青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)研究述要

趙 陽

青年是國家的希望、民族的未來。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100 周年大會(huì)上的講話指出，“黨和國家的希望寄托在青年身上”。[1](p.14)青年是歷史的主體，承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重大責(zé)任，正確的人生觀是青年成長成才的重要精神力量和動(dòng)力之源，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。雖然青年人生觀整體呈積極狀態(tài)，但不能忽視其所面臨的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)前青年人生觀出現(xiàn)的偏差。對(duì)相關(guān)偏差的研究能夠從側(cè)面進(jìn)一步強(qiáng)化正確人生觀培育，對(duì)新形勢(shì)下青年擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任具有重要意義。學(xué)界從不同角度出發(fā)對(duì)青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)和偏差展開了研究，取得了一系列研究成果。從學(xué)術(shù)論文發(fā)表情況來看，截至2022年9月30日，在中國知網(wǎng)（中國期刊全文數(shù)據(jù)庫）中以“青年人生觀”為主題進(jìn)行檢索，共有中文文獻(xiàn)150 篇，其中黨的十八大以來有38 篇。系統(tǒng)梳理這些成果發(fā)現(xiàn)，近年來關(guān)于青年人生觀的研究總體上呈現(xiàn)以下動(dòng)向：

第一，從研究節(jié)點(diǎn)來看，在特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如黨的十八大、黨的十九大等，研究成果數(shù)量明顯增加。雖然對(duì)于青年人生觀的相關(guān)研究由來已久且年度分布較為平穩(wěn)，但在重大會(huì)議召開周圍或重要社會(huì)事件發(fā)生后，學(xué)者會(huì)加深思考青年人生觀相關(guān)研究議題，且越來越多學(xué)者結(jié)合新時(shí)代青年的新特點(diǎn)和轉(zhuǎn)型期新老問題交織的現(xiàn)狀，對(duì)青年人生觀的現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)及其成因與對(duì)策等開展研究，從而促進(jìn)當(dāng)代青年糾正錯(cuò)誤的人生觀，樹立正確的人生觀。第二，從研究層次來看，成果多分布于應(yīng)用研究領(lǐng)域，說明有關(guān)青年人生觀議題的研究偏向于應(yīng)用，關(guān)注其對(duì)實(shí)踐的作用和影響。第三，從作者隸屬機(jī)構(gòu)的分布來看，高?？蒲腥藛T是青年人生觀議題的主要關(guān)注對(duì)象和研究的中堅(jiān)力量，國內(nèi)許多學(xué)者分析研究了相關(guān)議題，形成了一些獨(dú)到見解和理論成果。第四，從學(xué)科分布來看，大多數(shù)研究集中于政黨及群眾組織、高等教育、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)、馬克思主義、教育理論及教育管理等學(xué)科?？梢?，不同學(xué)科學(xué)者都對(duì)這一議題開展了不同視角的分析研究，有助于優(yōu)化該議題的研究結(jié)構(gòu)。

一、青年人生觀面臨的主要挑戰(zhàn)

當(dāng)前，青年人生觀面臨的主要挑戰(zhàn)是人生觀偏差，正確認(rèn)識(shí)相關(guān)偏差，有助于更好理解青年群體，防止偏差人生觀被當(dāng)作“新觀念”傳播，對(duì)青年的心理、行為和認(rèn)知產(chǎn)生負(fù)面影響。

習(xí)近平指出：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！盵2]到底何為正確的人生觀，判斷依據(jù)是什么，學(xué)界從各個(gè)角度進(jìn)行了闡釋，為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)提供了參照。

第一，正確的人生觀要建立在徹底的理論基礎(chǔ)上。有學(xué)者指出，正確人生觀是以徹底的理論為基礎(chǔ)的，要在人生觀上堅(jiān)定自覺，首先要有理論的科學(xué)性和徹底性。也就是說，正確的人生觀的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思主義。[3]有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思主義人生觀和價(jià)值觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，歷史唯物主義把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，正確闡述了創(chuàng)造價(jià)值是人的價(jià)值的基本特征，正確揭示了對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人的價(jià)值的核心。[4]有學(xué)者認(rèn)為，只有樹立馬克思主義世界觀以及忠于人民、服務(wù)人民的人生觀，堅(jiān)持從當(dāng)今世界和我國實(shí)際情況出發(fā)，從中國最廣大人民的根本利益出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境，正確認(rèn)識(shí)我國發(fā)展階段性特征，正確認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的主要問題，正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的基本要求。[5]

