作為“現(xiàn)實運動”的共產(chǎn)主義絕非虛無縹緲
——以列寧《偉大的創(chuàng)舉》為觀察視角?

樊 欣

1919年6月，《真理報》報道的由莫斯科—喀山鐵路員工在春季主動發(fā)起共產(chǎn)主義星期六義務勞動的消息，引起了列寧高度重視，他決定寫篇文章評論此事。這就是今天我們看到的宏文《偉大的創(chuàng)舉》，文章副標題是：論后方工人的英雄主義。論“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”。這是在卷帙浩繁的列寧著作中為數(shù)不多的對共產(chǎn)主義作出重要論述的文章。列寧在文中闡釋了無產(chǎn)階級專政的主要任務在于建構比資本主義更高類型的社會勞動組織，工人階級和社會大眾應自覺提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造社會主義的經(jīng)濟條件和生活條件，創(chuàng)造更為主動的首創(chuàng)精神等。列寧明確指出實現(xiàn)社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，克服舊習慣、舊勢力，消除“三大差別”。勞動生產(chǎn)率（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系方面）是新的社會制度取得勝利最重要的東西，其中就包括將新工業(yè)革命的技術和最新成就與社會主義大生產(chǎn)和勞動者的聯(lián)合相結合，而這些就是真實的共產(chǎn)主義運動。在中國特色社會主義進入新時代的今天，回望百余年前初生的社會主義政權如何開始探索經(jīng)濟建設，探索建設比資本主義制度具有更高勞動生產(chǎn)率和更為先進的勞動組織與精神，汲取歷史經(jīng)驗和智慧，無疑具有重要價值。

一、“共產(chǎn)主義勞動組織和精神”的現(xiàn)實形態(tài)

眾所周知，列寧寫作《偉大的創(chuàng)舉》緣于“后方工人的英雄主義”基礎上組織的“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”。其中蘊含的世界歷史意義，即在一個無產(chǎn)階級掌握政權的落后國家中，探索新的社會（社會主義社會）生產(chǎn)組織和紀律，同時更強調(diào)新生政權的勞動者應不同于“利己主義”，不同于舊社會保守、渙散的勞動者，不同于資本主義經(jīng)濟形態(tài)“培養(yǎng)”的“社會紀律”。這也說明了，在經(jīng)濟文化相對落后國家，尤其是在具有悠久農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)且經(jīng)歷過資本主義發(fā)展的俄國建立社會主義政權，必須具有不同于封建和資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟形態(tài)的“共產(chǎn)主義勞動組織”和“共產(chǎn)主義勞動精神”，且向世人展現(xiàn)出這一“組織”和“精神”能夠創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，進而在“制度競爭”中占據(jù)優(yōu)勢，這也是“偉大的創(chuàng)舉”之所以“偉大”的世界歷史和文明意義。

列寧在《偉大的創(chuàng)舉》開頭部分援引了《真理報》的3篇報道，對《真理報》這個報道采取了“詳盡無遺地援引了關于共產(chǎn)主義星期六義務勞動的消息”。[1](p.9)這種著述形式在列寧的著作中極其少見。其中既反映了“革命精神”“共產(chǎn)黨員的榜樣作用”，更體現(xiàn)出新生的“共產(chǎn)主義建設”盡管“準備工作做得不充分”“組織得也差”，但勞動生產(chǎn)率在迅速提高。這充分展現(xiàn)出“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性”。

第一，以革命精神從事工作。列寧引用的第一篇報道是一位叫“阿·日”的作者寫的《用革命精神從事工作》，主要是介紹并贊揚莫斯科—喀山鐵路分局員工主動發(fā)起組織共產(chǎn)主義星期六義務勞動的事跡。從這篇報道能夠看到，共產(chǎn)主義首先體現(xiàn)為黨員的“革命精神”，因為缺乏勞動力和勞動效率低，共產(chǎn)黨員為了保衛(wèi)革命果實，不應吝惜自己的健康和生命，無報酬地工作。其次，體現(xiàn)為革命精神提升了勞動生產(chǎn)率，這篇報道列出表格，具體介紹鐵路分局員工星期六義務勞動的工作量等，并引用了一名黨員的話，“在一個共產(chǎn)主義星期六干的活，等于不自覺的疲沓的工人一個星期干的”。最后，尤其體現(xiàn)為革命精神與勞動精神的“合一性”，報道指出：參加義務勞動的員工“提議在全分局內(nèi)實行共產(chǎn)主義星期六，一直干到完全戰(zhàn)勝高爾察克”。報道樸實、生動。文章描述了義務勞動結束后的情景，“上百個身體疲乏但眼中閃爍著愉快光芒的共產(chǎn)黨員，唱起莊嚴的《國際歌》來慶祝工作的勝利，這勝利的凱歌的聲浪仿佛越過墻壁，涌向工人的莫斯科，像投石激起的水波一樣蕩漾在整個工人的俄羅斯”。[1](p.4)

