論國家文化疆域的鞏固及路徑拓展

潘可禮 張之滄

傳統(tǒng)疆域觀念總是與邊界、邊疆相聯(lián)系，把疆域視為被涇渭分明的邊界所包圍的封閉區(qū)域?！敖颉备拍钤醋韵惹?，“疆”本義是“界”?！坝颉钡谋玖x是“封境”，有場所、境地和范圍等含義?！敖迸c“域”合為“疆域”，意味著一定邊界范圍內(nèi)的國土。在傳統(tǒng)法學中，國家疆域由陸疆、水疆、空疆三部分組成；疆域呈三維立體形狀且被邊界線所包圍。(1)劉小冰：《中國國家疆域的憲法定位》，《學?！?004年第3期。學者認為，國家疆域由其占據(jù)或控制的地域組成，疆域問題的核心是國家的占據(jù)或控制行為；(2)周平：《國家的疆域：性質(zhì)、特點及形態(tài)》，《四川大學學報》(哲學社會科學版)2015年第1期。國家疆域的邊緣部分是邊疆，即國家疆域中一個有意劃定并對其采取特殊的方略和政策進行治理的邊緣性區(qū)域。(3)周平：《邊疆在國家發(fā)展中的意義》，《思想戰(zhàn)線》2013年第2期。這種將文化疆域和網(wǎng)絡(luò)疆域排除在外的傳統(tǒng)國家疆域觀念，具有極大危害性。它誤導人們重視守衛(wèi)地理疆域，忽視守衛(wèi)文化疆域和網(wǎng)絡(luò)疆域，對文化侵略和網(wǎng)絡(luò)入侵活動視而不見，從而造成安全隱患。我們認為，國家疆域是一個國家、民族創(chuàng)造和生產(chǎn)的社會空間，包括物質(zhì)空間、精神空間和網(wǎng)絡(luò)空間，即地理疆域(陸疆、水疆、空疆)、文化疆域和網(wǎng)絡(luò)疆域。文化疆域是人們認同某種文化的地域范圍，以及這種文化所蘊含的精神世界。它既是真實的又是想象的，是一種亦真亦幻的美好生存空間。

一、 文化疆域：真實和想象的美好生存空間

人與人之間相互聯(lián)系的紐帶，既有社會關(guān)系和血緣關(guān)系，也有文化認同。文化認同是指人們認為自己是什么樣的人，以及文化群體的歸屬問題，實質(zhì)上是回答“我是誰”以及個體身份識別和定位的問題。各種文化認同的標志，例如旗幟、十字架、新月形、飲食方式、節(jié)慶、婚喪嫁娶習俗等，匯成一股強大的文化粘合力，將一定族群長期聚合在某一地域中，形成了帶有明顯文化邊界的文化疆域。文化疆域并非與主權(quán)國家的地理疆域一致，一些實力強大的文化經(jīng)過長期向外延伸和擴張，形成了由一個或者幾個主權(quán)國家組成的同心圓式文化圈。

(一) 文化疆域的結(jié)構(gòu)：中心與邊緣二元分立

文化疆域處于不平衡發(fā)展狀態(tài)，表現(xiàn)為中心與邊緣二元分立的結(jié)構(gòu)形式。中心控制邊緣，邊緣依附于中心。

首先，中心地帶與邊緣地帶分別被主流文化和亞文化占據(jù)著。主流文化所占據(jù)和分布的地域，居于文化疆域的中心地帶。文化疆域的中心地帶位于國家領(lǐng)土的中心，是以首都為中心，以城市、村鎮(zhèn)為節(jié)點組成的一個文化輻射圈。它意味著文明、正統(tǒng)和開化，是生活富裕、經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域。主流文化的輻射力隨著距離變遠而逐漸減弱，使得居住在邊緣區(qū)域族群的文化個性彰顯，與主流文化有著明顯的差異。于是，邊疆被賦予了文化意義，即被亞文化占據(jù)的邊緣地帶。

其次，中心地帶控制邊緣地帶，邊緣地帶依附于中心地帶。邊緣地帶作為商品傾銷市場和原料產(chǎn)地，長期承受著中心地帶的影響和輻射。在中華文化疆域內(nèi)部存在著一條清晰的文化分界線，分隔開了儒家文化和非儒家文化。一邊是“禮儀之邦”，另一邊是“蠻夷之地”。“教化”和“開化”非儒家文化，是儒家文化義不容辭的天職，也是古代仁人志士修身、齊家、治國、平天下的重要內(nèi)容。在長期實踐中，這種神圣的使命感和責任意識積淀為民族精英的潛意識，滋生出憂國憂民的家國情懷，涵養(yǎng)了崇高的“無我”境界。

最后，中心地帶與邊緣地帶相互轉(zhuǎn)化。一些被主流文化覆蓋的邊疆地區(qū)，通常被人們當作中心地帶。處于國土邊緣地帶的天津、山東、江蘇、上海、浙江、福建等東部沿海地區(qū)，在中國人的文化觀念中從來不是邊陲，而是中心地帶。相反，甘肅、貴州和青海遠離邊境地區(qū)，卻被人們視為“邊疆”。事實上，無論是甘肅的省會蘭州市，還是寧夏的首府銀川市，均位于中國領(lǐng)土的地理中心線附近。概而言之，中原與邊疆是對立統(tǒng)一的關(guān)系；疆域不是單純的地理概念，而是一種文化隱喻；沒有文化的分界，就無所謂疆域和邊疆之說。

