馬克思共同富裕思想的哲學(xué)邏輯及其當(dāng)代價(jià)值

潘 斌

雖然馬克思并未直接地使用“共同富?！边@一概念，也從未專門撰文論述“共同富?！奔捌鋵?shí)現(xiàn)路徑，但馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的共同富裕思想。青年馬克思遭遇到“物質(zhì)利益難題”而超越黑格爾哲學(xué)的自我意識(shí)并轉(zhuǎn)向?qū)φ螄?guó)家的批判，繼而深入到對(duì)作為政治國(guó)家前提基礎(chǔ)的市民社會(huì)的考察。馬克思在市民社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)主要矛盾的根源所在。貧富分化、階級(jí)對(duì)立、社會(huì)危機(jī)等問(wèn)題激發(fā)馬克思探索如何克服現(xiàn)代社會(huì)的貧困難題，并將其引入到對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這一思考的根本旨趣是為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類解放。

一、 “物質(zhì)利益難題”是通向“共同富?！钡闹苯觿?dòng)因

從哲學(xué)敘事的現(xiàn)實(shí)對(duì)象而言，馬克思是通過(guò)“物質(zhì)利益難題”進(jìn)入到關(guān)于收入公平與財(cái)富平等問(wèn)題。青年馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，特別是在加入“青年黑格爾派”之后深受“自我意識(shí)”問(wèn)題的困擾，黑格爾否定辯證法的批判性力量又吸引了馬克思并將其運(yùn)用到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析。但真正觸動(dòng)馬克思關(guān)注貧富差距、社會(huì)公平問(wèn)題是在“萊茵報(bào)”時(shí)期，他在對(duì)林木盜竊法案、摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困境遇以及自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與思考中逐漸認(rèn)識(shí)到，自我意識(shí)、理性精神等形而上學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)根本不能解決現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益難題，窮者愈窮、富者愈富的馬太效應(yīng)愈演愈烈，為富不仁、貧富分化的社會(huì)事實(shí)刺激了馬克思嘗試去解決這一緊迫的現(xiàn)實(shí)困境。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中描述窮人因貧窮不得不撿枯死的樹(shù)枝取暖而犯“盜竊罪”，這指向了一個(gè)違背倫常的荒謬事實(shí)，即“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗”。(1)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第243頁(yè)。摩澤爾河沿岸的貧困狀況及其與政府管理部門的矛盾促使馬克思得出結(jié)論，依靠現(xiàn)有的政治國(guó)家無(wú)法解決貧困問(wèn)題，必須有更為徹底的方案，這也為馬克思所主張的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了基礎(chǔ)。

青年馬克思將“物質(zhì)利益難題”理解為“貧困問(wèn)題”，這一思想肇因于黑格爾所思考的市民社會(huì)“賤民”問(wèn)題?！芭c古典意義上的貧困不同，飽受困頓之苦的賤民是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物與負(fù)面效應(yīng)，前者是因?yàn)闃s譽(yù)、血統(tǒng)、聲望的喪失或身心的不健全所致，而后者主要是社會(huì)分工所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性貧困、產(chǎn)品分配上的差異性貧困，也可稱之為現(xiàn)代性貧困。”(2)潘斌：《從“賤民”到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”：馬克思對(duì)黑格爾貧困問(wèn)題的政治性重構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2018年第9期。貧困問(wèn)題是黑格爾所無(wú)法解決的社會(huì)癥結(jié)，黑格爾盡管嘗試了諸如富人或私人團(tuán)體救助、同業(yè)公會(huì)、海外殖民等方案，但都無(wú)法解決這一現(xiàn)代政治的難題。正是從黑格爾這里馬克思洞見(jiàn)到必須超越黑格爾的倫理籌劃，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角出發(fā)才可能提出解決賤民難題的現(xiàn)實(shí)方案，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》就提出，解決物質(zhì)利益問(wèn)題是人類達(dá)至身心徹底解放的根本前提，“……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”，(3)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第527頁(yè)。正是“物質(zhì)利益難題”激發(fā)了馬克思去思考如何解決現(xiàn)代社會(huì)的貧困問(wèn)題。

