離聚之間：人類學(xué)視野中的商丘火文化變遷

張小康

（大連民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，遼寧 大連 116000）

商丘火文化以商丘火神臺(tái)廟會(huì)文化為典型的表現(xiàn)形式，商丘火神臺(tái)廟會(huì)受火崇拜、祖先崇拜、星辰崇拜共同影響，由最初祭祀火神閼伯的廟會(huì)活動(dòng)逐漸演變成為集閼伯祭祀、休閑娛樂、物資文化交流為一體的規(guī)模龐大的區(qū)域性民俗文化盛典。從普遍意義上來說，傳統(tǒng)廟會(huì)融合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域特色等諸多元素，它的存續(xù)是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程。商丘火文化一方面體現(xiàn)在人們的精神層面，表現(xiàn)為一種深層次的文化認(rèn)同，引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)中積極進(jìn)取，獲得了更強(qiáng)的幸福感；另一方面，火文化讓人們定時(shí)聚集，在節(jié)慶活動(dòng)中不斷傳承民俗文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，在節(jié)慶的愉悅中暫時(shí)超脫了俗世生活的羈絆，一定程度上促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

一、火崇拜與商丘火文化溯源

火是一種動(dòng)物所懼怕、人類所需要的自然力，人類邁進(jìn)文明時(shí)代離不開火的貢獻(xiàn)。中國古籍記載：燧人氏發(fā)明鉆木取火使人類實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)使用天然火到掌握人工火的突破?！俄n非子·五蠹》：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！盵1]《太平御覽》卷第七十八引《禮含文嘉》：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人?！盵2]363《白虎通》：“謂之燧人何，鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也?！盵3]當(dāng)火的功用被充分發(fā)揮出來，先民的生活質(zhì)量因?yàn)檫@項(xiàng)發(fā)明得到革命性的改善，同時(shí)加快了人類文明的前進(jìn)步伐。人們從吃生食逐漸變?yōu)槌允焓?，食物種類變得豐富，體質(zhì)得到增強(qiáng)、智識(shí)顯著提升。人們?cè)谏蕉磧?nèi)外點(diǎn)燃篝火以驅(qū)趕野獸、擁抱溫暖，從此以后在廣闊而原生態(tài)的自然環(huán)境中，人的生存能力和安全感大大增強(qiáng)。自從掌握了改造自然的有力工具——火，人類揮別了茹毛飲血的生活，開始走向文明的新階段。

在人們對(duì)火的初期認(rèn)識(shí)與把握中，他們驚詫于火的神力，火看起來神秘莫測(cè)，蘊(yùn)含著無窮的力量。它具有的神奇魔力使先民的生活變得安定，然而稍有不慎，其所到之處會(huì)吞噬一切，動(dòng)植物都難以幸免，人也常常失去生命。因此，在萬物有靈的觀念下，那隨風(fēng)起舞的火焰再也不僅是一團(tuán)火，而是一個(gè)匯集奇異神靈的詭秘世界。人們對(duì)它既親近又畏懼，漸漸把火看作有情感、有靈魂的存在，火崇拜就基于此而來。當(dāng)火被賦予了人格化的特征之后，跳動(dòng)的火焰就蘊(yùn)含了喜怒哀樂，變幻的顏色在表達(dá)著獨(dú)特的情感，火成為多種奇異力量相聚而成的集合體。為了滿足生存的需要和撫慰心理的驚異，人們將愿望寄托于跳動(dòng)的火焰，開始了嚴(yán)肅而虔誠的祭祀。那不計(jì)其數(shù)、生生不息的祭壇之火象征了人們對(duì)靈魂不滅的堅(jiān)定信念，保持薪火相傳的習(xí)俗便是在日常生活中踐行對(duì)火的崇拜，從具象到抽象、從實(shí)體到精神。