第二，正確的人生觀對(duì)自身和社會(huì)有積極作用。從標(biāo)準(zhǔn)看，有學(xué)者提出人生觀是否正確、科學(xué)，主要應(yīng)通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三方面來衡量。具體來說，人生目的解答的是人為什么活著；人生態(tài)度闡明了人應(yīng)該怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值則判定怎樣的人生才更有意義。人生觀這三個(gè)問題相輔相成，以人生目的為核心，決定了人生態(tài)度和人生的價(jià)值追求。偏差的人生觀不能科學(xué)回答人生的真諦和人生目的，扭曲了人生價(jià)值，不能正確給予當(dāng)代青年指導(dǎo)，也不利于青年的發(fā)展，需要加以糾正。[6]

第三，正確人生觀是為自我實(shí)踐指明方向的。從行動(dòng)主體和內(nèi)容方面，有學(xué)者提出科學(xué)的人生觀是以為人民服務(wù)為核心的人生觀，當(dāng)代青年要樹立為人民服務(wù)的思想，提升個(gè)體自身?xiàng)l件，將個(gè)人價(jià)值融入民族復(fù)興，在服務(wù)人民和社會(huì)的過程中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。[7]還有學(xué)者認(rèn)為，人生觀是人們生活的概括和總結(jié)，揭示了人生發(fā)展的主要問題，對(duì)人們更好地認(rèn)識(shí)人生、踐履人生、完善人生具有積極意義。[8](p.25)

正確的人生觀雖然觀點(diǎn)各異，但馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是相同的，區(qū)別在于論述角度、側(cè)重點(diǎn)等方面。而對(duì)于青年人生觀面臨的主要挑戰(zhàn)，學(xué)界也達(dá)成了一些共識(shí)。

第一，腐朽和錯(cuò)誤思潮的侵蝕。有學(xué)者認(rèn)為，青年群體中存在的錯(cuò)誤人生觀包括合理利己主義人生觀、自私自利人生觀、享樂主義人生觀、實(shí)惠人生觀和悲觀厭世人生觀，并進(jìn)一步指出這些人生觀都是剝削階級(jí)思想及其意識(shí)形態(tài)在青年思想上的影響和反映，是圍繞人生價(jià)值而展開的人怎樣活才有價(jià)值、意義的問題。[9]錯(cuò)誤的人生觀忽略了人生觀問題上的“度”，突破了“度”的合理范圍，走向極端，而這個(gè)“度”就是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的平衡點(diǎn)。[10]

第二，消極人生態(tài)度的影響。有學(xué)者指出，當(dāng)前青年消極、庸俗的人生觀傾向包括享樂主義人生觀、實(shí)用主義人生觀、自私自利和悲觀厭世人生觀。[11]另有學(xué)者認(rèn)為享樂主義和機(jī)會(huì)主義是需要重點(diǎn)關(guān)注的消極人生觀，具體表現(xiàn)為抱持“人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂”的享樂主義人生觀和“一朝成錦鯉，奮斗少十年”的機(jī)會(huì)主義人生觀。[12]

第三，錯(cuò)誤人生觀共性特征的作用。有學(xué)者認(rèn)為，雖然錯(cuò)誤的人生觀表現(xiàn)不同，卻有共同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)構(gòu)成了對(duì)青年人生觀的挑戰(zhàn)。[13]首先，其核心都是利己。它們產(chǎn)生于私有制社會(huì)，是剝削階級(jí)利益和愿望的代表與反映。其次，都圍繞物質(zhì)利益，是為剝削階級(jí)追求經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。再次，其形成受唯心主義世界觀影響，否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的必然性和規(guī)律性。最后，都有一定的時(shí)代和階級(jí)局限，對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極作用。