馬克思從現(xiàn)象與本質(zhì)的雙重視野分析了資本主義的貧困問(wèn)題。一方面貧困在窮人身上表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)不良、衣不蔽體、流離失所或酗酒賭博等現(xiàn)象，另一方面貧困更深刻地體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的分配不平等，資本家利用剩余價(jià)值剝削了工人的勞動(dòng)成果，結(jié)果是“工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比，……工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第156頁(yè)。在資本主義處于上升階段，基于生產(chǎn)力快速發(fā)展而導(dǎo)致絕對(duì)貧困的現(xiàn)象正在日益減少，工人的生活水平、勞動(dòng)條件與福利保障都有顯著改善，但吊詭之處在于資本家與工人并沒(méi)有同時(shí)變得富有，資本家占據(jù)的社會(huì)財(cái)富份額更多，而工人占有的財(cái)富份額日益下降，由此造成了發(fā)達(dá)社會(huì)中的“相對(duì)貧困”現(xiàn)象。與絕對(duì)貧困相比，相對(duì)貧困是更為隱秘但危害更深的貧困形式，它直接遮蔽了“物質(zhì)利益難題”的外部顯現(xiàn)，在工資收入、勞動(dòng)力報(bào)酬、福利保障等抽象形式的掩蓋下貧富問(wèn)題表現(xiàn)為因勞動(dòng)能力差異而導(dǎo)致的收入差別，這一做法將資本家與工人之間的剝削關(guān)系還原為雇傭關(guān)系，將階級(jí)對(duì)立與社會(huì)矛盾偽裝成分配差異，實(shí)質(zhì)是取消了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行所有制變革的要求。

雖然馬克思本人沒(méi)有直接使用“共同富裕”的概念，但在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”；在未來(lái)社會(huì)，“以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，……真正的財(cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。(5)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社1998年，第104頁(yè)。這一立場(chǎng)蘊(yùn)含三重意涵：1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為終極目標(biāo)，全人類解放才是革命的真正目的。2.未來(lái)社會(huì)美好生活是以共同富裕為前提基礎(chǔ)，共富是理想社會(huì)的形態(tài)要求。3.生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要手段，生產(chǎn)方式的進(jìn)步提升了共同富裕的水平，共同富裕是一個(gè)歷史性的概念?；厮蓠R克思的思想進(jìn)程，馬克思將共同富?？倍閷?duì)“未來(lái)社會(huì)”的圖景設(shè)計(jì)，它恰恰是建基于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的批判與揚(yáng)棄之上，換言之，共同富裕是馬克思社會(huì)形態(tài)理論中的高階樣態(tài)，是繼承資本主義時(shí)代成就、傳承現(xiàn)代社會(huì)文明成果并不斷克服當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展缺陷而達(dá)到的“美好生活”。馬克思不僅展望了人類共同富裕的未來(lái)圖景，而且闡釋了這一圖景的具體規(guī)定，更是提出了合理的實(shí)現(xiàn)路徑。在馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的路線籌劃之中，共同富裕是不可或缺的基本維度，正是基于共同富裕的理念追求與美好愿景，工人階級(jí)才可能成為階級(jí)革命的主力，所有制變革也成為社會(huì)革命的關(guān)鍵所在。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有了必然性與正當(dāng)性。

“物質(zhì)利益難題”與“共同富裕”之間雖無(wú)直接的因果邏輯，但當(dāng)馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角審視“物質(zhì)利益難題”之際，它就不再簡(jiǎn)單地是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題，而是與人類解放這一根本目的聯(lián)系起來(lái)。解決“物質(zhì)利益難題”不能單純地訴求于經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或福利保障，“窮人”“賤民”或“工人階級(jí)”的物質(zhì)利益難題解決只是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的短期目標(biāo)，而在全社會(huì)范圍能實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的長(zhǎng)期目標(biāo)，這要求克服“物質(zhì)利益難題”的物質(zhì)性層面，提升為政治性層面的革命并推進(jìn)到所有制變革的維度，進(jìn)而為人類解放奠定基礎(chǔ)。

二、 共同富裕是馬克思思想基本的倫理向度

是否維護(hù)社會(huì)公平正義是衡量一種社會(huì)理論或道德學(xué)說(shuō)的良心所在，共同富裕無(wú)疑是一種正義的訴求。雖然幾乎所有的理論都主張為社會(huì)正義辯護(hù)，但大多數(shù)都是不同程度地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論抽象或淪為思想的游戲，馬克思將其斥之為“正義的幻象”而予以堅(jiān)決批評(píng)。