(二) 文化中的世界：想象的疆域

地理疆域作為一種社會存在，被人們加工、反映和升華為理想的生活世界，融進文藝、詩歌、語言、典籍等文化形式里，成為容納心靈的精神家園。在每部優(yōu)秀文藝作品中都蘊含著一個世界，向閱讀者和欣賞者敞開，接納他們?nèi)胱??！白髌吩谧陨碇型滑F(xiàn)著，開啟出一個世界，并且在運作中永遠守持這個世界。”(4)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第30頁。藝術(shù)作品之所以不同于商業(yè)產(chǎn)品，是因為作者在創(chuàng)作時把真理、澄明之境“設(shè)置入作品”中。在梵高的名畫《農(nóng)民的鞋》中，一雙破舊的、沾有泥土的農(nóng)鞋，將天地神人“四重整體”聚集在一起，形成了一個普通農(nóng)民的生活世界。海德格爾認為這雙鞋的主人是一位農(nóng)婦。她日出而作，日落而息，辛苦勞作，看護著莊稼生長，靜待春華秋實。(5)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，第18—19頁。詹明信認為，梵高的這幅畫把早已隱沒的客觀世界重新建立起來，這就是農(nóng)婦的生活世界，包括“大地”和“人間”兩部分；“依我的看法，‘大地’可解為大自然界及人體軀殼所占據(jù)的物質(zhì)領(lǐng)域，而‘人間’則可視作那些具有深刻意義的歷史境況及社會現(xiàn)實?！?6)[美]詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評理論文選》，陳清僑等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第436頁。

語言中有家，能給人們的心靈安家。海德格爾說：“語言是存在的家?！?7)劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學》，北京：人民出版社，2000年，第355頁。意思是說，語言呈現(xiàn)存在；在鄉(xiāng)音、繪畫語言、詩性語言等語言形式中有被表達和呈現(xiàn)的精神家園。方言是未經(jīng)雕琢的語言，裹挾著鄉(xiāng)情和泥土氣息?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)”之所以令人“兩眼淚汪汪”，是因為老鄉(xiāng)充滿家鄉(xiāng)味的地道方言，勾起了游子對家鄉(xiāng)和故土的記憶，為其增添了無盡的鄉(xiāng)愁。語言這個“家”分為物質(zhì)、情感和思想三個層次，對應(yīng)于波普爾的“三個世界”，即物質(zhì)世界、情感世界和客觀知識世界或柏拉圖的理念世界。(8)[英]卡爾·波普爾：《客觀知識——一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第123頁。三個世界地位不等，界限分明。一個事物一般只能隸屬于一個世界，唯有語言是個例外，囊括了三個世界。語言是人類思維的物質(zhì)外殼，由震動的空氣層、聲音和物理符號等物質(zhì)形態(tài)組成，屬于第一世界。語言能表達人的情感、心理和激情，就這一點而言，屬于第二世界。語言具有描述和論證功能，各種理論、命題和陳述等組成了第三世界。

在《山海經(jīng)》里，東、西、南、北、中五大區(qū)域組成中國疆域。中國疆域以《中山經(jīng)》所記地區(qū)為中心，東至東海，西至大漠之外，南到南海，北面覆蓋無啟、深目、鉅燕等國。《山海經(jīng)》詳細地描述了山川、河流、礦物、人、動植物，以及村落分布、生活方式、祭祀場所等，甚至精確地測繪出了各個山川的地理位置及其之間的距離。然而，《山海經(jīng)》里的中國疆域不是地理學意義上的疆域，而是文化疆域，亦即充滿神靈、奇花異草和雜交物種的想象疆域。“整個世界(和宇宙)是方形的，由中心向四周輻射，雖不對稱但不失平衡……中心和外圍有著明顯的區(qū)分……中心向外圍擴散的路徑表現(xiàn)為一系列同心正方形，離中心越遠越蠻荒?！?9)[加]羅伯·希爾茲：《空間問題：文化拓撲學和社會空間化》，謝文娟、張順生譯，南京：江蘇鳳凰教育出版社，2017年，第4頁。此外，在中國傳統(tǒng)文化中還蘊含著“大同世界”“小國寡民世界”“桃花源”等精神家園。它們激勵著人，讓人遐想，給人期盼，被人們內(nèi)化為理想追求和精神信仰。

總之，文化疆域是地理與文化、物質(zhì)與精神、真實和想象、物理空間與精神空間的辯證統(tǒng)一。它在亨利·列斐伏爾那里，是“生活的空間”，兼具“感知的”物理空間和“構(gòu)想的”精神空間雙重特征。(10)H.Lefebvre，The Production of Space,Oxford:Blackwell Publishing,1991,p.40.愛德華·索杰稱之為“第三空間”。(11)[美]索杰：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》，陸楊等譯，上海：上海教育出版社，2005年，第79頁。

二、 國家文化疆域的安全隱患

中國文化疆域是指浸染著中華文化的中國地理疆域，以及中華文化所蘊含的精神世界，占據(jù)著中華文化圈的核心部分，“以漢族中國為核心，包括中國所屬的但享有相當自治權(quán)的邊遠省份”。(12)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第146頁。新時代，在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下的中華文化圈被持續(xù)地拓展，國家文化疆域被堅定地捍衛(wèi)和守護，呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢。然而，由于一些人文化疆域意識淡薄、持有錯誤的語言觀，以及一些地方文化分裂主義抬頭等問題，為帝國主義文化侵略提供了突破口，給國家文化疆域帶來諸多安全隱患。

