探析朱熹道德理論的動力機制

向美琳

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

真正的道德行為是個體在道德知識和道德本性的共同驅(qū)使下形成的。道德知識形成道德自覺，在個體對知識有所了解后，對知識產(chǎn)生感悟，從感悟中形成自覺。道德自愿則是對某種行為規(guī)范非強制性的服從，這種服從來自于人們的內(nèi)心。只有做到這兩者的統(tǒng)一，才能在個體或者集體道德的塑造中，獲得真正的自律。朱熹道德理論的外在驅(qū)動力是通過對知識和道德的認識形成的，主要具現(xiàn)在“格物致知”“正心誠意”“修身齊家”“治國平天下”的八條目中。內(nèi)在驅(qū)動力則是要求從人的天性出發(fā)，凸顯人的善質(zhì)。以天理賦予的道德基礎(chǔ)形成對道德的本性需求，也是人們不斷追求道德規(guī)則的原因。自漢以來，文武、周公、孔孟道統(tǒng)中斷，朱熹恢復(fù)了孔孟強調(diào)的內(nèi)圣及心傳的道統(tǒng)，這種治道模式，就是將主體道德自覺擴大成為民眾集體道德理性，這一模式是要形成從個人到集體的一種群體自律。從個人到集體，再從集體到社會特定的道德規(guī)則，是自小家到大家和國家到地方的道德規(guī)則的雙向循環(huán)。這種思想，是朱熹繼承二程思想以來的，從禮法道德構(gòu)筑中形成的治國之路。

1 朱熹道德理論構(gòu)筑的外在動力來源

朱熹在對《大學(xué)》進行注釋時，形成了一套包含“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下?！蓖庠隍?qū)動模式。這套模式從個人“正心、誠意、修身、齊家”到以社會群體為主的“治國平天下”，包含了從個人到社會群體的具體操作原則和實踐過程。朱熹認為，要形成道德上的自覺，首先要學(xué)會認知世間的真理，包括自然知識、道德知識。道德自覺從“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”開始，形成一種知識論上的自覺。

朱熹承襲了前代的理學(xué)家的格物思想。其認為“格物”主要包括“既物”“窮理”“至極”三個層次，在具體的事物上面去窮，才是窮理，并且還要窮到至極。而“致知”，朱熹將其作獨立解釋：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，故其所知無不盡也?！盵1]23在他看來，這是一種與格物不同的方法，是“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮的物理盡后我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也。此其文義只是如此，才認得定，便請依此用功，但能格物則知自至，不是別一事也?！盵2]并不是與其同行的、以主體自身為對象的認識方法和修養(yǎng)方法。從其最終的目的來看，還是為了明辨善惡、明曉事理，帶有一種明顯的知識取向。從一理一理的認知出發(fā)，到對其反復(fù)考究的漸進，在某一階段達到對天理的豁然開朗，達到其最終目的。朱熹的格物致知，格的不光包括自然界事物，還包括了人倫關(guān)系，所獲取的知識不光是外在知識，而且包含的內(nèi)在本性的良心。格物致知便是個人道德自覺形成的第一階段。

朱熹認為，心是有知覺的。心實則是某種層面上的認知心與知覺心。這是一種統(tǒng)合的認識主體，是具有經(jīng)驗層面的經(jīng)驗意識心。謂“能覺者，氣之靈也”[3]85，便是指心的認知能力，認知的對象是客觀的理，通過對性理世界的認識，主體的覺便在心中呈現(xiàn)出來。可以說，要使得性有意義，只有通過心的認知功能，所以朱熹才說“吾心渾然一理”[3]644。心還是標志著思維意識活動的具體范圍，意是心思維活動的結(jié)果，所謂“意志，心之所發(fā)也?！闭谋闶窃谝庾R方面對思慮的控制。而“誠意”便是，要將人的意念、意志與天理相匹配。朱熹曾言：“言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡息，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之?！盵1]24由此形成一種在認知方面的道德自覺。這種道德自律是基于認知，認識并分清與天理相符的、不符的事物。

