袁野心極大，將來必帝制自為，勸黎加入反袁陣營。黎則謂目前國情以統(tǒng)一及安定民生為主。如全國統(tǒng)一，國會(huì)告成后，袁如有野心變更國體，違反約法，為國民公敵，“予當(dāng)追隨國人之后，誓死反對(duì)?！盵3]235當(dāng)蔡鍔揭橥護(hù)國大旗后，黎則極力稱道與積極呼應(yīng)，忠于共和之意異常鮮明。

黎元洪繼任大總統(tǒng)后，積極致力于恢復(fù)國內(nèi)秩序和保障國內(nèi)和平，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一和整頓財(cái)政。[3]19在此期間，他于1916年頒布大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長。[30]251917年，張勛復(fù)辟帝制，為維護(hù)共和，他通電全國“誓不承認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)依《約法》和《大總統(tǒng)選舉法》進(jìn)行處理[31]1093。即使卸任了大總統(tǒng)一職，黎元洪也積極致力于此，并努力發(fā)展實(shí)業(yè)。如1918年南北雙方政府軍隊(duì)在湖北即將爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，黎則力予調(diào)和。1922年6月，面對(duì)“法統(tǒng)重光”的希望，黎表示“只有犧牲個(gè)人之安危，再跳入火坑”才能挽救民國，并提出了南北統(tǒng)一、恢復(fù)國會(huì)、廢督裁兵與財(cái)政公開等四項(xiàng)復(fù)職條件。黎在行前對(duì)家人說此番入京要入地獄超鬼，跳火坑救人。[3]2881923 年6 月黎離職赴天津，從此投入實(shí)業(yè)不再過問政治，由專買土地到逐漸轉(zhuǎn)向投資實(shí)業(yè)。[32]620這實(shí)際蘊(yùn)含一定實(shí)業(yè)救國的深層考量。所有這一切可謂其近代忠德精神的自然外現(xiàn)。

事實(shí)上，黎元洪比較重視民國精神的建設(shè)。1923年他通電云：“元洪贊助制憲，心在救國，縱責(zé)過失，猶勝阻撓”。其遺電當(dāng)政者有10條“忠告”，如強(qiáng)調(diào)尊重法律，注重正德，因?yàn)閿?shù)千年立國的根本精神為道德。他希望“立時(shí)罷兵，化除畛域，共謀統(tǒng)一和平之實(shí)現(xiàn)，則外交困難自解，國民痛苦自除?！盵3]309此言充分彰顯其忠于共和之真情！

可以說，黎元洪在民初積極宣傳中國近代資產(chǎn)階級(jí)的忠德思想、在湖北地區(qū)努力參與共和國的具體構(gòu)建以及在北京和天津進(jìn)一步深化共和建設(shè)。如此順潮流、守道義、護(hù)共和、顧大局、固國家無一不是其近代“忠”之人格的具體外化。

三、忠于共和為其“忠”之人格的主流趨向

清季民初，黎元洪的“忠”德人格在形式上主要經(jīng)歷了由忠于君國逐步轉(zhuǎn)向忠于共和的歷史過程，其蘊(yùn)含的近代色彩漸趨明顯。如果據(jù)此判定其忠德已完全轉(zhuǎn)向近代化似有一定合理性。倘若進(jìn)一步深究，透過表象窺其本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，其“忠”之人格并非那么完美。他雖游移于傳統(tǒng)與近代和個(gè)人與國家之間，努力探尋其合理的平衡點(diǎn)，但其內(nèi)核仍為忠于民主共和。如此特性在一定程度上是中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化的過渡性特征在其思想上的自然反映，是諸多因素共同作用的結(jié)果。全面準(zhǔn)確把握黎元洪“忠”之人格的特征助益于科學(xué)界定其歷史地位。

（一）忠于自己的真情實(shí)感時(shí)有流露

清季民初，黎元洪的“忠”之人格總體呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)向近代的發(fā)展趨勢，他力圖在個(gè)人與國家間尋找合適的平衡點(diǎn)。如果透過諸多表象進(jìn)行深究，可以看出，黎元洪將忠德的重心在一定程度上落實(shí)在其自己身上，此即效忠自己。這主要表現(xiàn)為其獨(dú)斷專行，重私戀權(quán)與示弱自保，積極進(jìn)步性中蘊(yùn)含的消極落后性在其民初具體社會(huì)活動(dòng)中時(shí)有顯現(xiàn)。

