古近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富思想的演變

魏 悅，魏 忠

（1.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東 廣州 510420；2.上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院 金融學(xué)院，上海 201209）

財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，具有歷史繼承性。西方從古希臘開始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，再到近代，思想家們對(duì)財(cái)富問(wèn)題不斷進(jìn)行探討，他們從自然經(jīng)濟(jì)的視角出發(fā)，提出了充滿倫理意蘊(yùn)的財(cái)富思想。這些天才的見解奠定了古希臘經(jīng)濟(jì)思想的基本特征。本文對(duì)此進(jìn)行研究，以揭示西方財(cái)富思想從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)向、基本特征和主要的理論流派，從而為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建提供學(xué)術(shù)參考。

一、古希臘的倫理財(cái)富觀

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古希臘進(jìn)入奴隸制國(guó)家形成時(shí)期。為了保證奴隸主財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，思想家試圖通過(guò)給財(cái)富的追求以倫理的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與合理化。由此，產(chǎn)生了最早的財(cái)富思想，其主要代表人物有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。

（一）色諾芬的效用財(cái)富論

色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中提出財(cái)富是指具有使用價(jià)值的東西，也就是人們所擁有的一切有用的物品。他說(shuō)：“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西，”“凡是有利的東西就是財(cái)富，而有害的東西就不是財(cái)富……即一種東西是不是財(cái)富，要看人們會(huì)不會(huì)使用它”①-③。物品的“有用性”，取決于所有者的主觀評(píng)價(jià)，即同一物品對(duì)于知其用途的所有者是財(cái)富，對(duì)不知其用途者便不是財(cái)富。例如“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無(wú)異于毫無(wú)用處的石頭……對(duì)于不會(huì)使用笛子的人們來(lái)說(shuō)，一支笛子只有在他們賣掉它時(shí)是財(cái)富，而在保存著不賣時(shí)就不是財(cái)富”④。從這里我們可以看出，色諾芬的財(cái)富觀是以人為中心，人是財(cái)富的尺度，財(cái)富成立的條件是人的存在和需求，財(cái)富的根本特征在于它必須具有滿足主體需要的屬性。

在回答貨幣是不是財(cái)富的問(wèn)題上，色諾芬也是從使用價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)明的。他指出“對(duì)于不知道貨幣用途的人，它不是財(cái)富。如果貨幣所有者不知道使用貨幣的方法，就應(yīng)把它從自己的財(cái)富中排除出去。貨幣只有對(duì)深知其用途并由此得到利益的人才是財(cái)富”⑤。在色諾芬看來(lái)，貨幣只是積累財(cái)富的手段而非財(cái)富本身。人們對(duì)白銀不厭其多，是因?yàn)樗軒椭藗冑I到所需的物品，進(jìn)而交換來(lái)另一種效用，財(cái)富的本質(zhì)依然是物所具有的“使用價(jià)值”。因此，貨幣不是財(cái)富的代表，它僅是完成財(cái)富積累并實(shí)現(xiàn)“使用價(jià)值”的手段。色諾芬還強(qiáng)調(diào)財(cái)富獲取的公正性，他認(rèn)為“能用公正的方法來(lái)增加我的財(cái)富”⑥。由此可見，色諾芬把公正的方法看作是獲取財(cái)富的正當(dāng)途徑。他還認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富之母，是其他行業(yè)的基礎(chǔ)⑦⑧。因此，只有農(nóng)業(yè)昌盛，奴隸制經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。色諾芬重視農(nóng)業(yè)，對(duì)手工業(yè)則抱著鄙視的態(tài)度。他把手工業(yè)看作是“粗俗的技藝”，認(rèn)為這種職業(yè)使工人和監(jiān)工弄壞身體和精神，應(yīng)該讓外邦人或奴隸去做。

從以上敘述可以看出，古希臘時(shí)期，由于奴隸制自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會(huì)發(fā)展的主體地位，生存和發(fā)展的需要促使人們更加關(guān)注具有使用價(jià)值的物品即物的有用性。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，奴隸主的剩余產(chǎn)品主要來(lái)自農(nóng)業(yè)，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被視為財(cái)富的基本源泉，也是財(cái)富增長(zhǎng)的最合理路徑。這種立足于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的效用財(cái)富論，在古希臘居于主導(dǎo)地位，它體現(xiàn)了思想家對(duì)財(cái)富最直觀的認(rèn)識(shí)。