個人的行為在格物致知和正心誠意之后，會變得持敬而正直。這也就是“身修”，所謂“是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也”[1]29。在對自身的品德自我審視的過程中，將天理所投射的道德意志外顯，然后受其控制，從而形成的一種道德自覺?！褒R家”則是更進一步的發(fā)展。在宗族倫理思想的影響下，在家中知文知禮的族長將自身對“天理”的體悟傳達給他人，這便促成了家齊。“齊家”不光促進了地方社會穩(wěn)定，而且還使得個人的家在社會穩(wěn)定層面與國家聯(lián)系在一起。從個人到家族，便是一個從個人道德自覺到集體道德自覺的階段，在到之后的治國平天下，正是一個由個人理性到天下理性的過程。

在個人道德自覺到集體道德自覺的過程中，最高政治目標和理想便是“治國平天下”。其中不光映照著個人道德到集體道德自覺所形成的社會道德局面，還成為儒生在愛國層面的最高道德層次。這一層面，將宗法倫理與國家政治聯(lián)系在一起，是上下一心的最高見證。因為朱熹認為，治理天下的方法，是“一”，無論是心性、思想、倫理綱常都要達到一的狀態(tài)，才能真正使社會和諧，國家富足。

總之，從格物致知、正心誠意、修身齊家到治國平天下，是朱熹所設(shè)定的個人道德自覺到社會道德理性的具體實踐過程。[4]這一過程從格物致知開始，從萬物之理的認識開始，讓我們對任何與道德倫理知識有關(guān)的對象有一個清晰的認知，在這種社會共同認知的壓力下，人們自然的產(chǎn)生一種敬畏之心，這種對規(guī)則的敬畏之心，會讓人們不自覺的遵守，這就形成了知識引導(dǎo)下的道德自覺。道德自覺除了智性自覺之外，還包括對仁和良心的感悟。從格萬物之理開始，從一理一理的認知出發(fā)，到對其反復(fù)考究的漸進，在某一階段達到對天理的豁然開朗，再正心誠意，對不好思慮進行控制，將自身的意念、意志與天理相匹配，從而達到對天理良心的體悟，變得持敬而正直，知行趨于統(tǒng)一。當(dāng)然這是最為美好的場面，因為僅僅只是依靠道德自覺形成的道德動力是不足的。因為在認知方面并不能構(gòu)成人們履行道德行為的必然要求，還需要一種內(nèi)在的驅(qū)動力量，便是道德自愿。

2 朱熹道德理論構(gòu)筑的內(nèi)在動力來源

人的本性之中若是沒有道德傾向，道德理論的構(gòu)筑就會失去她最基礎(chǔ)的動力來源。因為只有先驗證人的道德屬性，根據(jù)倫理構(gòu)筑的規(guī)則才能被更好的實施。這種內(nèi)在的動力，被馮契稱為道德自愿。在朱熹的理學(xué)體系中，“性即理”“心具理”的范疇就已經(jīng)包含了從內(nèi)開始的道德動力。

道德自愿是依據(jù)人們內(nèi)心最深處的性決定的，也就是仁性。在對人們最深處的性進行闡釋的時候，朱熹繼承并發(fā)展了二程的性理理論，認為在這個世界，所有的人物都產(chǎn)生于天地之氣，并且稟受天地之理為本性，所謂“天命之謂性”[1]56，這個性是說明了人們是天性為善的，人們具有先天為善的根源，在道德自愿的意義上，就是說明，人一出生就是一個道德的人，人本身是具有道德屬性的。

但是，人在先天授予的氣質(zhì)中，有清濁不同，而所受氣質(zhì)昏濁就會造成對其本性的隱蔽，從而顯示出惡的一面。所以對人們而言，性理是所有人都具備的，道德品質(zhì)出現(xiàn)差異，只是因為氣稟清濁對性理的遮蔽而已。這也是朱熹所說的：氣質(zhì)之性“人生而靜是未發(fā)時，以上即人物未生之時，不可謂性，才謂之性便是人生以后，此理墮在形氣之中，不全是性之本體矣。然其本體又未嘗外此，要人即此而見得其不雜于此者耳”[3]122。在他看來，氣質(zhì)之性的本來狀態(tài)便是天地之性，是純善無惡的。在人的倫理生活中，這種來自內(nèi)心深處最本質(zhì)的善，是人們在面對道德觀念和感性情欲沖突時，使得道德意志能壓制住感性情欲的最深層次的動力。