二、當(dāng)代青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出新特征

目前關(guān)于青年人生觀問題的研究持續(xù)時(shí)間久、跨度長、涉及面廣，議題歷久彌新。當(dāng)代青年思想活躍、競(jìng)爭(zhēng)觀念較強(qiáng)，但心理素質(zhì)和集體意識(shí)較弱，自身缺乏判斷力，容易受社會(huì)不良風(fēng)氣影響。[14]隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，青年群體越發(fā)趨于理性、務(wù)實(shí)，其思想熱點(diǎn)與時(shí)代發(fā)展同頻共振、多元文化背景相包容，個(gè)性不斷彰顯，[15]因此，青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)在新的發(fā)展階段又呈現(xiàn)出新特征。正如有研究所述，人生觀中存在精致利己主義、“躺平”和娛樂化等錯(cuò)誤傾向值得注意，這些新的現(xiàn)象和極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤人生觀有所不同，它們的形成更復(fù)雜，需要更加冷靜客觀地分析應(yīng)對(duì)。[16]因此，學(xué)界不斷結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)，把握青年人生觀在個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)主義、虛無主義等方面的新表現(xiàn)。

第一，利己主義在新時(shí)代表現(xiàn)為精致的利己主義。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分青年將人生價(jià)值和意義定位于利己主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，究其原因是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生的人們精神世界的異化，個(gè)體的主體性日益演化為強(qiáng)盛的利己主義。[17]有學(xué)者闡述了利己主義的新表現(xiàn)即精致的利己主義，作為一種新興社會(huì)思潮，看似是青年對(duì)自身利益的追尋，實(shí)際上是利己主義的變種與升級(jí)，并竭力通過融入集體、構(gòu)建為集體主義服務(wù)等幻象，以更高級(jí)、更隱蔽的方式滿足個(gè)人利益訴求。[18]

第二，以“泛娛樂化”為代表的享樂主義新表現(xiàn)。有學(xué)者闡述了大數(shù)據(jù)時(shí)代，青年功利主義、享樂主義具有來源廣泛性、傳播針對(duì)性、影響隱蔽性等特點(diǎn)，認(rèn)為青年正處于人生觀形成的重要階段，容易受功利主義影響，將個(gè)人享樂作為目標(biāo)和追求，造成集體價(jià)值觀缺失、道德扭曲等問題。[19]有學(xué)者反思了“泛娛樂化”的享樂主義人生觀，認(rèn)為信息爆炸、網(wǎng)紅直播、話題炒作等“泛娛樂化”現(xiàn)象，企圖用消費(fèi)疏解心情、享樂代替奮斗、金錢麻醉感官等逃避現(xiàn)實(shí)，阻礙信息的識(shí)別和獲取，模糊真假界限，給青年人生觀塑造帶來挑戰(zhàn)。[20]

第三，以“偽精致”為代表的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義新表現(xiàn)，即過分追求物質(zhì)享受，輕視精神需求的錯(cuò)誤人生觀?！熬律睢贝砬嗄陮?duì)美好生活的向往，內(nèi)含追求個(gè)性解放等合理發(fā)展需求，是消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推力和壓力結(jié)果，也是新媒介和消費(fèi)主義共同作用的產(chǎn)物。[21]有學(xué)者主張，“偽精致”本質(zhì)上是青年對(duì)美好生活的錯(cuò)位反應(yīng)，表現(xiàn)為過度強(qiáng)調(diào)物欲滿足、過度追求符號(hào)化意義和享樂感官滿足等。[22]有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，受拜金主義等影響，有些人為金錢不惜喪失人格和尊嚴(yán)，甚至出賣自己的靈魂和肉體；有的人視錢如命、鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，這種拜金主義人生觀害人害己。[23]此外，還有學(xué)者聚焦于城市隱形貧困人口，主張“隱貧”并非真貧，而是消費(fèi)和收入失衡，是青年錯(cuò)誤消費(fèi)觀導(dǎo)致的，他們?cè)隗w面的工作中麻木，在盡情的消費(fèi)中享樂，倚仗父母的保障。[14]

第四，虛無主義人生觀演化為“佛系”“躺平”等，成為青年新的生存圖景和人生哲學(xué)。有學(xué)者主張，“佛系”的生活方式看似怎么都行、看淡一切，其實(shí)并不是真的沒有追求、沒有欲望，而是對(duì)疲勞、無奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避?！胺鹣怠睍?huì)導(dǎo)致青年喪失原則，終日渾渾噩噩，最終走向虛無。[25]有學(xué)者認(rèn)為，“躺平”是精神世界去理想化的遁世主義和惰性化平庸主義的整合，是以消極存在主義解構(gòu)勞動(dòng)和奮斗價(jià)值，消解奮斗精神，遏制青年的實(shí)踐發(fā)展。[26]還有學(xué)者提出，“躺平”作為應(yīng)對(duì)內(nèi)卷化傾軋、消費(fèi)主義宰制和娛樂化捆綁的軟性抵抗態(tài)度具有一定合理性，但其散發(fā)出的消頹氣質(zhì)正在對(duì)青年的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生波動(dòng)性負(fù)面影響，值得關(guān)注。[27]