（二）柏拉圖的財(cái)富觀

柏拉圖生活的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局混亂，社會(huì)上層強(qiáng)取豪奪，勞動(dòng)者紛紛破產(chǎn)。面對(duì)這種衰敗景象，柏拉圖反對(duì)毫無(wú)節(jié)制地聚斂財(cái)富，他主張?jiān)谪?cái)富的追求中要符合道德倫理。在《理想國(guó)》中，柏拉圖首先肯定物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)作用，指出追求財(cái)富是人的本性。他說(shuō)，“人人皆知財(cái)富是個(gè)巨大安慰，而且人人愛錢是因它所具有的有用性”⑨。有用性即使用價(jià)值，財(cái)富是維持人類生活的基本條件，如糧食、住房、服裝等，如果不能滿足這些生存條件，就會(huì)引起變革⑩?。因此，財(cái)富是保證國(guó)家穩(wěn)定的必要條件，只有解決了溫飽，人們才有講求道德的可能，“吃飽飯以后應(yīng)該講道德”?。柏拉圖還贊同人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和擁有，以保證城邦的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，獲取財(cái)富必須要滿足這樣的條件，“財(cái)富的價(jià)值要依據(jù)所有者的德性和是否能賢明的使用”?。倫理道德成為衡量財(cái)富合理性的標(biāo)準(zhǔn)，獲取財(cái)富要有倫理道德的制約。德性和財(cái)富是本和末的關(guān)系，在追求財(cái)富時(shí)，不能本末倒置??。柏拉圖認(rèn)為，人要安分守己、各盡其職，才能形成一個(gè)完整的有機(jī)體。其中，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，戰(zhàn)士是國(guó)家的守護(hù)者，這兩個(gè)等級(jí)的人要供養(yǎng)和保護(hù)哲學(xué)家，并由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。人民需要哲學(xué)家的指引，就像欲望需要知識(shí)的啟迪一樣，如果沒有哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，人民就是一群毫無(wú)秩序可言的烏合之眾，國(guó)家也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)?。而哲學(xué)家也要加強(qiáng)自己的知識(shí)修養(yǎng)，以國(guó)家大事為自己的職責(zé)?。由此看來(lái)，所謂“美德”“正義”不過(guò)是符合奴隸主階級(jí)利益的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，這是柏拉圖財(cái)富思想中所帶有的階級(jí)色彩?。他們“如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗”離“覆亡也就為時(shí)不遠(yuǎn)了”??。柏拉圖視私有財(cái)產(chǎn)和金錢是邪惡和腐敗的根源，容易滋生出人類最劣等的品質(zhì)，并導(dǎo)致威脅社會(huì)均衡的內(nèi)訌。因此，只有他們“不得碰觸或管理金庫(kù)，不得佩戴金銀飾品……如此，就能拯救他們自己，也就能拯救國(guó)家”。那時(shí)“彼等決不復(fù)有我的與非我的之謬見使國(guó)家有分裂之害”?？梢钥闯?，他試圖通過(guò)廢除統(tǒng)治階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家正常發(fā)展的目的。

（三）亞里士多德的德性財(cái)富觀

亞里士多德沿襲并發(fā)展了柏拉圖的等級(jí)財(cái)富觀，他指出事物的存在都有其自身的目的，這個(gè)目的就是善。善有多種，依目的而定，而幸福是最高的善-。作為人類活動(dòng)的最終目的，幸福的實(shí)現(xiàn)需要多種“目的善”。亞里士多德提出物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件和必要手段，他說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有生活必需品就無(wú)法生存，更不可能生活美好”?？梢姡鄬?duì)于幸福而言，財(cái)富是必不可少的，它是通往幸福的奠基石，“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。財(cái)富的擁有者要想獲得幸福，就必須培養(yǎng)良好的德性，完美地使用財(cái)富。財(cái)富的最佳使用是給予適當(dāng)?shù)娜?，因此，在?cái)富上的德性就是慷慨、大方。由此出發(fā)，亞里士多德對(duì)財(cái)富的獲取途徑進(jìn)行了區(qū)分。他指出人們依靠自己的勞動(dòng)獲得財(cái)富，這是正當(dāng)?shù)暮虾醯滦缘?；而通過(guò)商業(yè)行為獲得財(cái)富則是不正當(dāng)?shù)?，不道德的。因?yàn)樯倘送ㄟ^(guò)低價(jià)買進(jìn)、高價(jià)賣來(lái)牟取利益，要受到指責(zé)。亞里士多德還對(duì)高利貸、搶劫等攫取財(cái)富的手段進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些都是卑劣的、不合乎道德的致富途徑。亞里士多德對(duì)財(cái)富的分配也極其關(guān)注，他提出財(cái)富的分配要公正，以使人的幸福得到滿足和實(shí)現(xiàn)。分配公正主要體現(xiàn)在人們按照等級(jí)差別獲得應(yīng)得的份額，這是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和地位的不平等是先天決定的。亞里士多德主張通過(guò)推行私有制來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)財(cái)富的使用和德性的伸張，他說(shuō)：“劃清了各人所有利益的范圍，即可消除人們間相互爭(zhēng)吵的根源，各人注意自己范圍內(nèi)的事業(yè)，更易于改進(jìn)各家的情況”。