(一) 國家文化疆域遭受侵占和瓜分的隱患

長期以來，一些人文化疆域意識淡薄，持有錯誤的疆域觀念：疆域是一個地理概念，不具有文化涵義；人們保衛(wèi)疆土、戍守邊疆，需要戰(zhàn)馬和刀槍，乃至血灑疆場，以筆墨紙張為武器捍衛(wèi)國家疆域，是不可思議的事情。文化疆域意識淡薄的人，是一群對帝國主義文化侵略無動于衷，并且需要吶喊才能醒來的“沉睡者”。這些精神麻木且處于沉睡狀態(tài)的“戍邊人”和“拓疆者”，給國家文化疆域帶來了極大安全隱患。

鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強不僅利用戰(zhàn)爭手段，而且憑借創(chuàng)辦報刊，出版圖書，拍攝電影，興建學校、醫(yī)院、福利院等文化手段，侵略中國。它們先摧毀中國人的精神防線，占領(lǐng)“想象的疆域”，然后再用武力手段侵占和瓜分地理疆域。毛澤東說：“帝國主義列強在所有上述這些辦法之外，對于麻醉中國人民的精神的一個方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教，辦醫(yī)院，辦學校，辦報紙和吸引留學生等，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民?！?13)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第629—630頁。有學者統(tǒng)計，截至1922年11月，西方國家在華創(chuàng)辦的學校中，在校生人數(shù)33.27萬，占中國學生總數(shù)的6.25%。(14)劉衛(wèi)、徐國利：《胡適論西方在華教會教育》，《安徽大學學報》(哲學社會科學版)2005年第5期。近代以來，西方國家在中國辦校，一方面促進西學東漸；另一方面，又在潛移默化的過程中，滲透了西方價值觀念以及資本主義意識形態(tài)。客觀上，為文化疆域帶來了安全隱患。

當舊中國變成“睡獅”，大批民眾因受精神鴉片的麻醉失去了家國、天下意識和戰(zhàn)斗精神的時候，帝國主義列強便輕而易舉地占領(lǐng)了地理疆域。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國僅憑借25條軍艦和1萬余名步兵就打敗了清政府。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭，英軍和法軍分別出動1.8萬人和0.72萬人，以如此少的兵力就占領(lǐng)了首都北京，并且火燒圓明園?！熬乓话耸伦儭币院螅瑵h奸滿城，成為世界戰(zhàn)爭史上獨一無二的奇觀。1937年，毛澤東在《祭黃帝陵文》中感慨道：“琉臺不守，三韓為墟。遼海燕冀，漢奸何多！”(15)薛光明：《當代祭黃帝陵紀實》，西安：陜西旅游出版社，1998年，第4頁。

綜上所述，普通高中的正?；顒娱_展對資金有著較為強烈的依賴性，而當前的高中在財務(wù)會計實踐中核算工作的效率和質(zhì)量不高，因此存有較為明顯的資金浪費等情況，這種情況嚴重的影響了高中的實際建設(shè)和發(fā)展，因此在對一般高中財務(wù)會計核算價值分析的基礎(chǔ)上討論高中財務(wù)會計核算的重要內(nèi)容，然后研究提升財務(wù)會計效率和質(zhì)量的綜合措施，這樣，整個高中財務(wù)會計工作開展的實踐性指導和參考會更加的科學，而有了更為科學的理論參考，最終的實踐開展也會更具效率和質(zhì)量。簡言之，分析一般高中財務(wù)會計核算工作的內(nèi)容與價值現(xiàn)實意義顯著。

時至今日，西方國家不僅從未停止過文化侵略活動，而且通過各種形式加大了對中國的文化侵略力度。一些網(wǎng)絡(luò)“大咖”“公知”積極配合相關(guān)文化侵略活動，并對其歌功頌德。他們誤導了一些不諳世事的青年人，致使其疏于防范文化侵略，增大了國家文化疆域被侵占和瓜分的風險。

(二) 國家文化疆域根基被動搖的隱患

語言符號是組成文化的基本元素，是文化疆域的根基。歧視和拋棄母語的行為，是自我斷根的愚蠢舉動。1915年新文化運動在中國大地展開，以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為主要內(nèi)容，奠定了馬克思主義在中國傳播的思想基礎(chǔ)。一些受過西方教育的知識分子在“東方學”影響下，持有錯誤的語言觀，誤將漢字作為舊中國積貧積弱的根源，喊出了“漢字不滅，國家必亡”的口號。(16)周德藩：《熱愛母語，學好中文，提升中國教育品質(zhì)》，《語文世界》2011年第1期。