馬克思批判了蒲魯東的“永恒公平的啟示”。蒲魯東首先確立了一個(gè)抽象的絕對(duì)的“公平”觀念，這是一個(gè)類似于黑格爾的絕對(duì)精神而具有總體性力量的抽象概念。正如馬克思引述埃德加的評(píng)價(jià)所言：“于是，蒲魯東發(fā)現(xiàn)了某種絕對(duì)的東西，發(fā)現(xiàn)了歷史的永恒基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了為人類指引方向的神。這就是公平?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第258頁(yè)。蒲魯東堅(jiān)定地把公平當(dāng)作為一種信仰，但他實(shí)現(xiàn)公平的方式卻是訴諸于通過(guò)設(shè)定一定的價(jià)值比例來(lái)實(shí)現(xiàn)公平的交換，也即是說(shuō)只要找到精準(zhǔn)的價(jià)值交換比例，那么就可以消除生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的矛盾與對(duì)抗，由此貧窮與富裕只有勞動(dòng)產(chǎn)品的交換方式的差異，而沒(méi)有剝削與被剝削的差異。馬克思批評(píng)“共產(chǎn)主義的假兄弟”蒲魯東裝扮成小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，利用重構(gòu)交換價(jià)值來(lái)尋求公平的方式忽略了生產(chǎn)領(lǐng)域，這是對(duì)李嘉圖理論的烏托邦式解釋，蒲魯東所謂的公平正義不過(guò)是重返“小私有制”，也是開(kāi)歷史的倒車。馬克思評(píng)論道：“蒲魯東卻把群眾的公平當(dāng)作絕對(duì)的東西，奉為歷史上的神，從而就犯下了更不公平的過(guò)錯(cuò)。”(7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第259頁(yè)。“永恒公平”看似伸張了人人平等的自然權(quán)利，但抽空了平等權(quán)利的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，缺乏現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)路徑，最終淪為替資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的工具。

馬克思并不拒絕談?wù)撈降?，但是馬克思拒絕抽象地談?wù)撈降?。莫爾主張完全廢除私有制才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公平分配，康帕內(nèi)拉設(shè)想“太陽(yáng)城”里一切產(chǎn)品與財(cái)富都由公職人員進(jìn)行平均分配，馬布里所構(gòu)想的“完美共和國(guó)”中要求廢除財(cái)產(chǎn)私有，歐文則提出直接建立“合作公社”的形式來(lái)共同占有財(cái)產(chǎn)與分配產(chǎn)品。上述諸種形態(tài)的空想共產(chǎn)主義方案一方面將“人人平等”奉為圭臬，提出了形形色色的烏托邦式主張，這是對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判與對(duì)平等自由的進(jìn)步追求，但另一方面這種不切實(shí)際的天真想象不可避免地破產(chǎn)。馬克思指出空想共產(chǎn)主義者在批判現(xiàn)世的不平等后，試圖快速?gòu)U除私有制并徹底地、無(wú)差別地完成公有制改造，在缺乏發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的支撐下強(qiáng)行實(shí)施平均化分配，這種對(duì)共產(chǎn)主義“催熟式”的實(shí)驗(yàn)注定是失敗的。

共同富裕既是一個(gè)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好愿景與理想目標(biāo)，也內(nèi)蘊(yùn)著具體的制度設(shè)計(jì)與體制安排，更包含著清晰的所有制結(jié)構(gòu)與分配方式，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的籌劃不是空洞的玄思、抽象的想象，而是有著明晰的規(guī)范與具體的安排，反映在社會(huì)資源的分配上就是對(duì)“共同富?！钡木唧w化、現(xiàn)實(shí)化。本質(zhì)而言，只有具有現(xiàn)實(shí)性路徑、具體化方案的共同富裕思想，才對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有真正的平等意義，也才是科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體方案進(jìn)行了較為具體的理論設(shè)想。一是批評(píng)了拉薩爾“勞動(dòng)是一切財(cái)富源泉”的論調(diào)，這種空泛地討論勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富而有意地忽略勞動(dòng)背后的生產(chǎn)資料所有制的主張，掩蓋了工人與資本家在生產(chǎn)資料占有方面的嚴(yán)重不平等，實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)。二是提出了通過(guò)聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)總產(chǎn)品的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的思想。馬克思提出讓社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者帶著興奮愉快的心情自愿進(jìn)行著聯(lián)合勞動(dòng)，社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，這樣的自由人聯(lián)合體才可能創(chuàng)造越來(lái)越多的共享產(chǎn)品，才越有可能在最廣泛程度上實(shí)現(xiàn)共享式的發(fā)展。三是有差別的分配方式。在共產(chǎn)主義的第一階段勞動(dòng)仍然只是謀生手段，分配原則是按勞分配，強(qiáng)調(diào)等量勞動(dòng)相交換。馬克思明確指出等量勞動(dòng)交換是從形式上維護(hù)了“平等權(quán)利”，但在實(shí)質(zhì)上由于天賦、體力、智力及社會(huì)關(guān)系等差異造成了內(nèi)涵上的不平等，這是初級(jí)階段所不可避免的現(xiàn)象。在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段分配方式提升為“各盡所能，按需分配“。分配方式的漸進(jìn)性、發(fā)展邏輯的層次性與總體目標(biāo)的普遍性構(gòu)成了馬克思共同富裕思想的有機(jī)整體性。