第二，榜樣共產(chǎn)黨員對勞動生產(chǎn)具有重大推動作用。列寧引用的第二篇報道是一位署名為“恩·爾”的同志寫的《值得學習的榜樣》，該文體現(xiàn)的共產(chǎn)黨員在生產(chǎn)勞動中的榜樣作用主要體現(xiàn)在，一是主動帶頭從事一線勞動生產(chǎn)，如冬天清除鐵路積雪、夜間巡邏與盜竊貨物作斗爭、延長工作等；二是樹立工作高效率的榜樣，組成示范隊，向其他人展現(xiàn)出在現(xiàn)有材料、工具和伙食等情況下能做到什么；三是吸引、引導廣大非黨工人參加工作，形成人人積極參與勞動、帶頭勞動的良好生產(chǎn)氛圍。正是在黨員帶頭尤其是領導干部帶頭、樹立榜樣的前提下，“如果全俄羅斯的共產(chǎn)黨組織都學習他們的榜樣，而且堅持不懈地貫徹下去，那么，俄羅斯蘇維埃共和國就會在共和國全體勞動者的洪亮的《國際歌》聲中度過今后一段艱難的歲月”。[1](p.5)

第三，在艱難的環(huán)境下，“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”迅速提高了勞動生產(chǎn)率，一種新的勞動組織和勞動精神在剛剛脫胎于舊社會、舊的經(jīng)濟形態(tài)環(huán)繞中破繭而出，成為新生無產(chǎn)階級政權中自下而上、初生萌芽的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。列寧引用了《真理報》的多次報道，這些報道貫穿了一個主題，即各地在莫斯科—喀山鐵路分局員工精神影響下紛紛開展起共產(chǎn)主義星期六義務勞動，且勞動生產(chǎn)率迅速提高，各行各業(yè)相比過去提高1—12倍，更為重要的是，勞動不再是異化且枯燥乏味的，而成為勞動人民主人翁精神的重要體現(xiàn)，人們從事勞動是快樂的，互相有說有笑，開著玩笑，唱著《國際歌》和勞動歌。

也正是在上述意義上，列寧指出，“工人自己發(fā)起組織的共產(chǎn)主義星期六義務勞動確實具有極大的意義”，[1](p.1)但卻沒有受到人們重視，“我們從這里無疑地可以看到共產(chǎn)主義建設的一個極其重要的方面，對于這個方面，我們的報刊沒有充分地加以重視，我們大家也還沒有給予應有的評價”。[1](p.9)這一“忽視”表明人們往往對新事物缺乏發(fā)現(xiàn)的眼光，甚至在一定程度上默認了在經(jīng)濟文化相對落后國家出現(xiàn)的社會主義政權，很難誕生更高的經(jīng)濟形態(tài)、勞動生產(chǎn)組織和勞動精神；或是只能照搬照抄各類經(jīng)典文獻，不斷唱高調(diào)、唱反調(diào)、唱歪調(diào)，缺乏發(fā)現(xiàn)來自生活、基層的生動且經(jīng)過實踐檢驗的凸顯共產(chǎn)主義本質(zhì)的事情。

二、制度競爭中“共產(chǎn)主義的力量和勝利保證”