1918年4月，錢玄同在《中國今后之文字問題》一文中提出“廢孔學”和“廢漢字”的主張。理由是，漢字字義含混，語法不嚴密；漢字是落后的象形文字，難以辨認和書寫；漢字只能代表古代的幼稚思想，不能代表新世界文明。錢玄同建議，創(chuàng)造一種言簡意賅的“ESPERANTO”文字替代漢字。陳獨秀同意錢玄同的“廢漢字”主張，并建議用羅馬字母取代漢字。(17)錢玄同：《中國今后之文字問題》，2013年5月3日，http://www.71.cn/2013/0503/712024.shtml.20世紀80年代初，計算機剛開始在中國普及，還沒有漢字輸入軟件。一些人竟然斷言：漢字無法被輸進電腦，必將被拼音文字替代。(18)周德藩：《熱愛母語，學好中文，提升中國教育品質(zhì)》，《語文世界》2011年第1期。在現(xiàn)行《馬克思主義基本原理》教科書中，語言學被歸入非意識形態(tài)領(lǐng)域，與意識形態(tài)相對立：“自然科學和語言學、形式邏輯等一部分社會科學不具有社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的性質(zhì)，不反映特定社會集團的利益和要求，不服務(wù)于特定經(jīng)濟制度和特定階級，因而屬于非意識形態(tài)。”(19)《馬克思主義基本原理》，北京：高等教育出版社，2021年，第114頁。總之，一些人持有錯誤的語言觀，過分強調(diào)語言符號的任意性特征，將其視為與意義和意識形態(tài)無關(guān)的中性符號。在這種錯誤語言觀的誤導下，人們疏于防范語言帝國主義滅絕民族語言的罪惡行徑。

語言作為一種文化符號，由音響形象和概念組成。音響形象是能指，概念是所指。能指是語音，所指是語義，語言符號是語音和語義的結(jié)合體。(20)石安石：《語言符號的任意性和可論證性》，《語文研究》1989年第4期。馬克思和恩格斯認為，語言本質(zhì)上是一種實踐的、現(xiàn)實的意識；語言的音響形象，即震動的空氣層、聲音，總是與“很倒霉”的意識糾纏在一起。(21)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第533頁。語言符號帶有隨意性特征，在能指與所指之間存在著隨意約定關(guān)系。人們可以任意地約定和賦予所指某種意義，譬如將帝國主義價值觀念和意識形態(tài)約定為一些語言符號的所指。語言符號也具有強制性，一旦被賦予某種意義，人們就不能任意改變它。例如，英語單詞underdeveloped被賦予“落后的”和“原始的”內(nèi)涵。它是一個種族中心主義的術(shù)語，其前提是其他文化應(yīng)該沿著達爾文主義的路線進化到西方“文明”的高度。此外，英語語言被賦予了“文明”“發(fā)達”和“現(xiàn)代性”等含義。相反，第三世界國家的語言被貶低為“部落”語言，并強加給它們“落后”“野蠻”和“過時”等含義。人們不禁疑問：英語按照什么標準把只有二百萬人口的挪威人稱為人民，而把與它相同數(shù)量的烏干達人稱作部落人呢？又是什么標準把只有幾萬人的冰島人稱為人民，而把四百萬人口的豪薩法拉尼斯人稱為部落人呢？答案只有一個：語言帝國主義和種族主義暗中作祟。(22)R.Phillipson,Linguistic Imperialism,Oxford：Oxford University Press,1992,pp.38-39.

改革開放伊始，一些人仰視西方資本主義發(fā)達國家，把自己定位為落后者和學習者。他們盲目崇拜它們的語言、意識形態(tài)、科技、生活方式等，對語言領(lǐng)域的帝國主義絲毫不設(shè)防。當前，一些人已經(jīng)掉進了帝國主義國家精心設(shè)計的文化侵略陷阱中，卻不自知。斯里蘭卡的一位政府大臣說：“美國只要拿出用于‘星球大戰(zhàn)’計劃十分之一的錢用于推廣英語，亞洲所有的國家就會聽命于美國總統(tǒng)。在英語國家的武器庫中，英語是比‘星球大戰(zhàn)’武器更厲害的國之利器?！?23)R.Phillipson,LinguisticImperialism,p.9.戴(Day)說：“那些教授英語的和平聯(lián)合會的志愿者們，不只是教師，還是語言帝國主義的代理人；他們作為帝國主義國家的幫兇，干的是滅絕落后國家語言和文化的罪惡勾當?！?24)R.Phillipson,LinguisticImperialism,p.13.

(三) 國家文化疆域遭受分裂的隱患

文化斷層線是不同文化之間的分界線，最著名的文化斷層線是西方基督教文化與穆斯林文化和東正教文化之間的界限。這條文化斷層線上沖突和戰(zhàn)爭不斷，塞繆爾·亨廷頓稱之為“血腥的伊斯蘭邊界”。(25)《文明的沖突與世界秩序的重建》，第232頁。我國邊疆地區(qū)大多處于中華文化與外國文化之間的斷層線上。近年來，文化分裂主義在邊疆地區(qū)有抬頭傾向?！芭_獨”“港獨”“藏獨”“疆獨”等勢力，積極構(gòu)建對抗主流文化的亞文化，試圖分裂國家文化疆域和地理疆域。“藏獨”“疆獨”的文化成因是極端宗教主義、民族分離主義、恐怖主義?！安鬲殹薄敖殹狈肿訋в蟹瓷鐣?、反人類的極端仇視情緒，具有暴力犯罪心理傾向。“臺獨”“港獨”分子挾洋自重，排斥中華傳統(tǒng)文化，不承認自己是中國人。在這些分裂主義勢力中，“臺獨”勢力最為猖狂，因為目前臺灣地區(qū)的政權(quán)被臺獨分子控制。一些頑固“臺獨”分子大搞文化“臺獨”和法理“臺獨”，熱衷于“去中國化”，妄圖切斷與祖國聯(lián)系的文化紐帶，以達到分裂祖國的險惡用心，狀況堪憂。