如前所述，柏拉圖和亞里士多德都試圖通過(guò)樹立一種倫理道德觀念來(lái)緩解社會(huì)矛盾，并提出了相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)所有制度。但是亞里士多德所謂的“幸?！迸c柏拉圖所提倡的“精神財(cái)富”不同，它是一種立足于實(shí)際物質(zhì)生活、合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，柏拉圖的精神財(cái)富以對(duì)物質(zhì)財(cái)富的鄙視、超越為前提，將道德凌駕于具體的經(jīng)濟(jì)行為之上。而亞里士多德則從人的現(xiàn)世幸福出發(fā)，建構(gòu)起財(cái)產(chǎn)私有制度，并以之為基礎(chǔ)達(dá)到個(gè)體和城邦的共同幸福。這是亞里士多德對(duì)柏拉圖所倡導(dǎo)的公有制思想的質(zhì)疑和揚(yáng)棄，也是其財(cái)富思想的獨(dú)到之處，奠定了西方經(jīng)濟(jì)倫理中理性的個(gè)人利益可以形成和諧社會(huì)秩序的思想基調(diào)。

就整體而言，古希臘時(shí)期，思想家們對(duì)于財(cái)富問(wèn)題的探索，具有明顯而直觀的自然經(jīng)濟(jì)特征和倫理意蘊(yùn)。思想先驅(qū)們將實(shí)物產(chǎn)品及其對(duì)人的需要的滿足看作財(cái)富的表征和內(nèi)在要素，財(cái)富被概括為包括糧食、衣物等消費(fèi)品在內(nèi)的具有使用價(jià)值的東西。貨幣不是社會(huì)財(cái)富的代表，它只是完成財(cái)富積累并實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的手段。但是，在生產(chǎn)力水平低下、資源相對(duì)匱乏的奴隸制社會(huì)，人們對(duì)財(cái)富的追求受經(jīng)濟(jì)條件的限制，財(cái)富總量不能充分滿足人們的需求，如果提倡無(wú)限度地獲取財(cái)富，必然導(dǎo)致爭(zhēng)奪的加劇和社會(huì)動(dòng)蕩。因此，思想家們?cè)噲D憑借道德的力量，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的重構(gòu)。因而，崇尚倫理道德成為古代財(cái)富思想的基本特征，奠定了前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的基本走向。

古希臘之后的古羅馬，是一個(gè)靠武力征服而形成的奴隸制國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)思想方面相對(duì)遜色。當(dāng)時(shí)流行的基督教勸導(dǎo)人們注重個(gè)人行為的道德性。他們宣揚(yáng)人的欲望是虛空，“你豈要定睛在虛無(wú)的錢財(cái)上嗎，因?yàn)殄X財(cái)必長(zhǎng)翅膀如鷹向天飛去。1此段及以下二段分別引自：《圣經(jīng)·舊約全書·箴言》23：5；21：6；19：1。”，因而，獲取財(cái)富的唯一正確途徑是信仰上帝。先有信仰，才有道德，由道德而獲得財(cái)富是善行的表征，由不道德而獲得財(cái)富則要受到詛咒：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)模褪亲约喝∷溃弥?cái)乃是吹來(lái)吹去的浮云”，“行為純正的貧窮人，勝過(guò)乖謬愚妄的富足人?！边@種在信仰規(guī)范下的財(cái)富觀，其根本目的還是論證以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序的合理性和有效性。