雖然馬克思批判抽象的“永恒公平”論，但馬克思思想的本質(zhì)向度始終是面向人的存在、關(guān)切人類命運(yùn)與追求人類解放，人本主義或者說(shuō)人學(xué)向度是馬克思哲學(xué)的重要特征。在人類解放的眾多維度之中，平等無(wú)疑是根本性的準(zhǔn)則，追求身份平等、機(jī)會(huì)平等、財(cái)富平等既是人類與生俱來(lái)的自然權(quán)利，也是社會(huì)發(fā)展的核心標(biāo)尺，更是彰顯了社會(huì)良知、公平道義的底線倫理。馬克思從未直接使用“共同富?！边@一概念，但他孜孜不倦地在探求什么才是真正的人類解放及其實(shí)現(xiàn)的可能道路，這充分體現(xiàn)了馬克思本人高尚的理論良知、人格境界與道德素養(yǎng)。馬克思作為“千年第一思想家”，馬克思理論呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的巨大感召力、強(qiáng)大的凝聚力與持久的生命力，其重要緣由就在于馬克思始終堅(jiān)持了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的”公平正義的探索，對(duì)“真正的”共同富裕的追求，這彰顯了馬克思理論本身的正義性、超越性與批判性。

三、 共同富裕是人類解放的邏輯必然

思想的邏輯與現(xiàn)實(shí)的關(guān)切緊密相連，馬克思共同富裕思想的發(fā)展理路呼應(yīng)著馬克思“人類解放”的理論旨趣，是馬克思理論整體性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在馬克思理論體系中，人類解放具有極其重要的思想航標(biāo)作用，具有馬克思的理論旨?xì)w的意義，具體而言：1.人類解放是馬克思畢生事業(yè)的動(dòng)力源泉。馬克思甘愿放棄優(yōu)渥體面的生活、飽受顛沛流離的艱辛，選擇了“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)處于低潮、仿徨甚至遭受到修正主義、無(wú)政府主義的攻擊時(shí)，馬克思從未放棄人類解放的終身信念。2.人類解放是馬克思理論研究的價(jià)值主線。綜觀馬克思一生的理論研究與革命事業(yè)，先后經(jīng)歷了文學(xué)批判、哲學(xué)批判、科學(xué)共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與晚年的人類學(xué)研究諸階段，之所以先后出入與來(lái)回跨越這些領(lǐng)域，緣由都是為了更為深入徹底地研究人類解放的可能路徑，特別是馬克思將研究重心與精力投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是為了尋求克服資本主義的危機(jī)而實(shí)現(xiàn)普遍意義上的人類解放。3.人類解放是馬克思理論的終極關(guān)懷。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思理論的本質(zhì)，馬克思的現(xiàn)實(shí)關(guān)切直接體現(xiàn)為其對(duì)人類解放的深刻憂思與積極探索。未來(lái)社會(huì)是自由人聯(lián)合體，真正能激發(fā)各具特色、富有個(gè)性的個(gè)人聯(lián)合起來(lái)形成自由而平等的共同體，核心動(dòng)因就在于人類解放的愿景與目標(biāo)。

馬克思在批判了宗教解放、政治解放之后確立了人類解放的崇高目標(biāo)，但人類解放絕非抽象的理念、虛幻的想象，而有著具體的規(guī)定與現(xiàn)實(shí)的路徑。共同富裕是人類解放的應(yīng)有之義，它構(gòu)成了解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與客觀前提，具體而言：

(一) “共同富?！迸c“人類解放”有著共同的語(yǔ)義基礎(chǔ)