商丘地區(qū)的火崇拜與中華“火祖”燧人氏和帝嚳高辛氏之子“火神”閼伯深深相連，如今隔路相望的燧皇陵、閼伯觀星臺(tái)遺址即是商丘悠久而燦爛的火文化的例證?！短接[》卷第八百六十九引《尸子》：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也?！盵2]3853在中國古籍中記載的大火星、商星、大辰、辰、天王等都是心宿的別稱，它與商丘這一地名關(guān)系密切?！八蔚兀?、心之分野也?！盵4]1663“宋，大辰之虛也?！盵5]1391根據(jù)星宿分野學(xué)說，心星對(duì)應(yīng)宋地，屬宋地的分野?！八沃荩ㄋ危┏牵h），古閼伯之墟，即商丘也?！盵6]今商丘地名便因之而來。由此觀之，燧人氏發(fā)明鉆木取火的地點(diǎn)大致就在今天的商丘地區(qū)。后來大火星又被稱為商星，其對(duì)應(yīng)的商丘被稱為“火都”“火墟”。關(guān)于“火神”閼伯的身份，《左傳·襄公九年》載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。”[5]964《漢書·五行志》：“帝嚳則有祝融，堯時(shí)有閼伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星。”[4]1325《閼伯祠記略》：“伯，火官，掌火星，行火正，后世以為火神。”[7]綜上所述，閼伯在其封地商丘觀星授時(shí)、管理火務(wù)、指導(dǎo)農(nóng)耕，去世之后又葬于閼伯觀星臺(tái)上，由于其血統(tǒng)世系的崇高地位和造福民眾的無量功德被人們擁戴和祭祀，從世俗意義上的官員“火正”成為神圣意義上人們崇拜的“火神”。

由于廟會(huì)祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)期存在，集市貿(mào)易融入的程度漸漸加深，伴隨著活動(dòng)的定期舉行，跨區(qū)域性的物品交易大會(huì)也同步開展，因此原本的寺廟節(jié)日成為地方性民眾的文化娛樂活動(dòng)。廟會(huì)成為包含祭祀、貿(mào)易、文娛的綜合性民俗活動(dòng)，民俗生活的美圍繞著一方建筑空間得到生動(dòng)體現(xiàn)。商丘火神臺(tái)廟會(huì)對(duì)“火神”的崇拜與中華文化中的“煙火”“香火”觀念緊密相關(guān)，對(duì)火神閼伯的悠久祭祀則生動(dòng)而集中地體現(xiàn)了商丘地區(qū)的火神信仰。當(dāng)?shù)匕傩辗Q閼伯為“火神爺”“火星爺”“火王爺”，因此閼伯臺(tái)廟會(huì)又名火神臺(tái)廟會(huì)。作為河南、山東、江蘇、安徽四省交界區(qū)域規(guī)模最盛大的古廟會(huì)，已有兩千多年的文化積淀，因此這一古老的漢族民俗文化活動(dòng)，有“中華第一古廟會(huì)”之稱。2007年火神祭祀入選第一批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2021年6月，商丘火神臺(tái)廟會(huì)入選文化和旅游部公布的第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

二、離散的形式：商丘火文化的特質(zhì)

（一）深厚歷史遺存中的文化空間

商丘是中華民族的重要發(fā)祥地、國家歷史文化名城被譽(yù)為“中國古城池建城史天然博物館”。商丘曾是先商文化的源頭，中國商人、商業(yè)、商品的發(fā)源地。這里不僅是文化的發(fā)源地而且是文化的沉積層，深厚的歷史遺存為公共文化空間的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式提供了滋養(yǎng)。早期的宋國故城遺址、漢代梁國都城遺址、明初睢陽故城已經(jīng)深埋地下，如今存留的明清歸德府城承載了厚重的過往。三皇之首的燧人氏最早在此鉆木取火，華夏文明之火發(fā)祥于此。2005年第十屆全運(yùn)會(huì)在商丘燧皇陵采集了“華夏文明之火”；2009年1月商丘市睢陽區(qū)被中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國火文化之鄉(xiāng)”。閼伯在商丘任“火正”，不僅是管理火務(wù)和教民眾用火，而且屬于早期從事天文觀測(cè)和研究的天文學(xué)家。他生前居于高臺(tái)之上觀測(cè)大火星，敬授農(nóng)時(shí)，并且在去世之后安葬于此，故此臺(tái)被稱為火星臺(tái)或閼伯臺(tái)。

商丘火神臺(tái)為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，已有4000多年的歷史，是現(xiàn)存中國古代天文遺址中最古老的觀星臺(tái)。商丘火神臺(tái)幾經(jīng)毀壞與重建，現(xiàn)存有一組于元大德年間（1297-1308）修建，如今修葺完整的古建筑群。高臺(tái)之上包括閼伯廟、大殿、拜廳、東西配殿、禪門、鐘鼓樓、古觀星臺(tái)，臺(tái)下是山門和閼伯臺(tái)戲樓。火神臺(tái)正門有41級(jí)臺(tái)階，兩側(cè)為出口，屬于典型的小型高臺(tái)建筑，整個(gè)建筑群造型規(guī)整，古樸厚重、保存完好。民眾在這一方具有神圣意義的文化空間中多年如一日地定時(shí)聚集、求福祈愿。