道德自愿還基于對于道德需求的追求和滿足，這種快樂與物欲帶來的快樂不一樣。所以才有孟子所言：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！盵5]當(dāng)然，這里的樂是指道德之樂，在一個道德自覺和自愿都具備的本性中，這里的樂就是一種滿足感，這是經(jīng)過努力，服從良心之后的內(nèi)心的一種滿足感。例如顏淵，謂：“顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”[6]無論是物欲多寡，艱苦的環(huán)境和坎坷的道路并不能阻擋道德的完善，這些困難可以轉(zhuǎn)化為道德的快樂。這種層次的快樂對于本性為善的人來說，吸引力更大，也更為人們重視。這種天理良心是本性，有道德本性便有道德需求，道德需求就會形成一種自我滿足感。所謂“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”[7]。人們對道德的滿足，正是來自于道德的情感傾向?！洞髮W(xué)》中曾提到“言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡息，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之”[1]24。這就使得道德的好惡成為一種動力，這種動力來自于內(nèi)心的滿足。

從“心”學(xué)范疇看，朱熹認為，情發(fā)之四端，四端又可謂之為“心”。所以有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心也。這種心的活動，正是說明人的最初本性中的善質(zhì)。心是天命之所在，也是義理的居所。因為天理，往往通過氣具現(xiàn)在人們的心中，所以謂“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也”[1]306。這也說明了理與心存有一定的關(guān)系，這種關(guān)系印證了理不僅存在于外在世界，還存在人的構(gòu)成要素中。

性理不僅先在的具于心中，而且有知覺性和主宰性。心中存有理，所以人們可通過心去認識世間萬物。心又具有主宰性“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也”[1]238。心既有認知性，對情又有主宰作用，謂“心主性情”正是孟子的“萬物皆備于我”的表現(xiàn)。心對情的主宰作用，是意識主體對情感的控制。就性來看，性作為意識活動的本質(zhì)，對意識活動本身就存有一種支配作用。性的作用能否體現(xiàn)，在一定程度上也是由修心來決定的。在道德實踐本體上看，也能看到“心”的作用，按照朱子哲學(xué)理論體系的說法，道德實踐本體是必然存在的。也就是說，在價值觀方面，人的心性是必然統(tǒng)一的，否則功夫論就沒有其本體依據(jù)。

3 小 結(jié)

朱熹所構(gòu)筑的主體道德自覺到集體道德理性中的道德自覺，主要是通過“格物致知”“正心誠意”“修身齊家”“治國平天下”等范疇來構(gòu)建。通過格世間萬物的理，明悟世間知識，帶著知識論的特征，其內(nèi)容不光包括自然界中的理，還有人倫關(guān)系中的倫理。這種自覺是在道德領(lǐng)域的一種認知，還包括“為仁由己”“反求諸己”的方法，是對仁和良心的體悟。這種體悟是不夠的，他的道德動力來源于知識，知識如果沒有人自身的道德傾向?qū)傩?，這個動力便是不完全的，需要外在的條件來約束他。但是在朱熹理論中，不光包含從格物開始到治國平天下的道德自覺的構(gòu)建，還包含從“心”“性”等范疇中構(gòu)建的道德自愿，這一構(gòu)建主要是通過對“天命之性”“氣質(zhì)之性”“心統(tǒng)性情”的梳理，對人本性的善質(zhì)的證明，這種善的特質(zhì)來自于天理，又在心中具現(xiàn)出來。無論在那個角度，善的特質(zhì)都是人最本質(zhì)的存在。所以人是一個道德的人，自身的道德需求促使的道德自愿的形成。道德自愿與道德自覺共同構(gòu)成了朱子道德理論體系中的道德動力，這種動力促使其理論更具有興發(fā)性。

但是我們也要看到這種兩種動力在朱熹理論中側(cè)重不一，其對于仁心和良心的理解并不透徹。朱子的理論更接近小程，在義理系統(tǒng)更為重視，主要將思想的重點放在了認知方面。這一缺陷使得學(xué)理中仁性偏弱，動力結(jié)構(gòu)雖然完全，但各自偏重，知行脫節(jié)現(xiàn)象出現(xiàn)。但是我們不得不承認的是，從道德動力的結(jié)構(gòu)來看，朱熹的理論是全面的。