語言是文化的載體，承載著意識形態(tài)，是一定族群用以身份認同的媒介。“臺獨分子”以語言改革的方式，將所謂“臺灣主體意識”滲入語言中灌輸給臺灣新生代，以割斷他們同中華民族意識的聯(lián)系，使之拒絕認同中華文化，進而拒抗統(tǒng)一，妄想實現(xiàn)“臺獨建國”的白日夢。“臺獨分子”打著族群語言生存權(quán)和平等權(quán)的旗號，推行“鄉(xiāng)土語言教育”。自2001年8月以來，臺灣所有中小學生每周都上一學時的鄉(xiāng)土語言課。一些“臺獨分子”極力推動“鄉(xiāng)土語言教育”課程升格為初中生的必修課。(26)李行健、仇志群：《“文化臺獨”在語言問題上的表現(xiàn)及其政策思考》，《臺灣研究》2017年第1期。臺灣共有十幾種語言，包括“鄉(xiāng)土語言”和“國語”(北平話)。原住民族語言、客家話和Ho-lo話(臺灣閩南話)是“鄉(xiāng)土語言”。多數(shù)處于原始狀態(tài)，近三成有音無字，或者有話無文，無法被書寫和記錄。一些文人使用漢字、阿拉伯數(shù)字、英語、方言、羅馬拼音等，為“鄉(xiāng)土語言”創(chuàng)造了文字、詞語和句子，可謂是不倫不類。例如，“請趕快教孩子學習母語，否則就太晚了！”在“鄉(xiāng)土語言”中被表述為：“請kah囝兒講母語b4(before)it’s 2 late!”(27)趙會可：《簡析臺灣當局語言規(guī)劃中的“臺獨”屬性》，《臺灣研究》2005年第2期。

在西部邊疆地區(qū)，由于位置偏遠和經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后，加之一些人文化水平較低，沒有固定工作，使得極端宗教主義、民族分離主義、恐怖主義等思潮在該地區(qū)的滲透呈現(xiàn)出加劇趨勢。文化分裂主義主要通過書籍、電臺和網(wǎng)站三條路徑實施滲透活動。迄今為止，上述勢力已經(jīng)出版了百余種反動小冊子和二十余種音像制品、書籍和報刊，涵蓋漢、英、維、蒙、藏等文字。他們通過“麥加電臺”“伊朗伊斯蘭電臺”“沙特吉達電臺”等五個廣播電臺，持續(xù)地進行歪曲宣傳。在美國、土耳其、德國、中(南)亞等地建立了20多個網(wǎng)站，例如“麥西來甫”“東突信息中心”等網(wǎng)站，制造虛假信息，毒害邊疆人民的思想。有調(diào)查顯示，絕大多數(shù)恐怖分子都登陸過反動網(wǎng)站，瀏覽過網(wǎng)頁中的暴力恐怖音視頻，受到了網(wǎng)絡(luò)媒體輿論的蠱惑。(28)白綻婷、湯先萍：《西方意識形態(tài)滲透在新疆高校的表現(xiàn)方式與特點分析》，《新疆職業(yè)大學學報》2015年第5期。文化分裂主義的滲透方式主要有思想洗腦、文化娛樂和慈善資助三種方式，即通過反復(fù)的輿論宣傳、洗腦，控制人的思考方式、生活方式和行為方式；通過電影、網(wǎng)站、節(jié)日、消費品等，將反動的意識形態(tài)滲透進人們的文化娛樂活動；通過基金會資助貧困家庭和大學生，趁機宣揚西方價值觀念和生活方式，迷惑了一些不明真相的善良群眾。

綜上所述，在表面上似乎風平浪靜的邊疆地區(qū)，卻涌動著一股分裂主義暗流，隨時威脅著國家文化疆域和地理疆域的完整和安全，旨在徹底切斷民族聯(lián)系的文化血脈，消滅中華民族的文化基因，具有斷根性特征。它已經(jīng)對國家文化疆域造成了嚴重破壞和沖擊，有釜底抽薪之虞。

三、 鞏固和拓展國家文化疆域的路徑

我國文化疆域雖然從總體上呈現(xiàn)出穩(wěn)定態(tài)勢，但是依然存在著被侵占和分裂的安全隱患。無論顯現(xiàn)的表象如何多樣，其深層原因必然是人出現(xiàn)了問題，即主體被異化。一些人作為生產(chǎn)、創(chuàng)造和守衛(wèi)文化疆域的主體，被異化為自信心不足、歧視母語和家國情懷匱乏的“單向度的人”。因此，必須從人出發(fā)探究鞏固和拓展國家文化疆域的科學路徑。

(一) 增強文化自信，牢固樹立文化疆域意識

文化自信意味著人們對某種文化認可、信任和信仰的穩(wěn)定心理狀態(tài)，包括文化自覺意識、文化家園意識和文化使命意識。文化自覺意識意味著人的文化疆域意識處于覺醒狀態(tài)。文化家園意識是指人們生成了在文化疆域中建造精神家園并安家于此的意識。文化使命意識是指人們牢固樹立了保衛(wèi)、鞏固和拓展祖國文化疆域的責任意識。概而言之，自信是人的一種意識狀態(tài)，人一旦增強了文化自信心，就會自覺地守護、保衛(wèi)和拓展文化疆域，亦即牢固樹立了文化疆域意識。