（二）完善四掌火神中的質(zhì)樸觀念

中原火神信仰普遍存在，鄭州、開封、商丘、偃師、焦作武陟縣、新鄉(xiāng)?？h、安陽滑縣等地都有火神祭祀活動(dòng)?；鹨怨夂蜔岬男问綄⒛芰酷尫牛瑤砉饷髋c溫暖的同時(shí)也會(huì)帶來破壞和災(zāi)難。為了加強(qiáng)對(duì)火的管理，上古時(shí)期國家就設(shè)立了專門管理火的官職——火正，閼伯的身份即是火正始祖。商丘火神臺(tái)大殿上書“離宮正位”，易經(jīng)八卦中“離”為火，“離宮正位”代表了中國古代哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的秩序。

商丘地區(qū)不僅認(rèn)同閼伯的神圣權(quán)威，而且特別注重用火的規(guī)范，致力于合理用火以發(fā)展生產(chǎn)，最大程度減少火災(zāi)的發(fā)生。商丘火神臺(tái)與中原其他地區(qū)的火神廟不同的是大殿兩側(cè)立有“四掌”火神，分別負(fù)責(zé)祭祀、掌火、授時(shí)、掌水事宜。“文武官員各兩員，文官像居內(nèi)，武官像居外，拱衛(wèi)火神閼伯，體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)中文武分職而王權(quán)處于超然地位的政治格局?！盵8]值得注意的是，在供桌上日常擺放的供品中有兩瓶打開瓶蓋的純凈水，這既是供品也代表注重消防，體現(xiàn)出現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)文化與傳統(tǒng)信仰的交匯，在這里可以明顯看到火神崇拜中包含著合理用火的儀規(guī)和民間樸素而實(shí)用的崇火與防火觀念。

（三）廣闊火文化圈中的文化認(rèn)同

火神臺(tái)廟會(huì)是在豫、魯、蘇、皖交界地區(qū)火文化圈覆蓋下的共同廟會(huì)，以商丘為中心，豫、魯、皖、蘇四省交界地區(qū)都受到閼伯臺(tái)火神信仰的影響，形成廣闊的商丘火文化圈。山東曹縣安才樓鎮(zhèn)火神臺(tái)祭祀、河南平頂山市寶豐縣馬街村火神廟、河南登封縣大金店鎮(zhèn)火神廟、河南新鄉(xiāng)市的“小冀背妝”造型藝術(shù)都與閼伯直接相關(guān)。山東曹縣清道光九年（1829）《火神臺(tái)重修碑記》：“有功德于民者，則祀之。若火神之為功斯世也。”此外，河南周口，安徽亳州，山東的菏澤、濟(jì)寧、聊城、臨沂等地，都有農(nóng)歷正月初七拜火神的風(fēng)俗，歷經(jīng)歲月形成區(qū)域性的廟會(huì)。

以商丘為中心的火文化圈包含了地理意義和文化意義兩個(gè)方面。從地理意義分析上可以看到，距離較近使得閼伯臺(tái)火文化的傳播十分廣泛，中原地區(qū)許多地方的廟宇建制、祭祀風(fēng)俗和商丘非常類似，火神信仰已成為商丘的文化地標(biāo)。從文化意義上分析，閼伯臺(tái)火文化是商丘文化圈中的重要內(nèi)容，人們世代延續(xù)的祭火習(xí)俗是對(duì)積極進(jìn)取、革故鼎新的火文化的保護(hù)與傳承，其文化精神不僅表現(xiàn)在商丘及周邊地區(qū)，而且深刻影響了整個(gè)中原文化的建構(gòu)，具有基礎(chǔ)性的作用。

（四）悠久祭祀習(xí)俗中的鄉(xiāng)土情感

在漢族的火神祭祀傳統(tǒng)中，火神包括燧人氏、炎帝、祝融、回祿、閼伯等。中原地區(qū)分布著祝融故里——河南新密，閼伯故墟——河南商丘，閼伯即是商丘地區(qū)所信仰的火神。對(duì)火神閼伯的祭祀從商代已開始，在兩宋時(shí)期達(dá)到高峰并延續(xù)至今。周武王克殷商之后，周成王封殷商后裔微子啟于宋（今商丘），之后宋國保留了多年的宗廟祭祀，圣火并沒有停止，不斷地在提醒商族后代要做到慎終追遠(yuǎn)，不要忘記祖先，不要忘記商民族火文化的傳承。