既往研究或將《偉大的創(chuàng)舉》視為闡釋“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”的著作，或簡單強調(diào)列寧提出“發(fā)展生產(chǎn)力”“提高勞動生產(chǎn)率”的重要性，而忽視什么樣的生產(chǎn)組織、生產(chǎn)精神才是不同于舊式一切生產(chǎn)方式的，因而很容易忽視“社會主義—共產(chǎn)主義制度與資本主義制度”“社會主義—共產(chǎn)主義社會與資本主義社會”競爭的世界歷史蘊含，即在經(jīng)濟文化相對落后國家建立起的社會主義政權，在何種意義上相對于資本主義是先進的。這也是列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中直接提出的命題：無產(chǎn)階級專政的生命力和成功的保證，就在于無產(chǎn)階級代表并實現(xiàn)著比資本主義更高類型的社會勞動組織，“建設共產(chǎn)主義，創(chuàng)造新的經(jīng)濟關系，建立新社會”，[1](p.9)“共產(chǎn)主義的力量源泉和必獲全勝的保證就在這里”。[1](p.10)其中，列寧更是明確了共產(chǎn)黨人不能成為空想社會主義者，這一點在“勞動組織”“階級”“勞動者”“歷史意義”“社會階段”“共產(chǎn)主義”等概念闡釋中體現(xiàn)得尤為明顯，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人實事求是、具體問題具體分析的方法論，所有論述的最終指向使人們“相信共產(chǎn)主義正確”“使共產(chǎn)主義……戰(zhàn)勝資本主義”“使共產(chǎn)主義完全鞏固起來”。

第一，“鞏固共產(chǎn)主義”的基本保證是無產(chǎn)階級專政和維系國家機關的階級性質(zhì)。列寧明確指出在革命成功后就需要建立無產(chǎn)階級專政，首先的主要任務是擊敗資產(chǎn)階級、封建地主等反抗，戰(zhàn)勝剝削者。同時，伴隨時間推移，無產(chǎn)階級專政的主要任務就需要轉移到經(jīng)濟建設方面來。列寧指出，在社會主義時期無產(chǎn)階級專政甚至主要的不是暴力，它的主要任務是“代表著并實現(xiàn)著比資本主義更高類型的社會勞動組織”[1](p.10)“在無產(chǎn)階級革命后的初期，我們首先忙于主要的和基本的任務，即擊敗資產(chǎn)階級的反抗，戰(zhàn)勝剝削者，粉碎他們的陰謀……這是當然的，不可避免的。但除了這個任務以外，同樣不可避免地要提出——而且愈向前發(fā)展就愈要提出——一個更重要的任務，即從積極方面來說建設共產(chǎn)主義，創(chuàng)造新的經(jīng)濟關系，建立新社會”。[1](p.9)同時，需要不斷強調(diào)“真正共產(chǎn)主義工作的要求”，保證無產(chǎn)階級專政下國家政權的無產(chǎn)階級性質(zhì)，[1](p.22)不變質(zhì)、不褪色。

第二，“鞏固共產(chǎn)主義”的根本保證是創(chuàng)造“共產(chǎn)主義的社會勞動組織”，勞動生產(chǎn)率歸根結底是使新社會制度取得勝利的最重要的因素。

立足唯物史觀，列寧闡釋了不同社會制度和經(jīng)濟形態(tài)下的勞動群眾的不同，尤其指出了共產(chǎn)主義的社會勞動組織和勞動者，應當不斷培養(yǎng)他們的“文明性”，通過社會化大生產(chǎn)和新型工業(yè)的發(fā)展不斷塑造代表先進生產(chǎn)力的勞動者階層。首先，列寧指出了農(nóng)奴制、資本主義的社會勞動組織的特征，前者使勞動群眾極端愚昧、備受壓抑；后者使勞動群眾橫遭一小撮資本家掠奪和侮辱。而共產(chǎn)主義的社會勞動組織尤其在第一步社會主義階段，則依靠勞動群眾本身自由的自覺的紀律來維持。[1](p.10)其次，列寧指出了共產(chǎn)主義的社會勞動組織中先進無產(chǎn)階級的定義，不是一切勞動者都能勝任共產(chǎn)主義建設，這一能力不是自行產(chǎn)生，而是從歷史中生長出來的，是從資本主義大生產(chǎn)的物質(zhì)條件中生長起來的，是從資本主義開始走向社會主義之際，無產(chǎn)階級才具有這種能力。這是因為，“第一是因為它是各文明社會中最強大最先進的階級；第二是因為它在最發(fā)達的國家中占人口的多數(shù)；第三是因為在像俄國這樣一些落后的資本主義國家中，大多數(shù)人是半無產(chǎn)者”。[1](p.12)最后，在這一基礎上，就需要不斷通過真正的無產(chǎn)階級吸引、引導非無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級勞動群眾，完成共產(chǎn)主義的社會勞動組織的主要任務：一是用奮不顧身的英勇精神吸引并組織全體勞動群眾；二是將全體勞動群眾吸引到新的經(jīng)濟建設道路上來，進而形成新的社會關系、新的勞動組織、新的勞動紀律。