首先，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。中華文化是和合文化，主要源頭是儒家的性善論。性善論認為，人先天具有善良本性，人性與天、自然界的物性相互貫通。在處理矛盾時，中華文化強調(diào)同一性，主張陰陽調(diào)和，“一陰一陽，謂之道”。(29)馮達文、郭齊勇：《新編中國哲學史》(上)，北京：人民出版社，2004年，第114頁。和合文化滲透進人們的飲食、服裝、節(jié)慶、婚喪嫁娶等日常生活方式，形成了獨特的民俗文化；融合進醫(yī)藥、建筑和藝術(shù)等領(lǐng)域，形成了中醫(yī)文化、古典建筑文化和京劇文化等文化形態(tài)。和合文化描繪了秩序井然、天人合一的宇宙，萬邦協(xié)和的世界，和而不同的社會，以及至善的道德境界，為炎黃子孫筑造了永久的精神家園。文化自信基于人們在精神家園中安家落戶的寧靜心靈，源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特個性的信心和自豪。

其次，增強革命文化自信，反對文化侵略。革命文化即新民主主義文化，具有強烈的戰(zhàn)斗性，是民族的文化。所謂“民族的”，包含兩層意思：一是具有民族特色的文化；二是反對帝國主義文化侵略，維護國家地理疆域和文化疆域完整的文化。革命文化的靈魂是革命精神，革命精神的靈魂是共產(chǎn)主義信仰。革命精神不單是指激情、膽識和堅毅等心理品質(zhì)，也有空間和境界的意蘊。在革命精神中，存有一種“無我”和“忘我”的崇高精神境界。1924年3月，方志敏加入中國共產(chǎn)黨后說：“從此，我的一切，直至我的生命都交給黨去了！”(30)《方志敏文集》，北京：人民出版社，1985年，第24頁。有無相生，中國共產(chǎn)黨人的“無我”境界本質(zhì)上是“有他”境界，心中裝的是黨和人民群眾。習近平總書記說：“我將無我，不負人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！?31)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第144頁。“無我”境界，是革命先輩留給我們的寶貴精神財富。人一旦涵養(yǎng)了“無我”境界，就有了堅定的文化自信心和牢固的疆域意識，就會像革命先烈那樣不惜犧牲生命保衛(wèi)國家疆域。

最后，堅定社會主義先進文化自信，拓展國家文化疆域。社會主義先進文化分為現(xiàn)實性文化和理想性文化兩部分。經(jīng)濟生活和政治生活是現(xiàn)實性生活，探討這兩個生活領(lǐng)域意義的文化，我們稱之為現(xiàn)實性文化或?qū)嵱眯晕幕?。它體現(xiàn)為一種相對的、有限的和物質(zhì)的生活意義。人們的精神文化具有無限的、超越的生活意義，能為人們提供精神關(guān)懷和心理慰藉，我們稱之為理想性文化。社會主義理想性文化分為兩個層面，下層是以中國特色社會主義共同理想為核心的文化，上層是以共產(chǎn)主義理想為核心的文化。理想性文化居于文化疆域的中心地帶，是完美的“理念”和“原型”。社會主義現(xiàn)實性文化處于文化疆域的邊緣地帶，是“理念”的“模仿品”。理想性文化表達的是一個民族的終極生活理想，一經(jīng)形成，便沉淀于民族文化中，構(gòu)成了該民族潛意識深處的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，穩(wěn)定性極強。

堅定社會主義先進文化自信，拓展文化疆域，需要文化工作者在理想性文化中“創(chuàng)建存在”，為人安家，讓人有家?！皠?chuàng)建”即“命名”，而“命名”即“令”。(32)[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》(上)，孫周興選編，上海：讀書·生活·新知上海三聯(lián)書店，1996年，第21頁。他們的“命名”活動“令”文化作品中遮蔽著真理、存在，包含著美學意蘊。當閱讀者欣賞作品時，真理、存在便自行敞開，接納他們的心靈入住其中。社會主義理想性文化中蘊含的存在、真理，是兩個生活世界，即社會主義核心價值觀描繪的世界和共產(chǎn)主義理想世界。在社會主義核心價值觀中，蘊含著一個美好生活世界：個人生成了愛國、敬業(yè)、誠信、友善的理想人格；社會上形成了自由、平等、公正、法治的良好風尚；國家呈現(xiàn)出一幅富強、民主、文明、和諧的美麗圖景。在共產(chǎn)主義的美好世界中，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，按需分配；人的發(fā)展互為條件，實現(xiàn)了自由而全面發(fā)展；人與人之間、人與自然之間的矛盾得到徹底解決，是完成了的人道主義和自然主義。文化自信的生成路徑不能只依靠知識“灌輸”，關(guān)鍵是讓人們的心靈在社會主義先進文化蘊含的精神世界中安家。心靈有了“家”和棲居之所，人們才真正有了脊梁、骨氣和自信心。

(二) 熱愛母語，牢固樹立“大地性”語言觀

一個民族的語言功能下降、喪失，隨之而來的必然是民族特征的弱化和民族意識的淡化。反對和防范語言領(lǐng)域的帝國主義，關(guān)鍵在于拋棄工具性語言觀，牢固樹立“大地性”語言觀。