“人類解放”涵蓋了“共同富裕”，后者為前者奠定了客觀基礎(chǔ)，前者是后者的目標(biāo)追求。“共同”一詞直接切中了“人類”所內(nèi)蘊(yùn)的普遍性意涵，它直接否定了“獨(dú)占”“壟斷”“特權(quán)”等私有形式，批判了資本主義私有制對(duì)特殊階級(jí)利益的袒護(hù)，它將被“共同占有”“聯(lián)合體”的形式所超越?！案辉！备拍钪苯犹N(yùn)含于“解放”概念之中，“解放”包含了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放等多重維度。在馬克思看來(lái)，人類解放必定是建立在成熟發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，而且超越了民族歷史的局限而具有世界歷史的意義，否則，“就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”(8)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第538頁(yè)。

(二) “共同富?！迸c“人類解放”二者之間的邏輯裂縫亟需政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)踐活動(dòng)拯救

富裕并不必然導(dǎo)向解放，特殊階級(jí)的富裕更不意味著全人類的普遍解放，二者之間的語(yǔ)義共通性不等于邏輯必然性，從富裕到解放之間的邏輯裂縫亟需政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)踐予以拯救與溝通。青年馬克思在批判了以鮑威爾為代表的“青年黑格爾派”所提出的政治解放方案之后，認(rèn)為現(xiàn)代政治國(guó)家并不能導(dǎo)向人人平等的解放道路，必須返回到作為政治國(guó)家之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的市民社會(huì)。市民社會(huì)的自利性、政治國(guó)家的虛偽性使得發(fā)達(dá)富足的資本主義社會(huì)仍舊存在根深蒂固的階級(jí)對(duì)立、階層分化、貧富不均等頑疾。究其實(shí)質(zhì)，資本主義私有制是根本原因，它創(chuàng)制的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生產(chǎn)資料、勞動(dòng)方式、產(chǎn)品分配與社會(huì)積累的不平等性、非正義性與剝削性，造成了少數(shù)人據(jù)有大量財(cái)富而大多數(shù)人卻陷入日益貧窮的境地?？朔案辉！迸c“解放”二者之間的邏輯斷裂必須從變革生產(chǎn)方式入手，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾的張力與平衡之中，生產(chǎn)力發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，是增加社會(huì)財(cái)富與促進(jìn)社會(huì)繁榮的動(dòng)因。生產(chǎn)關(guān)系直接規(guī)定了勞動(dòng)產(chǎn)品與社會(huì)財(cái)富的分配形式，因此只有變革資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)從“富?！钡健敖夥拧钡倪壿嬣D(zhuǎn)換，這要訴諸于現(xiàn)實(shí)而具體的社會(huì)革命。

(三) 在經(jīng)由“共同富?！蓖ㄏ颉叭祟惤夥拧钡牡缆飞?，“富?！笔腔A(chǔ)，“共同”是關(guān)鍵，“解放”是目標(biāo)，三者形成整體式的有機(jī)關(guān)系

馬克思極為重視發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于人類解放的重要性，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力不僅推動(dòng)了資本主義的飛速發(fā)展，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)更需要重視發(fā)展生產(chǎn)力。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！腥斯餐硎艽蠹覄?chuàng)造出來(lái)的福利。”(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第689頁(yè)。馬克思恩格斯明確地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類都應(yīng)該掌握與運(yùn)用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，更為重要的是，“共同享受”發(fā)展的成果。在“共同富裕”這一命題中，“富?！笔腔A(chǔ)，“共同”是關(guān)鍵，它意味著“共有”“共享”，然后才可能是全人類的解放，而非特定階級(jí)、階層的解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就鄭重表明：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?11)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第42頁(yè)?！盀樯贁?shù)人謀利益”和“為大多數(shù)人謀利益”是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)差別，只有后者才切中“共同”這一根本要求，它是打通“富?！迸c“解放”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(四) “聯(lián)合行動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐原則

為了實(shí)現(xiàn)全人類的普遍解放，馬克思提出全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合行動(dòng)起來(lái)的主張，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！?12)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第50頁(yè)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尚未勝利的時(shí)代，聯(lián)合先后歷經(jīng)了“勞動(dòng)者的同盟”、勞動(dòng)者聯(lián)合為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合這三個(gè)階段，這是通向作為人類解放第一階段的社會(huì)主義國(guó)家的行動(dòng)原則。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，人與人之間是既彼此平等又相互依賴的關(guān)系，人們有了一致的利益與共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)，一起消滅雇傭勞動(dòng)、共同發(fā)展生產(chǎn)力、共同占有生產(chǎn)資料與共享社會(huì)財(cái)富?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第571頁(yè)。正是在這樣的“自由人聯(lián)合體”中，人們因?yàn)楣蚕砉灿卸鴮?shí)現(xiàn)了共同富裕，因?yàn)閭€(gè)性自由與全面發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了人類解放。