三、當(dāng)代青年人生觀面臨挑戰(zhàn)的主要根源

青年群體的發(fā)展和新的時(shí)代特征，決定了青年群體的人生觀能夠不斷深化和細(xì)化。關(guān)注青年人生觀面臨挑戰(zhàn)的深層因素，能夠?yàn)楹罄m(xù)糾正青年人生觀的偏差提供理論參考。在新的發(fā)展階段，面對(duì)青年群體中出現(xiàn)的“佛系”、“躺平”、精致利己主義、泛娛樂化等現(xiàn)象，現(xiàn)有研究主要從社會(huì)變遷、學(xué)校家庭和青年自身三個(gè)視角出發(fā)，對(duì)根源展開分析。

（一）社會(huì)變遷視角

社會(huì)變遷視角顯示出社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)環(huán)境等因素的影響，也就是說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在為人們提供廣闊舞臺(tái)和發(fā)展空間的同時(shí)，也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制等變化發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活各方面都產(chǎn)生了極大影響，對(duì)新時(shí)代青年的人生觀也產(chǎn)生了不小的影響。正如馬克思所說，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[28](pp.151-152)具體來說，社會(huì)變遷視角主要包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度內(nèi)卷、外部思想入侵、互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展等三方面。

第一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度“內(nèi)卷”引發(fā)青年對(duì)抗。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，生產(chǎn)力水平和所有制變遷、利益主體日趨多元，為偏差人生觀的新樣態(tài)提供了土壤。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下青年人生觀面臨挑戰(zhàn)主要原因是改革發(fā)展正處于攻堅(jiān)克難的重要階段，利益分配不均、貧富差距擴(kuò)大、腐敗問題、社會(huì)分化加劇等。[29]還有學(xué)者指出，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)增長換擋降速和社會(huì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，觸發(fā)行業(yè)內(nèi)卷和階層內(nèi)卷，導(dǎo)致青年職業(yè)生態(tài)和個(gè)人發(fā)展空間白熱化、狹窄化，青年群體容易產(chǎn)生倦怠感。[27]

第二，新的社會(huì)思潮入侵和支配。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)思潮的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)的一種，是社會(huì)存在的產(chǎn)物和反映，也體現(xiàn)出一定階級(jí)、階層的利益和訴求，在社會(huì)傳播的廣度和深度層面影響著社會(huì)成員的思想變動(dòng)。[30]有學(xué)者具體分析了社會(huì)思潮的傳播形式，發(fā)現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊下，舊的思想體制與教育方法的有效性降低，新的社會(huì)思潮通過對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，和某些社會(huì)需求相聯(lián)系，與青年追求新穎的思想需求產(chǎn)生契合。青年是社會(huì)思潮的先反應(yīng)者和接受者，他們跟風(fēng)、隨波逐流，但卻并不理解某些社會(huì)思潮的理論實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)涵，最終導(dǎo)致部分青年人生觀的扭曲。[31]

第三，全球化加深與互聯(lián)網(wǎng)普及。有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前和平發(fā)展的時(shí)代主題下，青年群體不可避免會(huì)受到國際環(huán)境影響，受到世界范圍思想的激蕩和各種政治勢(shì)力的拉攏與滲透，“和平演變”戰(zhàn)略和“分化”圖謀日漸凸顯，其實(shí)質(zhì)是想通過滲透青年群體，使社會(huì)主義國家向資本主義演變。[32]此外，還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)已成為消極人生觀影響和侵蝕的重要渠道，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深度嵌入青年的日常生活，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)良莠不齊、真假難辨，青年容易受網(wǎng)上不實(shí)信息影響，出現(xiàn)盲目跟風(fēng)，動(dòng)搖正確的人生觀。[12]