列寧將勞動生產(chǎn)率、發(fā)展生產(chǎn)力、經(jīng)濟建設視為“制度競爭”的根本，明確指出戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、取代資本主義的“牢不可破的唯一保證”，“只能是新的更高的社會生產(chǎn)方式，只能是用社會主義的大生產(chǎn)代替資本主義的和小資產(chǎn)階級的生產(chǎn)”。[1](p.13)根本上，共產(chǎn)主義星期六義務勞動和社會生產(chǎn)組織的目的在于“把科學和資本主義技術的最新成就同創(chuàng)造社會主義大生產(chǎn)的自覺工作者大規(guī)模的聯(lián)合聯(lián)結在一起”。[1](p.13)也正是在這一意義上，共產(chǎn)主義星期六義務勞動具有巨大的歷史意義，“是因為它向我們表明了工人自覺自愿提高勞動生產(chǎn)率，過渡到新的勞動紀律，創(chuàng)造社會主義的經(jīng)濟條件和生活條件的首創(chuàng)精神”。[1](p.13)

在上述基礎上，列寧提出打破經(jīng)濟文化落后的蘇維埃俄國“循環(huán)”怪圈的重要思想是極其深刻的。他指出在俄國為了消滅饑餓現(xiàn)象，必須提高農(nóng)業(yè)、運輸業(yè)和工業(yè)中的勞動生產(chǎn)率。結果就形成了這樣一個循環(huán)：要提高勞動生產(chǎn)率，就得消除饑餓，而要消除饑餓，又得提高勞動生產(chǎn)率。那么怎樣才能打破這“循環(huán)”怪圈呢？列寧認為根本辦法是靠“群眾情緒的轉變，靠一些集團的英勇首創(chuàng)精神來解決的，而首創(chuàng)精神在群眾情緒轉變的背景下往往起著決定的作用”。[1](p.16)列寧既闡述了“勞動生產(chǎn)率，歸根結底是使新社會制度取得勝利的最重要最主要的東西”，又論述了這種從大量的日常工作中表現(xiàn)出來的最持久、最頑強、最難得的英勇精神是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級所需力量的最深源泉。這是列寧對歷史唯物主義關于精神在一定條件下能起決定作用原理的精辟解讀。

正是在這一意義上，列寧定義了共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義就是利用先進技術的、自愿自覺的、聯(lián)合起來的工人所創(chuàng)造的較資本主義更高的勞動生產(chǎn)率?！盵1](p.17)共產(chǎn)主義的開始在于“普通工人起來承擔艱苦的勞動，奮不顧身地設法提高勞動生產(chǎn)率，保護每一普特糧食、煤、鐵及其他產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不歸勞動者本人及其‘近親’所有，而歸他們的‘遠親’即歸全社會所有，歸起初聯(lián)合為一個社會主義國家然后聯(lián)合為蘇維埃共和國聯(lián)盟的億萬人所有”。[1](p.17)這樣的“共產(chǎn)主義”，正是活生生的現(xiàn)實運動。

第三，“鞏固共產(chǎn)主義”是一項長期事業(yè)，更要保持頭腦清醒，了解自身所處的階段。在勞動生產(chǎn)率的意義上，列寧明確告訴全黨：“資本主義創(chuàng)造了在農(nóng)奴制度下所沒有過的勞動生產(chǎn)率。資本主義可以被最終戰(zhàn)勝，而且一定會被最終戰(zhàn)勝，因為社會主義能創(chuàng)造新的高得多的勞動生產(chǎn)率。這是很困難很長期的事業(yè)?！盵1](p.16)正是在“長期性”意義上，列寧一方面強調(diào)要保護好新事物的幼芽，不能空話連篇、無事奔忙、無謂爭吵、空談計劃和體系等，另一方面又指出，最主要的是明白我們的事業(yè)已經(jīng)開始，需要符合實際、不超越階段地建立社會主義大經(jīng)濟、共產(chǎn)主義的社會勞動組織。

列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中多處論及“共產(chǎn)主義社會兩個階段的思想”。眾所周知，在科學社會主義思想史上，是列寧在《國家與革命》中第一次把馬克思論述的共產(chǎn)主義社會第一階段界定為社會主義社會，把馬克思論述的共產(chǎn)主義社會高級階段界定為共產(chǎn)主義社會。然而，在《國家與革命》中列寧并未展開對其界定的共產(chǎn)主義社會兩個階段的論述。列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中則多處論及共產(chǎn)主義社會兩個階段的思想，因此，《偉大的創(chuàng)舉》也是我們研究列寧共產(chǎn)主義社會兩個階段思想的重要依據(jù)。