四、 實(shí)踐辯證法：馬克思共同富裕思想的邏輯理路

馬克思共同富裕思想內(nèi)蘊(yùn)著深刻的邏輯理路即實(shí)踐辯證法，它構(gòu)成了馬克思在不同時(shí)期、視角與語(yǔ)境條件下的思想硬核與理論主旨。正是基于唯物辯證法的思想指引并運(yùn)用于理論與革命的具體實(shí)踐中，馬克思共同富裕思想更具創(chuàng)造性與科學(xué)性。

(一) 從普遍性規(guī)范與特殊性規(guī)定的辯證關(guān)聯(lián)中勘定共同富裕的思想內(nèi)涵

“共同富?！笔滓氖且粋€(gè)價(jià)值性規(guī)范，既不能被精確地測(cè)算、描繪，也不能被準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)、判斷，相反它是馬克思寄托對(duì)人類未來(lái)社會(huì)形態(tài)的美好愿景與理想圖景，是對(duì)未來(lái)世界提出的至善價(jià)值與崇高目標(biāo)。作為一種普遍性規(guī)范，它以弱約束的力量、寬泛的邊界與引導(dǎo)性的價(jià)值觀引領(lǐng)著人們信任人類未來(lái)的美好圖景，也是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷成熟壯大的燈塔。與此同時(shí)，共同富裕又克服了虛幻的想象與宏大的理念，在具體規(guī)定中彰顯其可行性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思詳細(xì)地刻畫了在“自由人聯(lián)合體”的具體規(guī)定，在《共產(chǎn)黨宣言》中具體提出在未來(lái)“最先進(jìn)國(guó)家”可以采取的“十條措施”，(14)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地提出了在“最先進(jìn)國(guó)家”可以采取的十條具體措施：“1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。2.征收高額累進(jìn)稅。3.廢除繼承權(quán)。4.沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。5.通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。6.把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。7.按照共同的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤。8.實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。10.對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等?！眳⒁?jiàn)：《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第52—53頁(yè)。這十條措施高度可行有效。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思提出了進(jìn)入共產(chǎn)主義階段具體的經(jīng)濟(jì)模式、分配方式，有力地確證了共同富裕的可行性。圍繞著“共同富?！?，普遍性為特殊性提供了價(jià)值引導(dǎo)、倫理規(guī)范與方向指引，而特殊性為普遍性供給了客觀基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)路徑與可行方案，正是在兩者之間的辯證關(guān)聯(lián)中不斷生成了共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵。

(二) 從理論性原則與實(shí)踐性策略的內(nèi)在張力中保持共同富裕思想的生機(jī)活力

馬克思明確地規(guī)定了共同富裕的制度屬性，批判了資本主義制度的剝削性、非正義性，正在于其背離了人人平等、按需分配、財(cái)產(chǎn)共有的目標(biāo)，因此廢除私有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的邏輯前提。這一理論性原則建立在馬克思對(duì)資本主義發(fā)展及其危機(jī)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上，但又遭遇現(xiàn)實(shí)情境的沖擊與挑戰(zhàn)，為此馬克思提出了理論邏輯與實(shí)踐策略的辯證統(tǒng)一，具體如下：其一是勞資矛盾從“生存性斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向?yàn)椤鞍l(fā)展性斗爭(zhēng)”。馬克思將工人與資本家的矛盾勘定為不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)立，工人必須反抗與推翻資本家才能維護(hù)自己的利益。但資本主義國(guó)家適時(shí)進(jìn)行彈性調(diào)整，受修正主義所影響的工人也逐步放棄激進(jìn)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)而接受雇傭勞動(dòng)關(guān)系，斗爭(zhēng)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笞陨砀＠c條件改變。馬克思早就警惕并憂慮這一修正主義式的政治撤退，但發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人日益接受、馴服于這一模式之下。其二是大工業(yè)生產(chǎn)既弱化了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，降格了勞動(dòng)者在資本增值中的重要性，又在事實(shí)上強(qiáng)化了腦體分離的對(duì)立效應(yīng)，機(jī)器大生產(chǎn)、非物質(zhì)勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)等催化了貧富差距，工人階級(jí)日益淪為新的“數(shù)字窮人”。其三是由大工業(yè)所激活的世界歷史導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削程度更深、方式更為復(fù)雜，帝國(guó)主義以海外貿(mào)易、殖民地等策略轉(zhuǎn)嫁了本國(guó)階級(jí)矛盾，進(jìn)而使得全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合行動(dòng)不斷被消解。理論性原則與實(shí)踐性策略的折返往復(fù)構(gòu)成了馬克思共同富裕的時(shí)空坐標(biāo)，彰顯出馬克思的深刻洞見(jiàn)與理論前瞻，也反映了特定理論研究受到具體歷史情境的影響與限制。