所謂獨(dú)斷專權(quán)系指黎元洪在其領(lǐng)軍抵御北洋軍隊(duì)進(jìn)攻中所展現(xiàn)出的一定官僚特性。其時(shí)，為躲避炮火襲擊，黎氏事先并未與革命同志深入磋商就擅自決斷欲棄城出走葛店，導(dǎo)致人心動(dòng)搖，造成嚴(yán)重混亂。在具體施政過程中，其性格易于沖動(dòng)，選用人才唯憑己之好惡。如鄂人孫發(fā)緒僅因應(yīng)對(duì)稱旨，倏從縣知事被擢任為省長。此非用人行政之正道，[3]44亦與其所曾倡言的用人之道相悖。在“二次革命”中，因湖南獨(dú)立事，黎元洪曾上書袁世凱竭力為譚延闿斡旋，對(duì)譚之態(tài)度反復(fù)多有庇護(hù)。此與黎和譚私交甚篤，政治上曾互有援手密切相關(guān)。[33]113對(duì)于其所任的要職，黎也是萬般難舍，“遲遲不肯放棄大元帥的名號(hào)”，直到袁世凱接替大總統(tǒng)才宣告正式解職。[8]167對(duì)于革命志士，黎元洪曾假袁氏之手殺害了張振武、方維等革命功臣。[34]110譚人鳳對(duì)此無比憤怒，詰責(zé)其并非“輔國”，實(shí)乃“禍國”[16]473。這里的譚氏之言并非完全因情而發(fā)，實(shí)乃洞察其緣由后所得的結(jié)論，在一定程度上揭開了黎之人性陰暗的一面?？梢哉f，黎元洪的此一表現(xiàn)與其移忠于共和的政治道德顯然存有一定差異，雖然效忠自己也是中國近代資產(chǎn)階級(jí)忠德中應(yīng)有之義，但黎并未很好地兼顧公私。

不僅如此，民初黎元洪還藉示弱來實(shí)現(xiàn)自保，忠于個(gè)人的意圖甚為突出。如癸丑二次革命役作，北洋精銳南來，黎元洪被迫離鄂入京[3]149，順從了袁世凱。1913 年8 月5 日，黎氏領(lǐng)銜通電全國，力主先選總統(tǒng)再定憲法。[35]148他后來受袁世凱箝制，成為光緒皇帝第二，幽居瀛臺(tái)。[3]167這表明在個(gè)人與國家之間如何保持適度平衡是黎元洪踐行近代忠德的當(dāng)然之義。類似情形后來也曾多次出現(xiàn)。如在擔(dān)任總統(tǒng)期內(nèi)，黎元洪因不忍充當(dāng)段祺瑞責(zé)任內(nèi)閣制下的“橡皮圖章”引發(fā)府院之爭，結(jié)果導(dǎo)致張勛復(fù)辟。[36]53在此后的人生舞臺(tái)上，黎元洪并未表露出鮮明的個(gè)性特征在一定程度上是其示弱求自保，忠于自己，保住自身利益的一大法門。這說明其近代忠德思想中蘊(yùn)含著一定消極乃至落后反動(dòng)之處，過渡性多維時(shí)代特征較為突出，頗難一言以蔽之曰完全轉(zhuǎn)向近代化。

（二）其“忠”之人格多維性的諸多導(dǎo)因

總體來看，清季民初，黎元洪“忠”之人格的多維性頗為復(fù)雜，傳統(tǒng)與近代、個(gè)人與國家的心理糾結(jié)貫穿于其日常生活的各環(huán)節(jié)之中，只不過在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)或顯或隱，或明或暗而已。綜觀其“忠”之人格的多維性，其導(dǎo)因甚多，而中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化的推動(dòng)、中國傳統(tǒng)忠德文化的影響和其他多方面因素的共同作用則是其中最主要的。

眾所周知，在中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化過程中，清季民初可謂其重要的轉(zhuǎn)折期。國內(nèi)外的矛盾與危機(jī)密切交織在一起且日趨激化進(jìn)一步激發(fā)乃至強(qiáng)化了人們的歷史責(zé)任意識(shí)。[37]22伴隨中國人的近代國家意識(shí)的不斷覺醒，置身于其中的黎元洪自不例外，其“忠”之人格逐步由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代乃勢所必然。不過，如何處理好個(gè)人與國家的關(guān)系仍是其無法回避的現(xiàn)實(shí)性難題，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)近代化的過渡性特征客觀上決定著人們思想的變化。黎元洪“忠”之人格的積極進(jìn)步性中蘊(yùn)涵一定的消極落后性則是此一過渡性在其思想中的自然反映。