列寧明確指出：“社會主義和共產(chǎn)主義之間的科學區(qū)別，只在于第一個詞是指資本主義生長起來的新社會的第一階段，第二個詞是指它的下一個階段，更高的階段?！盵1](p.10)“共產(chǎn)主義的社會勞動組織——其第一步為社會主義”，“共產(chǎn)主義就是利用先進技術的、自愿自覺的、聯(lián)合起來的工人所創(chuàng)造的較資本主義更高的勞動生產(chǎn)率”。[1](p.17)還如，在社會主義社會，勞動產(chǎn)品不歸勞動者本人及其“近親”所有，而歸他們的“遠親”即全社會所有，“這也就是共產(chǎn)主義的開始”。[1](p.17)列寧在論述共產(chǎn)主義社會兩個階段思想時還提出一個很重要的觀點：要謹慎使用“共產(chǎn)主義”這個詞，要看到在社會主義社會還不能廣泛和普遍地開展共產(chǎn)主義星期六義務勞動。列寧指出：“大家都明白，我們，就是說我們的社會、我們的社會制度，還遠遠不能廣泛地、真正普遍地實行這種勞動。”[2](p.350)這體現(xiàn)出列寧熟練掌握了馬克思主義辯證法。

此外，列寧還給后人留下了需要進一步深入研究的理論課題。比如階級問題，他只給階級下了定義而并沒有展開論述。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！盵1](p.11)列寧還論及社會主義社會和資本主義社會中的婦女問題，雖然論述不多，但觀點鮮明、措辭激烈，如前所述，對這些問題的研究都需要拓展和深化。

三、共產(chǎn)主義始終是“現(xiàn)實的運動”

馬克思主義經(jīng)典著作能為人們認識世界、把握規(guī)律、改變世界提供科學指導，《偉大的創(chuàng)舉》和列寧對共產(chǎn)主義的闡發(fā)至今沒有過時，能給予我們很多深刻啟示。尤其是在中國特色社會主義進入新時代的今天，我們在闊步朝向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標前進，列寧設想的“社會主義大經(jīng)濟”“共產(chǎn)主義的社會勞動組織”從百余年前的“萌芽”“新事物”，到21 世紀的中國已經(jīng)煥發(fā)出新的更為強勁的生機活力。在現(xiàn)代化新征程上，我們更要堅定黨的先進性，國家政權的階級性質(zhì)，不斷發(fā)展比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，更符合人自由全面發(fā)展的勞動組織，培育更為主動的勞動精神，為新的社會主義現(xiàn)代文明提供堅實基礎。由此，在思想價值觀層面，我們更需要堅定共產(chǎn)主義最高理想和中國特色社會主義理想，深刻認識到共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實的運動”。

從馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義至今，一直有人攻擊、抹黑和丑化共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》第二章淋漓盡致地駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種攻擊。在今天關于共產(chǎn)主義的各種噪音中，“共產(chǎn)主義渺茫論”頗具代表性。學習列寧的《偉大的創(chuàng)舉》對批駁這個觀點大有助益。列寧認為雖然在社會主義條件下還不能廣泛而普遍地實行共產(chǎn)主義星期六義務勞動，但是布爾什維克要滿腔熱情地號召共產(chǎn)黨員支持和推廣星期六義務勞動，因為星期六義務勞動是共產(chǎn)主義的幼芽，社會主義新社會的細胞。

中國共產(chǎn)黨人始終認為共產(chǎn)主義是思想、社會制度和運動的有機統(tǒng)一。1940年1月，毛澤東寫下了光輝著作《新民主主義論》。毛澤東在駁斥國民黨頑固派對共產(chǎn)主義攻擊時深刻指出：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的?！薄拔┆毠伯a(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”[3](p.686)這是對“革命理想高于天”的理論詮釋。

“共產(chǎn)主義還沒經(jīng)過實踐檢驗，因而共產(chǎn)主義不是真理”，這個觀點是極其錯誤的。筆者注意到在批判這個錯誤觀點的文章中，就有作者引用列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中這個重要觀點：共產(chǎn)主義星期六義務勞動就是“來自生活并經(jīng)過生活檢驗的共產(chǎn)主義建設方面的事情”。[1](p.9)