商丘取火、崇火、傳火、愛火的習(xí)俗已經(jīng)延續(xù)了幾千年，閼伯祭祀歷經(jīng)商代、周代、秦漢時(shí)期、唐五代時(shí)期、兩宋時(shí)期、金元時(shí)期、明代、清代、民國，一直延續(xù)至今?；鹕駨钠胀ǖ纳竦o受到帝王的禮遇，之后由專祀即國立廟祀逐漸散化為民間俗祀，一些村鎮(zhèn)和大的都市一樣立筑火神廟[9]。禮失而求諸野，如今的火神臺(tái)廟會(huì)所代表的祭祀文化是北宋時(shí)期官方火神祭祀文化體系的重要遺存，反映了官方祭祀儀式在民間的一種傳承。在歷史進(jìn)程中，正是文化記憶的傳承強(qiáng)化了倫理結(jié)構(gòu)，并且通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的凝聚力構(gòu)成穩(wěn)定的板塊。中華民族有散而為家、集而為國的特點(diǎn)，在這種互動(dòng)同構(gòu)的關(guān)系中完成了家國情懷的綁定，通過對(duì)歷史記憶的追溯來凝聚情感，整合文化，增進(jìn)認(rèn)同，固化倫理效應(yīng)，最終保持中華民族精神的步調(diào)一致。由此觀之，商丘火神臺(tái)廟會(huì)悠久的祭祀文化所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情感依然具有時(shí)代價(jià)值。

三、凝聚的精神：商丘火文化的功能

（一）“朝臺(tái)”儀式

《商丘縣志》載：“正月初七為閼伯生日，舊時(shí)男女老少，朝臺(tái)（閼伯臺(tái)）進(jìn)香，今人在初七前后到閼伯臺(tái)趕物交會(huì)、看戲和民間舞蹈。”[10]在一年中有三次正式舉行“朝臺(tái)”儀式。第一次從農(nóng)歷正月初一到二月初二，以正月初七火神的生日為正會(huì)，會(huì)期一個(gè)月。第二次是農(nóng)歷四月初四，意在銘記火神閼伯觀星授時(shí)的偉大功績(jī)而祭祀大火星，會(huì)期10天。第三次是農(nóng)歷六月二十三，相傳是火神閼伯的忌日，會(huì)期10天。豫、魯、蘇、皖四省的信眾會(huì)聚于此，由于火神閼伯居于高臺(tái)之上，所以朝拜火神俗稱為“朝臺(tái)”。如今的朝臺(tái)儀式主要分為個(gè)人、民間團(tuán)體、景區(qū)組織三種形式，即民眾個(gè)人前往、自由結(jié)合的朝臺(tái)進(jìn)香團(tuán)和景區(qū)的文旅開發(fā)。這三種形式綜合體現(xiàn)著傳統(tǒng)的祭祀形式和韻味，包括燒香、供品、請(qǐng)?jiān)浮⑦€愿、迎火神、各種民俗節(jié)目等。由于現(xiàn)在火神臺(tái)由旅游景區(qū)來經(jīng)營(yíng)，景區(qū)負(fù)責(zé)日常運(yùn)營(yíng)和組織各種演出活動(dòng)，致力于打造火文化與商文化的綜合景觀，同時(shí)積極宣傳推廣，豐富文化內(nèi)涵和提高知名度。

這里以最具代表性的春節(jié)期間個(gè)人朝臺(tái)活動(dòng)，來闡釋火神臺(tái)廟會(huì)的文化內(nèi)涵。信眾先進(jìn)入火神臺(tái)院內(nèi)，點(diǎn)燃高香插入中間的香爐向高臺(tái)致意，并在兩側(cè)的三足香爐內(nèi)燃燒各種紙錢。供品主要有高香、鞭炮、酒水、香燭、紙錢、花饃、糕點(diǎn)、水果、肉食等，信眾的真實(shí)擁有物對(duì)應(yīng)火神的需求，火神閼伯以親民愛民、懲惡揚(yáng)善而受人崇敬，所以在供品的選擇上有很大的自由，具有鮮明的地域特色。人們從正門上41級(jí)臺(tái)階，這些臺(tái)階的設(shè)計(jì)為先低后高，寓意為步步登高。登臺(tái)之后來到大殿前跪于蒲團(tuán)上瞻仰神像并自報(bào)家門，講明心愿、磕頭三次，起身往功德箱里捐一些香火錢。隨后，分別到昭明殿和相土殿參拜，然后去撞家庭吉祥鐘和敲事業(yè)如意鼓。