從理論上而言，黎元洪的“忠”之人格并非空穴來風(fēng)，實(shí)與中國傳統(tǒng)忠德文化影響密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)忠德文化中，儒家忠德思想居于主導(dǎo)和核心地位，素被士人奉為立身處世之道，既是一種崇高政治道德，更是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要精神支柱。如孔子曰：“為人謀而不忠乎?”[38]83“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵38]112《說文解字》釋“忠”之義為“敬”“盡心”。而《忠經(jīng)》則將“忠”作“中”解，意為至公無私，即“一其心之謂也?！焙茱@然，“忠”乃規(guī)范人際關(guān)系的要?jiǎng)t，是基本待人接物之道，其現(xiàn)實(shí)性價(jià)值直接關(guān)涉著人之福祿，前述《忠經(jīng)》所言“忠”與“福祿”的關(guān)系即道出其真諦。在政治領(lǐng)域中，它既是約束君王以民為本，恭行仁義，取信于民，為民造福的道德圭臬，也是臣民對(duì)國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。就臣民之忠而言，它可大致分為大忠、次忠、下忠和國賊[39]187，還有智忠、愚忠、偽忠之別。黎元洪早年曾接受較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育[3]9，師從當(dāng)?shù)刂塘?xí)李雨霖。[1]334后來，他長期生活在此一濃郁文化氛圍中，在潛移默化中已自覺不自覺地將忠德內(nèi)化于心外化于行。前述黎元洪“忠于社稷”，憂國憂民、積極作為等可謂傳統(tǒng)優(yōu)秀忠德品性的自然外現(xiàn)。

而其他綜合因素的共同作用也是黎元洪“忠”之人格多維性的重要導(dǎo)因。清季黎元洪任職于在鄂新軍，因其“郁郁居張彪下，其革命思想皆歷任督憲，私袒張彪，有以逼成之也?！盵6]335其忠德思想的新陳代謝可謂中國近代忠德思潮影響下的產(chǎn)物。其時(shí)，清季維新派梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人努力融合中外忠德思想，明確界分“忠君”與“忠國”之別，強(qiáng)調(diào)國民應(yīng)對(duì)國家盡忠。而此期孫中山、黃興等革命黨人亦賦予傳統(tǒng)忠德以新義。[40]182受此影響，黎元洪的忠德思想遂逐步轉(zhuǎn)化，只不過其具體踐履忠德甚于其理論闡釋。而黎元洪平時(shí)注重個(gè)人道德修養(yǎng)客觀上有助于其“忠”之人格的近代化。如他嚴(yán)于律己，不嗜煙酒，不好賭博[3]44，頗有儉德，無浮侈之風(fēng)，故深受章炳麟稱頌。[1]3981928 年，黎元洪在臨終前告誡家人“喪葬要從簡”[3]290。章太炎盛贊道：“自民國興十余年，正僭迭起，大氐出介胄或幕府士，世謂與共和政體應(yīng)者莫如公?！盵41]225此言并非過譽(yù)之辭，實(shí)乃比較切合史實(shí)的認(rèn)知。聯(lián)系前述諸多因素，可以看出，黎元洪“忠”之人格的多維性是清季民初中國社會(huì)發(fā)展歷史合力作用的結(jié)果，不宜用簡單的政治情感遽下論斷，以免疏離于歷史的原貌。