中國共產(chǎn)黨人認為：共產(chǎn)主義既指將來要實現(xiàn)的一種社會制度，又指為什么要和怎樣才能實現(xiàn)這種社會制度的思想，以及為實現(xiàn)這種思想而進行的實踐即共產(chǎn)主義運動。而共產(chǎn)主義運動包括在共產(chǎn)黨領導下，進行以最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的革命運動即國際共產(chǎn)主義運動，還包括社會主義時期的革命和建設實踐。正如列寧所說，社會主義時期到處都有共產(chǎn)主義的幼芽，從質(zhì)的規(guī)定性看，這些幼芽就是共產(chǎn)主義新事物，只是不少人沒有這種敏銳眼光，因而看不出來。

黨和國家領導人更是反復強調(diào)共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的。黨的十二大報告明確指出：“共產(chǎn)主義作為社會制度，在我國得到完全的實現(xiàn)，還需要經(jīng)過若干代人的長時期的努力奮斗。但是，共產(chǎn)主義首先是一種運動……共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實踐早已存在于我們的現(xiàn)實生活中……我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義，都離不了共產(chǎn)主義。我們黨內(nèi)和黨外的那么多英雄模范，那么多為了革命理想而奮不顧身、犧牲一切的人，難道他們的奮斗是為了換取社會給他們的報酬嗎？指導他們行動的難道不就是偉大的共產(chǎn)主義精神嗎？社會主義社會是向著未來共產(chǎn)主義高級階段的目標不斷前進的，這個進程不能僅僅依靠物質(zhì)財富的增長，還必須依靠人們共產(chǎn)主義思想覺悟的不斷提高和革命精神的不斷發(fā)揚。”[4](pp.27-28)鄧小平反復強調(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！薄拔覀兏傻氖巧鐣髁x事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”“現(xiàn)在我們搞四個現(xiàn)代化，是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化?！盵5](p.110)這是將共產(chǎn)主義遠大理想與現(xiàn)階段的任務緊密結合起來，強調(diào)堅持中國特色社會主義的性質(zhì)和發(fā)展方向。從這個意義上可以說，我們現(xiàn)在就是在建設共產(chǎn)主義。鄧小平反復強調(diào)：“一定要讓我們的人民，包括我們的孩子們知道，我們是堅持社會主義和共產(chǎn)主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發(fā)展社會主義，為了將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵5](p.112)江澤民強調(diào)，中國共產(chǎn)黨的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。必須充分估計到建設和發(fā)展社會主義事業(yè)的長期性和艱巨性，把最低綱領與最高綱領統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的實踐?！巴涍h大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際?！盵6](p.293)胡錦濤在優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表慶祝中國共產(chǎn)黨成立80 周年座談會上的講話中指出：“社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，是共產(chǎn)黨人最崇高的追求和強大的精神支柱，也是我們黨的政治優(yōu)勢。有了這樣的理想信念，就有了立身之本，就能夠高瞻遠矚，深謀遠慮，就能夠自覺地、滿腔熱情地為黨的事業(yè)而奮斗。”共產(chǎn)黨員堅定理想信念，一定要“把黨的最高綱領與實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的任務統(tǒng)一起來，把理想和現(xiàn)實結合起來，做到既要胸懷實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想，堅定走建設中國特色社會主義道路的信念，腳踏實地地為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的基本綱領而不懈努力，扎扎實實地認真做好現(xiàn)階段的每一項工作”。[7](pp.183、186)

黨的十八大以來，習近平對共產(chǎn)主義有很多重要和深刻的論述，其主要點有：一是共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產(chǎn)主義確立為遠大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想。黨章明確規(guī)定，黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義；二是要充分認識實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性，要徹底批判共產(chǎn)主義“渺茫論”。黨章明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。因此，想一下子、兩下子就進入共產(chǎn)主義，那是不切實際的。同時，共產(chǎn)主義“渺茫論”也是完全錯誤的。對此，習近平做了生動而深刻的論述：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠實現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在努力。”[8](pp.142-143)三是共產(chǎn)主義信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱。堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”；四是衡量共產(chǎn)黨員和領導干部是否具有共產(chǎn)主義遠大理想是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風，都與此格格不入。共產(chǎn)黨人既要胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，又要腳踏實地干好中國特色社會主義事業(yè)。五是中央政治局同志在堅信共產(chǎn)主義理想方面要帶頭要樹立榜樣。在這個問題上，不要含糊其詞、語焉不詳。共產(chǎn)主義理想是黨章明確規(guī)定的內(nèi)容，是我們黨一貫明確堅持的理想，我們要堅定信念，堅信它是具有科學性的?！霸谖覀冞@個崗位上的人，都應該能夠豁得出去。黨和人民需要我們獻身時，我們都要毫不猶豫挺身而出。把個人生死置之度外?！薄拔覀冏詈诵牡倪@一層人，應該是具有獻身精神的一批人。”[9](p.338)