（二）學(xué)校和家庭教育視角

“個(gè)體是社會(huì)存在物”，[33](p.188)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論斷和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的說明，為正確認(rèn)識(shí)人生問題提供了基本立場(chǎng)，也為科學(xué)的人生觀提供了理論指導(dǎo)。學(xué)校和家庭是青年人生觀形成和發(fā)展的重要場(chǎng)所，以直接和間接方式影響青年的人生觀。

在家庭層面，溫室型家庭教育機(jī)制觸發(fā)了青年的心理落差。有學(xué)者認(rèn)為，家庭是青年接觸社會(huì)的第一步，是影響人生觀形成的重要因素，但是在家庭生活中，由于家長的關(guān)愛和青年養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣，青年人生觀的確立具有一定的盲目性。[34]還有學(xué)者認(rèn)為，部分家長錯(cuò)誤的教育觀念，如錯(cuò)誤的成才觀和勞動(dòng)觀，使青年存在根深蒂固的“體力勞動(dòng)是低等崗位”的錯(cuò)誤觀念，再加上進(jìn)入社會(huì)后繁重的工作對(duì)固有觀念的沖擊、缺乏社會(huì)責(zé)任感等因素，導(dǎo)致青年出現(xiàn)無助心理進(jìn)而選擇“躺平”等偏差的人生觀。[27]

在學(xué)校層面，學(xué)校教育體系多重矛盾誘發(fā)青年價(jià)值迷茫。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校在人生觀理論和教育方面缺乏系統(tǒng)性和全面性，未能挖掘馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也未能充分重視理想信念教育，當(dāng)學(xué)生遭遇問題的時(shí)候，只能逃避或任由錯(cuò)誤思想發(fā)展。再加上學(xué)校實(shí)際提供的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)有限，使當(dāng)前青年對(duì)于人生觀實(shí)踐的機(jī)會(huì)甚少或流于形式，無法從實(shí)踐中鍛煉和發(fā)展自己。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，目前教育領(lǐng)域存在“重智育、輕德育”傾向，即學(xué)校工作重心在智力教育上，缺乏對(duì)道德、勞動(dòng)等方面的重視，具有形式主義傾向。還有些學(xué)校脫離實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，排斥思想政治教育。再加上大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)性日漸增強(qiáng)，學(xué)生在人生觀上存在世俗化、功利化傾向。[32]

（三）個(gè)體視角

從哲學(xué)角度來說，精準(zhǔn)是把握事物本質(zhì)規(guī)定性的思維方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的差異性和針對(duì)性，也是馬克思主義科學(xué)方法論中具體問題具體分析的體現(xiàn)。因此，對(duì)青年人生觀的探討最后還是要回到青年人群本身。目前學(xué)界對(duì)青年個(gè)體視角的關(guān)注也顯示出回到青年人群自身特征的重要性。

一方面，青年自身的發(fā)展特點(diǎn)形成了偏差人生觀的新表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為人生觀的形成是一種互動(dòng)過程，接受者認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、意志品格決定了人生觀傾向和信念的內(nèi)化，而這些個(gè)體差異在青年身上以不同程度、不同方式存在，且接受者對(duì)信息刺激做出的反應(yīng)是有選擇的。[35]還有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代青年學(xué)生精神需求有了新的發(fā)展特征，表現(xiàn)在情感需求的強(qiáng)烈、求知需求的多維以及對(duì)重大人生問題探求的茫然等；也面臨精神孤獨(dú)、價(jià)值選擇的困惑以及精神世界的迷茫等多重困境，在這多重困境下，形成了青年復(fù)雜的人生認(rèn)知和矛盾的人生選擇。[36]

另一方面，青年“社會(huì)化”過程中的矛盾促發(fā)偏差人生觀出現(xiàn)新樣態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期青年面臨生活多變、情感孤獨(dú)以及誘惑增加等問題而常常陷入迷惘和困頓，雖然懷抱美好憧憬進(jìn)入城市，然而青年人憑閱歷和能力常常無法把握多變的社會(huì)生活，同時(shí)誘惑無處不在，常常眼花繚亂、無所適從。[37]還有學(xué)者認(rèn)為，青年處于向成年的過渡階段，在社會(huì)角色上有“邊緣化”特征，但他們渴望得到社會(huì)關(guān)注和被圈層接納以維持人際關(guān)系，這是眾多偏差人生觀的重要心理根源。[22]

四、有效應(yīng)對(duì)當(dāng)代青年人生觀面臨的主要挑戰(zhàn)