（三）忠于共和為其“忠”之人格的主流趨向

清季民初，黎元洪乃一頗具爭議的著名人物，究竟如何評(píng)價(jià)其是非得失，學(xué)界可謂宏論迭出，莫衷一是。其實(shí)，民初政治領(lǐng)域頗為復(fù)雜，那些從封建營壘中轉(zhuǎn)化過來的大部分人士多抱政治投機(jī)心理，真正忠于共和者甚少。即使在革命陣營中，一部分革命黨人陷入個(gè)人私利、政治恩怨的漩渦中難以自拔。比較而言，轉(zhuǎn)向革命后的黎元洪卻能自覺擔(dān)負(fù)其政治責(zé)任，迎難而上，竭力維護(hù)共和，堅(jiān)守近代忠德超過了同時(shí)代的許多政治人物。對(duì)其歷史行誼的評(píng)價(jià)，黎氏在遺電中說：“元洪遭逢時(shí)會(huì)，得與創(chuàng)建民國之役。德薄位尊，時(shí)深惕勵(lì)。中間兩度當(dāng)國，均不得行其志以去。退思補(bǔ)過，無時(shí)或忘。追維首義之初，主張罷戰(zhàn)言和，軍民分治。馴至裁軍解督，身為之倡。一切措施，雖不能盡滿人意，無非力求和平統(tǒng)一，利國福民?！盵3]308如此論說尚屬公允平實(shí)，字里行間流露出他對(duì)民主共和的愛戀之意和對(duì)履職不到位的嚴(yán)厲自責(zé)與愧疚之情！其作出了堅(jiān)持共和體制，維系臨時(shí)約法精神的歷史貢獻(xiàn)。[42]12

事實(shí)上，黎元洪去世前后，社會(huì)上對(duì)其評(píng)價(jià)可謂紛繁復(fù)雜，稱頌之語與貶抑之詞可謂比比皆是。就前者而言，孫中山、胡漢民等人稱贊有加。[7]105。章太炎評(píng)論道：黎氏“自有純德，不由勉中。愛國懇至，不誅于強(qiáng)大，度越并時(shí)數(shù)公遠(yuǎn)甚?！盵43]31而天津、北京、上海、南京、武漢等地的報(bào)刊雜志對(duì)其一生行誼正面評(píng)說甚多。如1928年6月4日天津《大公報(bào)》的一篇社評(píng)贊其“愛好和平，反對(duì)專制”，“縈心國事”[3]309。吳稚暉稱道其在舉世皆失人格之際獨(dú)能為民國“留一線人格”[44]512。有論者譽(yù)其“為民國完人”[45]1001。至于后者，嚴(yán)復(fù)、譚人鳳的消極評(píng)價(jià)也頗為突出。1916 年，嚴(yán)氏評(píng)述黎元洪“道德雖高，然救國圖存，斷非如此道德所能有效。何則？以柔暗故?！币?yàn)榱簭?qiáng)之間，政治家不能過于迂仁，否則，“吾輩亦相率為虜?！盵46]377譚人鳳斥其為“一無用之庸劣懦夫也?！盵47]376可以說，當(dāng)時(shí)這些正負(fù)評(píng)論均不乏其一定具體合理性。倘若不帶任何偏見，綜而論之，黎元洪“忠”之人格多維性的發(fā)展趨向于忠于共和，在一定程度上順應(yīng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化的總體趨勢，有利于近代共和政治日臻完善，不能因其夾雜著一些落后乃至反動(dòng)的雜質(zhì)而簡單否定。

綜上，黎元洪從軍事而政治再到經(jīng)濟(jì)，或秉持大忠大義，或迷戀于小忠小義，或二者兼而有之。其對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化既有重要的歷史貢獻(xiàn)，也留下一些遺憾。就其“忠”之人格而論，從理論上，其“忠”之人格的多維性可謂清季民初中國傳統(tǒng)道德思想近代化的一個(gè)縮影，是中國傳統(tǒng)社會(huì)近代化過渡性特征在其思想中的自然反映。從實(shí)踐上，他在民初的諸多表現(xiàn)雖難盡人意，但在總體上卻能始終揭橥共和大旗，知難而進(jìn)，同各類軍閥獨(dú)裁專制作了一定的必要斗爭，甚至知不可為而為之。其“忠”之人格所彰顯的近代忠德精神在一定程度上使中國近代民主共和精神在民初異常復(fù)雜政治環(huán)境下得以延續(xù)，其歷史貢獻(xiàn)應(yīng)給予充分的肯定。其“忠”之人格的多維性從一個(gè)側(cè)面折射出中國傳統(tǒng)社會(huì)近代變遷與思想密切互動(dòng)的復(fù)雜性、曲折性與艱難性，那種對(duì)此期思想革命抱有過于樂觀的估計(jì)或簡單化認(rèn)知的觀點(diǎn)顯然有違求真求是的學(xué)術(shù)精神，是主觀唯心主義和歷史虛無主義的具體外化。真正科學(xué)地評(píng)價(jià)一個(gè)重要政治人物的歷史地位及其作用離不開基于當(dāng)時(shí)歷史語境的學(xué)術(shù)思考和深入探索。