上述儀式完畢后，人們會(huì)去到大殿后的古觀星塔遺址并在臺(tái)上繞一圈，寓意“朝臺(tái)”的過程圓滿和愿望順利達(dá)成，從臺(tái)上下來的時(shí)候走東禪門或西禪門，意思是不走回頭路，下去的臺(tái)階越走越寬，寓意為“步步寬，步步順”。在習(xí)俗演變的過程中逐步拓展了繼續(xù)去玉皇宮、觀音殿及月老宮等內(nèi)容。這些宮殿建于閼伯臺(tái)下，承擔(dān)著一些具體職能，通常將各種祈愿都寄托于火神閼伯一身的習(xí)俗出現(xiàn)了分散，但閼伯仍然是整個(gè)信仰體系的核心。

（二）功能闡釋

在如今“快流動(dòng)、低情感”的社會(huì)生活中，人們的信仰體系受到?jīng)_擊，對(duì)生活秩序的反思不斷引起人們新的思考。相較于現(xiàn)代理念，傳統(tǒng)廟會(huì)所蘊(yùn)含的民俗信仰凸顯在各種儀式當(dāng)中。就商丘火神信仰而言，雖然其表層的儀式隨著文化變遷而改變，卻始終保持著祭祖感恩的文化內(nèi)涵，其文化意義在不斷闡釋和重構(gòu)中煥發(fā)出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值，展現(xiàn)出民間廟會(huì)民俗的強(qiáng)大生命力?；鹕衽_(tái)廟會(huì)文化的核心表達(dá)——“朝臺(tái)”儀式，其功能主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

1.在文化層面?zhèn)鞒辛俗嫦瘸绨?/p>

人們?cè)趶R會(huì)活動(dòng)中舉行祖先崇拜的禮儀，強(qiáng)化信眾群體同根同源的思想意識(shí)，人與人之間結(jié)成倫理的文化觀照，使得以血親紐帶為聯(lián)系的信眾所持有的信仰既神圣又現(xiàn)實(shí)。廟會(huì)活動(dòng)在文化生活中占據(jù)重要地位，它的長(zhǎng)久性開展是一種對(duì)歷史存在的認(rèn)同和追溯。祖先崇拜的信仰體現(xiàn)是一種道德價(jià)值的象征，也是使這些價(jià)值作為一種穩(wěn)定的民間傳統(tǒng)永遠(yuǎn)存續(xù)下去的必要途徑[11]。

信眾的信仰活動(dòng)呈現(xiàn)個(gè)體化狀態(tài)，注重與火神的直接對(duì)話和“朝臺(tái)”儀式的舉行。儀式會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)神圣空間，常常獨(dú)立于具體環(huán)境，商丘火神信仰中的“朝臺(tái)”儀式不僅有其內(nèi)在的自洽邏輯，而且充滿了原生態(tài)的活力。人們信仰行為的邏輯正是基于一種尋求護(hù)佑的現(xiàn)實(shí)性的心理需求，在一方廟宇中尋求彼岸世界的力量，以遙遠(yuǎn)的寄托達(dá)成現(xiàn)實(shí)生活中的心靈寧靜。因此，火神臺(tái)廟會(huì)文化的傳承與播散，內(nèi)化為民眾深層次的文化認(rèn)同，外顯為跨區(qū)域性持久而穩(wěn)定的祭祀習(xí)俗，最終實(shí)現(xiàn)祖先崇拜的文化要素在禮儀中被熏染、在禮儀中被教化、在禮儀中被傳播。

2.在社會(huì)層面強(qiáng)化了道德判斷

火是一種凈化也是一種懲戒，警示和勸導(dǎo)人們以公正、和善、熱情的態(tài)度來工作和生活，正直勇敢的人當(dāng)具備烈火般的性格?；鹕駨R內(nèi)大殿兩根柱子上書“舉起天上剛正火，燒絕世間不良人”，可見火神信仰發(fā)揮著道德審判和社會(huì)教化的作用。在個(gè)人社會(huì)化的過程中，火神信仰所代表的崇德向善、熱情剛毅的特質(zhì)深深地影響著個(gè)體的成長(zhǎng)，使得他們?cè)谛叛龅拇H傳承中潛移默化地學(xué)會(huì)正直勇敢，自覺承擔(dān)起家庭、社區(qū)和社會(huì)所賦予的責(zé)任和使命，逐漸完成從對(duì)生活文化環(huán)境的準(zhǔn)確認(rèn)知到對(duì)整體社會(huì)生活的應(yīng)對(duì)自如。