共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實性更要求我們，要支持和保護新生事物的幼芽。這是列寧和《偉大的創(chuàng)舉》給我們的又一深刻啟示。列寧是一位具有敏銳政治眼光的領袖，善于發(fā)現(xiàn)新事物而且旗幟鮮明地支持和保護新生事物的幼芽，他反復指出“照管這些幼芽是我們共同的和首要的義務”。

共產(chǎn)黨人不是空想主義者，在革命后的一定時期內(nèi)舊習俗殘余必然比新事物的幼芽占優(yōu)勢?！爱斝率挛飫倓傉Q生時，舊事物在某些時候總是比新事物強些，這在自然界或社會生活中都是常見的現(xiàn)象?！薄拔覀儜斪屑氀芯啃率挛锏挠籽浚瑢λ鼈儤O其關切，千方百計地幫助它們成長和‘護理’嫩弱的幼芽?！盵1](p.15)雖然這些幼芽剛誕生時還很嫩弱，但是從質(zhì)上看，它就是“從社會主義中必然會生長出共產(chǎn)主義來，生長出我們從星期六義務勞動中看到的那種不是書本上的而是活生生的現(xiàn)實當中的共產(chǎn)主義來”。[2](pp.38-39)

以歷史唯物主義考察社會主義發(fā)展史可以看出，社會主義從科學理論發(fā)展成為社會制度也就一百多年歷史，從漫長的人類發(fā)展歷史或從五六百年資本主義發(fā)展歷史上看，社會主義就是新生事物，在發(fā)展過程也會出現(xiàn)挫折。但是，由于社會主義合乎人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，它終會從挫折中奮起并不斷向前發(fā)展。今天我們回望歷史，會看到30多年前，先是東歐劇變，后是蘇聯(lián)解體。那時候對馬克思主義、社會主義的攻擊鋪天蓋地，真可謂“萬花紛謝一時稀”，“馬克思主義不行了”“社會主義歷史終結于此”等言論甚囂塵上，甚至還有人預測中國也將步蘇聯(lián)東歐后塵等。

為什么中國共產(chǎn)黨人能做到不怕邪、不信邪，這是因為我們黨有正確的歷史觀為指導。從大歷史觀看，人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是不會改變的，但并不表明這個過程不會出現(xiàn)任何曲折，恰恰相反，某種暫時的曲折也是難免的。習近平曾引用俄國詩人車爾尼雪夫斯基的名言，“歷史道路不是涅瓦大街上的人行道”。鄧小平說得好，“某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展”。[5](p.383)黨的十四大指出：“社會主義是人類歷史上全新的社會制度，它必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展的總趨勢。任何新興社會制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿犧牲奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程。”[10](p.46)

當年提出“歷史終結論”的美國學者弗朗西斯·福山，20多年后也放棄了這個觀點，轉而研究資本主義政治制度的衰頹。還有一些西方學者也撰文揭示了資本主義制度危機、體系危機、價值危機等。正如習近平所指出，“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程”。[11]

蘇聯(lián)東歐社會主義的嚴重挫折并沒有改變世界社會主義總的發(fā)展趨勢。世界各國社會主義政黨和左翼力量通過反思和總結經(jīng)驗教訓，正以不同的方式逐步走過低谷。今天，世界社會主義發(fā)展的態(tài)勢是已經(jīng)止跌并開始回升。最為重要的是，中國特色社會主義不斷發(fā)展并取得舉世公認的成就。習近平指出：“由于中國特色社會主義不斷成功，冷戰(zhàn)結束后世界社會主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉，社會主義在同資本主義競爭中的被動局面得到很大程度的扭轉，社會主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯?！盵12](p.197)從黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，十年來黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，使科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，使我們更加堅定了共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。