習(xí)近平在慶祝共青團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“青年的命運(yùn)，從來都同時(shí)代緊密相連”，青年作為推動(dòng)中國社會(huì)變革的急先鋒，而“時(shí)代總是把歷史責(zé)任賦予青年”。[1](pp.2、7)這說明青年在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中具有重要的地位和影響，青年人生觀對(duì)國家、社會(huì)的發(fā)展有極其重要的影響。因此，青年更應(yīng)樹立正確的人生觀，矯正偏差的人生觀。而針對(duì)當(dāng)代青年人生觀面臨的挑戰(zhàn)，學(xué)界主要從加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、多方聯(lián)動(dòng)引導(dǎo)、注重實(shí)踐自我提升等方面入手，有針對(duì)性地提出糾正當(dāng)代青年人生觀偏差、應(yīng)對(duì)人生觀挑戰(zhàn)的路徑。

（一）充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的體系功能

馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，其關(guān)于人生觀問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，為當(dāng)代青年樹立正確的人生觀提供了根本的理論依據(jù)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵33](p.501)任何人及其實(shí)踐都處在一定社會(huì)關(guān)系中，構(gòu)成了人所特有的存在方式。因此，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將特定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象去把握。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[28](p.669)也就是說，社會(huì)歷史的創(chuàng)造受社會(huì)規(guī)律和客觀條件約束。習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值。”[38](p.43)馬克思主義經(jīng)典著作，“是引領(lǐng)我們打開真理之門的鑰匙”，[39](p.35)要通過學(xué)習(xí)教育解決好人生觀問題。我們一方面要堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性、真理性，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是抵制各種錯(cuò)誤思潮的有力武器，不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教育，堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，持續(xù)鞏固其指導(dǎo)地位；另一方面要持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國化、時(shí)代化，利用主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)青年樹立道路自信、理論自信和制度自信，幫助青年?duì)I造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭，是立足實(shí)際并不斷發(fā)展的科學(xué)理論。習(xí)近平指出：“讀原著、學(xué)原文、悟原理，特別是要理解其中包含的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不要淺嘗輒止?！盵40](p.16)有學(xué)者認(rèn)為，破除錯(cuò)誤人生觀要從馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)。高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的任務(wù)，需要在不脫離原著的基礎(chǔ)上“灌輸”馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以此指導(dǎo)學(xué)生日常的實(shí)踐活動(dòng)。[41]還有學(xué)者指出，不管是精致的利己主義、“躺平”還是泛娛樂化的人生觀，其背后起支配作用的觀念是利己主義、功利主義和虛無主義，青年群體之所以接受這些觀念，關(guān)鍵是因?yàn)闆]有正確把握個(gè)人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系，忽視和否定了個(gè)人的社會(huì)性存在和人的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性，對(duì)個(gè)人的需要、存在做出了狹隘、片面甚至極端的解讀。因此，要引導(dǎo)青年擺脫錯(cuò)誤的人生觀，就要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。[16]

（二）多方聯(lián)動(dòng)完善教育引導(dǎo)

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神方面的需求日益凸顯，而對(duì)于美好生活追求的高精神需求也成為必然要求。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵42](pp.50-51)因此，針對(duì)人生價(jià)值的迷惘，要營造立德樹人機(jī)制和選人用人機(jī)制的社會(huì)氛圍，讓樂于奉獻(xiàn)者取代精致利己主義者成為社會(huì)主流，將青年培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；針對(duì)人生態(tài)度的消極，要完善社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)奮斗創(chuàng)造價(jià)值、奮斗贏得尊重；針對(duì)人生價(jià)值的扭曲，要優(yōu)化社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為廣大青年提供良性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和施展才華的廣闊空間。總之，要通過完善相關(guān)制度和社會(huì)體制機(jī)制，將價(jià)值導(dǎo)向制度化，以強(qiáng)制的約束力和激勵(lì)機(jī)制為引導(dǎo)路徑，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)尚。這就需要通過多方聯(lián)動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)青年正確價(jià)值觀的培育和引導(dǎo)。

習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問題值得高度重視。網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國家的主權(quán)和政權(quán)?！盵43](p.54)因此，除家庭、學(xué)校等傳統(tǒng)教育手段外，我們還要通過社會(huì)媒介等多方聯(lián)動(dòng)，踐行馬克思主義教育，糾正人生觀偏差。