首先，語言扎根大地，大地會說話。人生活在大地上，大地是人用來與之交換物質(zhì)、能量的“無機的身體”。一定族群通過生產(chǎn)勞動、科技創(chuàng)新和戰(zhàn)爭等實踐活動改變和拓展了國家疆域，也把自身的審美、價值觀念和信仰等主觀意志融入其中，實現(xiàn)了主體客體化的轉(zhuǎn)換，使疆域染上濃郁的民族風情。祖國大地不是一個冰冷的物質(zhì)空間，而是充滿情感的社會空間，即文化疆域。在它的物質(zhì)面紗之下，凝結(jié)著開拓者、開發(fā)者和捍衛(wèi)者的心血、汗水和情感?！吧鐣臻g是活的，在說話。它有一個情感的內(nèi)核或中心。”(33)H.Lefebvre,The Production of Space,Oxford:Blackwell Publishing,1991,p.42.在海德格爾看來，大地會說話，大地之言是大音，大音無聲，是寂靜之音；大地不僅會說話，而且能涌動和生長，人在大地的涌動和生長中成長，人歸屬于大地；人說話是對大地召喚的應(yīng)答，使無聲的大音，變成有聲語言，語言是人連接大地母親的紐帶；方言不是因為不同地區(qū)人的發(fā)音器官有區(qū)別，而是人替地方、區(qū)域說話；方言具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是存在的本真家園。“在方言中，總是不同地說話的是地方，亦即大地(Erde)?！?34)[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》(上)，第17頁。

其次，民族語言是各民族兒女應(yīng)答大地“母親”的“知心話”，是各民族兄弟姐妹之間交流感情的“親情話”，承載著民族情感和歷史交往記憶。中華民族歷經(jīng)5000余年發(fā)展歷程，以及無數(shù)次大流動、大遷徙和大融合，形成了“大雜居、小聚居”的分布格局。各族人民在與大地“母親”的交流中，以不同方式言說、“道說”大地，創(chuàng)造了130種民族語言，(35)孫宏開、胡增益、黃行：《中國的語言》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第30頁。形成了以國家通用文字為主導的多民族語言生態(tài)系統(tǒng)。民族語言是各族人民應(yīng)答大地召喚的獨特方式。各民族語言源于一個根，共有一個家，同屬于中華民族語言大家庭。民族語言是各族兄弟姐妹之間“親情話”和匯聚情感的“情感叢”。在少數(shù)民族語言和漢語之間，存在著借來還去的美好“姻緣”關(guān)系。蒙古語的漢語借詞“夫人”，讀作ujin，返還給漢語后，被音譯成“兀真”。滿語借用“兀真”后，演變成“福晉”。蒙古語借入漢語的“博士”一詞，讀音是bagshi，含義是師傅，返還給漢語后則變成了“把戲”和“把式”兩個詞語。(36)納日碧力戈、左振廷：《三維鑄牢中華民族共同體意識》，《中央民族大學學報》2020年第1期。壯族、白族、哈尼族、仡佬族等少數(shù)民族借用漢字的形聲、會意和反切等造字方法，采用漢字的偏旁或者漢字，書寫自己的民族文字。契丹和女真等少數(shù)民族用漢字筆畫造出新偏旁，模仿漢字造字方法，創(chuàng)建了契丹大字和女真大字等表意方塊字，被稱為“變漢表意字”，簡稱“變漢字”。

最后，語言表達心聲和“大地情結(jié)”。在長期生產(chǎn)和生活實踐中，各族人民生成了依戀祖國大地的心理情結(jié)，即“大地情結(jié)”。習近平總書記在一篇回憶文章《我是黃土地的兒子》中指出，插隊知識青年對黃土地和當?shù)厝罕姂延猩钌畹囊缿僦?，普遍具有“黃土情結(jié)”。(37)習近平：《我是黃土地的兒子》，《西部大開發(fā)》2012年第9期。人依戀土地和人民的“大地情結(jié)”“黃土情結(jié)”，與女童戀父的“愛蘭克拉情結(jié)”和男童戀母的“俄狄浦斯情結(jié)”一樣，都是在無意識的驅(qū)動下生成的先驗情感。在日常語言中，祖國大地被人格化為“父親”“母親”和“人民”。周恩來被中國人民親切地稱為“大地的兒子”。(38)蘇叔陽：《大地的兒子——周恩來的故事》，武漢：長江文藝出版社，2019年，第253頁。鄧小平深情地愛著自己的祖國和人民，自稱是“中國人民的兒子”。(39)鄭曉國、南東風：《我是中國人民的兒子》，北京：中國國際廣播出版社，1993年，第302頁。習近平總書記把江山與人民等同，將其置于心中最高位置，自稱是“黃土地的兒子”。(40)習近平：《我是黃土地的兒子》，《西部大開發(fā)》2012年第9期。顯然，人們與生于斯、長于斯、葬于斯的文化疆域有著割舍不斷的親情關(guān)系。人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的愛國主義情懷不是后天教育得來的“學而知之”，而是“生而知之”。人們與文化疆域有著天然的、客觀的親緣關(guān)系。

(三) 增強主流文化影響力，構(gòu)建身份認同

反對文化分裂主義、鞏固國家文化疆域，需要人們用文化構(gòu)建身份認同?！瓣P(guān)于認同，當它指涉的是社會行動者之時，我認為它是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程，而這些文化特質(zhì)是在諸意義的來源中占有優(yōu)先位置的?！?41)[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，夏鑄九、黃麗玲譯，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第2—3頁。主流文化影響力的增強，意味著人們以其為標準構(gòu)建身份認同，賦予身份某種文化象征意義。唯有構(gòu)建了身份認同的主體，才能與他人平等、和睦地長期生活在文化疆域內(nèi)，共有、共建、共享物質(zhì)或者精神家園。