(三) 從批判性立場(chǎng)與建構(gòu)性維度的互動(dòng)視角創(chuàng)新共同富裕的歷史意義

馬克思首先是從批判性視角闡明“共同富?！钡乃枷胍饬x，它直接對(duì)勘的是資本主義社會(huì)的貧困及其根源問(wèn)題。為此，馬克思分析了資本主義三種社會(huì)狀況的后果都是工人淪為貧困的命運(yùn)，“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第122頁(yè)。倘若任憑工人如何辛勤勞作、艱苦掙扎，也都無(wú)法擺脫貧困的命運(yùn)，對(duì)照資本家的貪婪無(wú)度、不勞而獲，對(duì)資本主義的制度性批判便具有必然性，為此必須徹底消滅私有制。廢除私有制的直接后果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他群體實(shí)現(xiàn)了高度的利益一致，這一批判性立場(chǎng)為通向共同富裕提供了可能前提。然而，摧毀舊世界的目的是為了建設(shè)新世界，廢除私有制的目的是徹底根除資本主義的癥結(jié)與強(qiáng)健新的社會(huì)機(jī)體，為此馬克思從多重維度中建構(gòu)了未來(lái)社會(huì)的基本面向：在所有制關(guān)系超越資本主義私人占有，提出全社會(huì)“共同占有”生產(chǎn)資料；在社會(huì)關(guān)系上克服虛假平等、揚(yáng)棄異化關(guān)系，形成個(gè)性自由而又彼此依賴的“自由人聯(lián)合體”；在社會(huì)產(chǎn)品分配上克服按資分配，以按勞分配為過(guò)渡最終走向按需分配。建構(gòu)性進(jìn)路的共同富裕是馬克思留給現(xiàn)代社會(huì)的思想遺產(chǎn)，為解決包括中國(guó)社會(huì)在內(nèi)的當(dāng)代世界的貧困問(wèn)題提供了重要的思想借鑒。

五、 新時(shí)代“共同富?！钡男聝?nèi)涵

馬克思共同富裕為人類文明貢獻(xiàn)了思想智慧，馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容是繼承與發(fā)展了這一重要思想。中國(guó)新民主主義革命時(shí)期推翻“三座大山”、建立新中國(guó)與實(shí)現(xiàn)人民解放為促進(jìn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)；社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕確立了制度基礎(chǔ)；在改革開(kāi)放的新時(shí)期，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鼓勵(lì)一部人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，是為了扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)共同富裕；新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史使命，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新時(shí)代的共同富裕既是對(duì)馬克思共同富裕思想的傳承延續(xù)，也是對(duì)其的發(fā)展創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！?16)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》2021年第20期。這是對(duì)新時(shí)代共同富裕精辟概括，它既是我們長(zhǎng)期奮斗的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕戰(zhàn)略的戰(zhàn)略指引。新時(shí)代共同富裕觀具有重要理論價(jià)值與時(shí)代意義，它“從馬克思主義唯物史觀高度充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代共同富裕的基本內(nèi)涵，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往目標(biāo)的維度深刻領(lǐng)悟新時(shí)代共同富裕的重大價(jià)值，從中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體文明協(xié)調(diào)發(fā)展的廣度自覺(jué)明確新時(shí)代共同富裕的主要路徑”，(17)方世南：《新時(shí)代共同富裕：內(nèi)涵、價(jià)值和路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2021年第11期。為了推進(jìn)這一偉大戰(zhàn)略，關(guān)鍵是要理解新時(shí)代的共同富?！靶隆痹诤翁?？