第一，要重視家庭教育。有學(xué)者認(rèn)為，家庭教育既可以發(fā)揮家長的示范引導(dǎo)作用，言傳身教、耳濡目染，也可以涵養(yǎng)勤勞致富的家風(fēng)，發(fā)揮家庭功能，鼓勵(lì)青年走出困境，端正青年價(jià)值取向。[27]第二，要提升學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為針對(duì)青年人生觀某個(gè)方面的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)運(yùn)用系統(tǒng)辯證思維，統(tǒng)籌兼顧、突出重點(diǎn)，搭建課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，營造正確人生觀的輿論場(chǎng)，不斷提升人生觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性。[44]在教育過程中，學(xué)校應(yīng)通過文化知識(shí)、思想道德等，幫助學(xué)生從理性層面認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)、厘清社會(huì)前景和未來的發(fā)展方向。[34]第三，要加強(qiáng)社會(huì)引導(dǎo)。有學(xué)者認(rèn)為，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容監(jiān)管，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還要推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體融合共建，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律。如借助各類媒介，在車站、廣場(chǎng)、社區(qū)等公共場(chǎng)所廣泛宣傳模范人物；再如通過技術(shù)，以青年喜聞樂見的方式，在圖書館、博物館等開展思想政治小課堂，引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀。[19]

（三）注重實(shí)踐促進(jìn)自我提升

“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神，一個(gè)時(shí)代的性格是青春代表的性格?！盵45]青年人生觀是青年群體生存狀況的反映，且?guī)в袝r(shí)代烙印。對(duì)人的考察要基于“歷史中的人”。因此，青年人生觀的引導(dǎo)還需要從青年群體自身出發(fā)，通過把握青年群體的特征和成長規(guī)律，使理論深入現(xiàn)實(shí)，不斷回應(yīng)和解決當(dāng)代青年人生觀的困惑，為樹立積極健康的人生觀掃除障礙。一方面，要將奮斗作為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑，不斷創(chuàng)新話語體系，有針對(duì)性地加以引導(dǎo)；另一方面，要聚焦當(dāng)代青年關(guān)注的重點(diǎn)問題，改進(jìn)話語形式，引導(dǎo)青年在日常生活中樹立正確的人生觀。比如通過活動(dòng)實(shí)踐，倡導(dǎo)積極向上的生活方式和健康的文化符號(hào)，引導(dǎo)人生觀的發(fā)展方向。

更為重要的是，我們要立足實(shí)踐并創(chuàng)造機(jī)會(huì)使青年在實(shí)踐中提升自己的能力，進(jìn)而培育正確人生觀。習(xí)近平寄語廣大青年，要“立鴻鵠志，做奮斗者”，“培養(yǎng)奮斗精神，做到理想堅(jiān)定，信念執(zhí)著”。[46]有效應(yīng)對(duì)青年人生觀面對(duì)的挑戰(zhàn)，必須從實(shí)踐入手，不斷錘煉青年的能力。一方面，應(yīng)提升自我認(rèn)知能力和錯(cuò)誤人生觀甄別能力。有學(xué)者認(rèn)為提升青年自身的自控能力是重要考量，要引導(dǎo)青年積極培養(yǎng)自律能力、提高道德修養(yǎng)。首先要提升自我認(rèn)知能力，能夠全面認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我；其次要提升信息鑒別能力，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上自覺抵制不良思想的影響；最后要提升自控能力，引導(dǎo)青年樹立正確的金錢觀和義利觀，平衡好網(wǎng)絡(luò)虛擬和真實(shí)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，讓錯(cuò)誤的人生觀喪失生長土壤。[47]另一方面，應(yīng)提升實(shí)踐能力，在實(shí)踐中塑造人生觀。有學(xué)者指出，要引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀，需要實(shí)現(xiàn)其生命意義和個(gè)體追求的統(tǒng)一，建立總體生命藍(lán)圖并踐行，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和追求的統(tǒng)一，將理想付諸實(shí)踐。[37]還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，青年在實(shí)踐中鍛煉才能加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，樹立正確義利觀，自覺摒棄功利主義思想傾向。要引導(dǎo)青年躬身力行，積極參加公益性社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中明確功利主義思想的利弊，樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。[19]