從整體來看，火神臺(tái)廟會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)為樸素的民間信仰與商旅開發(fā)運(yùn)營(yíng)的互動(dòng)，傳統(tǒng)廟會(huì)所具備的“原始性、全民性和反規(guī)范性”[12]的特點(diǎn)，依然在發(fā)揮作用并決定著非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐方向。一方面，旅游公司為開發(fā)民俗旅游，在廟會(huì)節(jié)慶、節(jié)假日舉行商業(yè)展演、飲食游藝，并且組織有序、花樣繁多；另一方面，各地信眾自發(fā)聚集，在廟會(huì)節(jié)慶、請(qǐng)?jiān)富蜻€愿的活動(dòng)中，穩(wěn)定不變地舉行傳統(tǒng)祭祀，二者同時(shí)存在且融合滲透。人們既不忘原來又放眼未來，這正是人們積極進(jìn)取、公正和善地對(duì)待社會(huì)生活的例證。

3.在心理層面匯聚了民族認(rèn)同

火神臺(tái)廟會(huì)文化的基本特點(diǎn)是歷史悠久和影響深遠(yuǎn)。如果向遠(yuǎn)古追溯，這種質(zhì)樸的火崇拜幾乎是“商民族”一切文化的總和，歷經(jīng)歲月的沖刷更顯示出文化底蘊(yùn)之深厚、精神魅力之迷人。廟會(huì)文化的核心是以祭祀火神閼伯來傳達(dá)祭祖感恩的文化特質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定，其代表了火崇拜的文化遺緒，彰顯了殷商先民火崇拜的傳統(tǒng)習(xí)俗，蘊(yùn)含了中華民族自強(qiáng)不息、熱情剛毅的文化基因。

火文化所代表的積極進(jìn)取的民族精神特質(zhì)在快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮中被漸漸稀釋，然而一個(gè)民族的情感很多時(shí)候恰恰是以共同記憶的形式實(shí)現(xiàn)代際傳承的。通過對(duì)歷史文脈的梳理，不斷強(qiáng)化民族的向心力和凝聚力，以火神祭祀的形式傳承的不僅是古老的民族記憶，更是一種昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的“火德精神”。因此，火神臺(tái)廟會(huì)的定期開展，“朝臺(tái)”儀式的程式化舉行，提醒人們不要忘記祖先留給我們的文化和情感，要不斷培育團(tuán)結(jié)勇武的品質(zhì)，激發(fā)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，通過儀式的強(qiáng)化使得積極有益的民族精神既在儀式中彰顯也在參與者身上傳承。因此，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)民族文化認(rèn)同的過程中，商丘火神臺(tái)廟會(huì)文化也可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。

四、結(jié)語

因?yàn)橛袑?duì)火的需求而形成信仰，薪火相傳代表了一種生生不息的文化，更深層次體現(xiàn)為民族的生命和靈魂，火這一符號(hào)即民族精神的抽象化。商丘火神臺(tái)廟會(huì)文化以大量的信眾、非組織化的形式、長(zhǎng)期的祭祀、廣闊的地域覆蓋為特點(diǎn)，凝聚起穩(wěn)定的文化共同體。

商丘火文化對(duì)地域文化有極大的帶動(dòng)意義，作為商丘的地標(biāo)文化，有利于增強(qiáng)商丘的區(qū)域文化吸引力。在文化變遷中，要特別注意火文化的自身凈化問題，在剔除迷信色彩的同時(shí)，將火文化的優(yōu)秀成分與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，創(chuàng)新節(jié)慶表現(xiàn)形式和豐富火文化內(nèi)涵，以特色的火文化傳承與發(fā)展進(jìn)一步豐富新時(shí)代的大眾文化。萬象更新之時(shí)，當(dāng)人們?cè)俅巫哌M(jìn)熟悉的廟會(huì)劇場(chǎng)，這里依然有著熱鬧的人群，蘊(yùn)含著對(duì)未來的無限期盼，商丘火文化空間不僅逐步擴(kuò)展而且迸發(fā)出源源不斷的活力。