其一，國家依據(jù)合法性認同原則，大力倡導和培育社會主義核心價值觀，為各族人民構(gòu)建平等的公民身份。所謂合法性認同是指，“由社會的支配性制度所引介，以拓展及合理化它們對社會行動者的支配。”(42)[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，第4頁。近代民族國家，尤其是西方國家，多數(shù)是通過戰(zhàn)爭手段掠奪和兼并他國領(lǐng)土而形成的。民族國家憑借法律、文化標識、意識形態(tài)、價值觀念等手段，賦予了個體平等的公民身份。人們不論年齡、性別、種族、宗教信仰、生活方式等區(qū)別，在法律和文化上都是國家的平等公民。公民身份把分散的個體凝聚在一起，共同生活在文化疆域里。

國家依據(jù)合法性認同原則構(gòu)建公民身份，意味著利用政權(quán)的力量重構(gòu)價值觀念，倡導和培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的靈魂，旨在從國家、社會、個人三個層面“為生民立命”。社會主義核心價值觀代表著主流文化的意義評判標準，是每個公民必須遵守和服從的內(nèi)心道德法則和“絕對命令”。人們之間不論貧富、種族、宗教信仰等差別，皆是平等的關(guān)系。人們只要積極弘揚和踐行社會主義核心價值觀，為國家富強、社會和諧、自身完美以及他人幸福而工作，就會受到社會的褒獎和人們的贊美，就有地位、價值和尊嚴。用社會主義核心價值觀構(gòu)建公民身份，是一個主體和客體相互切換的過程。個人既要作為被動的客體學習、接受國家主體“灌輸”的主流文化價值觀，又要作為能動的主體消化和吸收它，用以確認自己的生活意義和人生價值。

其二，人們依據(jù)拒斥性認同原則，構(gòu)建個性身份。拒斥性認同是“由那些在支配的邏輯下被貶抑或污名化的位置或處境的行動者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反于既有社會體制的原則為基礎(chǔ)而生存。”(43)[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，第4頁。每個國家既有主流文化，也有各種亞文化。一些在市場經(jīng)濟中處于不利地位的族群，通過強化對本族群社會與文化地位的自我認知，表達對其他群體的不滿，形成了帶有身份認同的亞文化群體。亞文化群體為拒斥主流文化的同化，其成員以構(gòu)建身份認同的方式，保存其文化特色。文化個性、多元性不排斥文化的統(tǒng)一性，也不意味著分裂國家文化疆域。主流文化與亞文化相互借鑒，取長補短，共同形成了既能促進基于公民身份的國家認同，又能包容多樣性族群認同的“多元一體”文化。

從國際上看，當前西方國家占據(jù)輿論優(yōu)勢，刻意貶低和污名中華文化。它們采用反恐雙重標準，編造“新疆棉花事件”。用所謂的自由、人權(quán)和民主，離間中華主流文化和少數(shù)民族亞文化的“多元一體”關(guān)系。在西方反華勢力的挑撥下，一些亞文化圈中不明真相的群眾誤解了主流文化，致使主流文化的影響力式微。面對西方反華勢力的壓力，中華民族每一個成員都有抵抗的責任和義務(wù)，自覺地構(gòu)建具有中華文化特質(zhì)的個性身份。個性身份意味著人的文化疆域意識覺醒，從“自在的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈娜恕??！白栽诘娜恕蓖耆幱诿つ勘厝恍粤α康目刂浦?，毫無個性可言。類似于德謨克利特原子論中那些甘受命運擺布，在直線下垂運動中個性被泯滅的原子。(44)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，第32頁?！白詾榈娜恕笔侵冈谖鞣絿移髨D滅絕中華文化強大壓力之下，鑄牢了中華民族共同體意識，且生成了中華文化性格的人。他們恰似伊壁鳩魯原子論中做偏斜運動的原子一樣，掙脫了盲目必然性的控制，“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實”(45)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，第75頁。，投身于建設(shè)新世界的實踐活動。他們不僅通過學習、領(lǐng)會和頓悟中華文化的精髓，賦予了自己中華文化繼承者和弘揚者的身份，而且以社會主義核心價值觀為共同話語，積極溝通主流文化與亞文化，與各族人民一起共建中華民族的精神家園。

四、 結(jié)語

國家文化疆域之所以出現(xiàn)“有疆無防”狀況，關(guān)鍵是守護和拓展疆域的主體出了問題，即人被物化了?！拔锘恕币蛭幕蛞庾R淡薄、文化自信心不足，以及文化認同感欠缺等缺點，擔負不起守衛(wèi)和拓展文化疆域的重任。習近平總書記說：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！?46)習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁。因此，鞏固和守衛(wèi)國家文化疆域的關(guān)鍵路徑在于揚棄“單向度的人”。用中華文化重塑人的本質(zhì)，即“以文化人”。培養(yǎng)有文化自信、熱愛母語、認同民族文化的衛(wèi)士和拓疆者。

中華文化是國家疆域的“粘合劑”和“動力因”。在中華文化粘合力作用下，國家疆域呈現(xiàn)出典型的亞細亞生產(chǎn)方式特征，具有強大向心力和凝聚力，異常堅固。即使有巨大外力介入其中，也難以使其解體。要之，國家疆域的靈魂是文化和精神，外殼是物質(zhì)和地理，本質(zhì)上是文化疆域；靈魂失則地理疆域失，靈魂在則地理疆域在。鑒于此，在解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的過程中，文化認同的力量遠大于經(jīng)濟和軍事力量，“征戰(zhàn)沙場，劍強于筆；長遠觀之，筆指導劍”(47)[美]羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈：《權(quán)力與相互依賴》，門洪華譯，北京：北京大學出版社，2012年，第3頁。。