第一，在所有制結(jié)構(gòu)上堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。馬克思主張廢除私有制，消滅私有制與建立公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度性保障，但這是共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制，而對(duì)作為向共產(chǎn)主義過(guò)渡階段的社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)，馬克思并沒(méi)有具體規(guī)定與明確闡釋。新時(shí)代共同富裕觀立足社會(huì)主義初級(jí)階段而主張多種所有制并存，不搞“一大二公”、不做“一刀切”，正是體現(xiàn)了唯物史觀原則?，F(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，允許私有制經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展的目的正是為了推進(jìn)高質(zhì)量的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步，這為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，在利益主體上主張是“全體人民”的共同富裕。馬克思主張的“各盡所能，按需分配”社會(huì)里，利益主體是“全體社會(huì)成員”，它超越了階級(jí)、階層、敵我等一切差別，是一個(gè)極為寬泛的無(wú)差別概念，意味著每一個(gè)社會(huì)成員無(wú)論政治立場(chǎng)、職業(yè)、身份或其他，都有權(quán)進(jìn)行“按需分配”，這是馬克思基于全人類普遍性解放而提出的理想圖景。但在通向這一最高目標(biāo)的過(guò)程中，還不能做到完全、普遍和徹底的無(wú)差別分配，因此強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀、歷史觀和價(jià)值觀的邏輯必然，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的根本原則，更是在改革開(kāi)放與新時(shí)代激發(fā)人民的主動(dòng)精神與釋放改革發(fā)展活力的時(shí)代要求?！叭w人民”的共同富裕體現(xiàn)為“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的實(shí)踐原則。

第三，在推進(jìn)層次上強(qiáng)調(diào)共同富裕是普遍富裕基礎(chǔ)上的差別富裕。共同富裕本身是一個(gè)歷史性概念，單純追求絕對(duì)平等只是將平等抽象為觀念，相對(duì)平等是更為具體、更加真實(shí)的平等。理解共同富裕需要科學(xué)認(rèn)知“共同”的內(nèi)涵，它不是同等富裕、同步富裕，更不是平均貧富、殺富濟(jì)貧?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)14億人共同富裕，必須腳踏實(shí)地、久久為功，不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)。”(18)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?。差別富裕是通向共同富裕的關(guān)鍵，合理有序的差別將促進(jìn)高質(zhì)量的公平。

第四，在內(nèi)涵形式上堅(jiān)持全方位的總體性成果與全結(jié)構(gòu)福祉。馬克思早就指出，解決吃喝住穿等根本需要問(wèn)題是社會(huì)文明的根本前提，但物質(zhì)文明只是人類解放的一個(gè)方面，未來(lái)社會(huì)里每一個(gè)體都是全面而深刻的自由人，人的全面性包含著物質(zhì)富裕與精神繁榮的統(tǒng)一。新時(shí)代的共同富裕既要追求高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將蛋糕做大做強(qiáng)，也要提供內(nèi)涵豐富、形式多樣、積極向上、弘揚(yáng)正氣、催人奮進(jìn)的文化產(chǎn)品與精神食糧，還要包括社會(huì)主義的民主政治、和諧共生的生態(tài)環(huán)境，等等，它既是一個(gè)總體性的成果，也是一個(gè)全方位的福祉，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)等多維領(lǐng)域，人民群眾也因此有更多的獲得感、幸福感與安全感。

第五，在實(shí)現(xiàn)路徑上堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌、循序漸進(jìn)的基本理路?！胺蛛A段促進(jìn)共同富?！笔切聲r(shí)代共同富裕的重大戰(zhàn)略部署，要科學(xué)統(tǒng)籌“做大蛋糕”與“分好蛋糕”、社會(huì)富裕與個(gè)人富裕、物質(zhì)富裕與精神富裕、市場(chǎng)機(jī)制與計(jì)劃體制、公平原則與效率原則、公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)等多重復(fù)雜關(guān)系。科學(xué)統(tǒng)籌的關(guān)鍵是循序漸進(jìn)、有序推進(jìn)共同富裕的戰(zhàn)略安排。當(dāng)前圍繞共同富裕目標(biāo)，分階段實(shí)施了脫貧攻堅(jiān)、全面小康、共同富裕三個(gè)階段，其中，脫貧攻堅(jiān)是全面小康的底線任務(wù)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)奠定了全面小康的兜底保障與客觀基礎(chǔ)；全面小康既是脫貧攻堅(jiān)要達(dá)到的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有全面進(jìn)入小康階段的社會(huì)才可能通向真正的共同富裕；共同富裕則是脫貧攻堅(jiān)與全面小康的目的所在。當(dāng)前所安排的構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的體系，正是有序推進(jìn)共同富裕的制度安排。

共同富裕是人類社會(huì)的進(jìn)步要求，是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所推進(jìn)的共同富裕戰(zhàn)略，既是對(duì)經(jīng)典馬克思主義共同富裕思想的堅(jiān)持與繼承，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)新，更是對(duì)世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，是具有世界意義的中國(guó)實(shí)踐。