二、中世紀(jì)的調(diào)和型財(cái)富思想

中世紀(jì)封建社會(huì)代替了奴隸社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然引起上層建筑的變化。在意識(shí)形態(tài)方面，教會(huì)取得了萬(wàn)流歸宗的主導(dǎo)地位，財(cái)富思想同樣受到基督教倫理的影響。隨著社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展，商品交換的活躍使世俗財(cái)富大量增長(zhǎng)，安貧樂道的生活模式受到?jīng)_擊，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了變化。為了適應(yīng)新的情況，教會(huì)不得不放棄原來(lái)的主張而向時(shí)代的需要讓步。許多神學(xué)家開始研究現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題，以托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家，力圖對(duì)商業(yè)意識(shí)和宗教道德進(jìn)行調(diào)和，重構(gòu)商品經(jīng)濟(jì)秩序下的財(cái)富觀念。

阿奎那是神學(xué)思想的集大成者，他廣泛吸收、改造前人的觀點(diǎn)，以迎合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。為了將現(xiàn)實(shí)生活與基督教教義的要求結(jié)合起來(lái)，在財(cái)富問(wèn)題上，阿奎那作出了較為新穎的闡釋。在《神學(xué)大全》中，他說(shuō)：“人們必須保有一些超過(guò)生存水平的物品，以便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要他們進(jìn)行的適當(dāng)職能”，為此，要求“行不逾矩”并追求物質(zhì)利益的充裕。可見，物質(zhì)財(cái)富不再是靈魂的對(duì)立因素，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄陟`魂完善的手段。安于貧困非但無(wú)助于靈魂的完善，反而會(huì)妨礙這一完善過(guò)程。對(duì)于世俗生活的肯定必然導(dǎo)致對(duì)財(cái)富問(wèn)題的關(guān)注，由此，阿奎那進(jìn)一步修正了古希臘以來(lái)的財(cái)富觀。他把財(cái)富分成自然財(cái)富和人為財(cái)富，前者指土地、食物、牲畜等，后者指貨幣即金、銀，“貨幣是一種非自然的人為財(cái)富，不同于食品、衣服等能夠直接服務(wù)于人們的自然需要”。為了論證世人攫取貨幣的合理性，阿奎那認(rèn)為：“利潤(rùn)本身既不該譴責(zé)也不該贊美，在道德上它是中性的”。阿奎那對(duì)貨幣積累表現(xiàn)出較為寬容的態(tài)度，反映了教會(huì)思想家對(duì)經(jīng)商獲利的看法，已經(jīng)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從否定轉(zhuǎn)向妥協(xié)。

當(dāng)然，作為中世紀(jì)的思想家，阿奎那仍然把維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)放到首要地位。他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家最好能夠從自己土地上生產(chǎn)豐足的財(cái)富。如果人民的需要是要靠商人來(lái)維持，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)交通線被堵塞時(shí)，他們就會(huì)蒙受損失。而且，外來(lái)的客商會(huì)使任何人民的道德受到腐化的影響。”不過(guò)，阿奎那并不是無(wú)條件地反對(duì)商人和商業(yè)利潤(rùn)，他將賺取利潤(rùn)的行為進(jìn)行了區(qū)分，具體問(wèn)題要具體分析。他為經(jīng)商取利留下了許多出路，只要商人的行為合乎道德，在交易中獲利就是允許的。這種調(diào)和式的財(cái)富思想折射出新的歷史條件下，經(jīng)院哲學(xué)的自我調(diào)適和自我更新。它一方面要維護(hù)傳統(tǒng)教義的權(quán)威；另一方面又要承認(rèn)日常經(jīng)濟(jì)生活的合理性。為此，阿奎那選擇了一條中庸之路，試圖給宗教戒律以適度的靈活性，使其盡可能接近變革中的世俗社會(huì)。概括地說(shuō)，阿奎那的折中性財(cái)富思想是從中世紀(jì)邁向近代的時(shí)代產(chǎn)物，它帶有過(guò)渡時(shí)期特有的二元性，即傳統(tǒng)因素和新生因素兼而有之，進(jìn)而彰顯了中世紀(jì)財(cái)富思想中無(wú)法彌合的裂縫。正如胡寄窗先生所言：“阿奎那及其后繼者的經(jīng)濟(jì)思想無(wú)疑存在著不少根本性缺陷，……卻給近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起搭起了一座不很堅(jiān)實(shí)的橋梁，如果沒有這座橋梁，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)者很難由此岸達(dá)到彼岸，并由此對(duì)世界經(jīng)濟(jì)思想有所發(fā)展”。中世紀(jì)末，與日俱增的以市場(chǎng)為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式和分配方式形成了人與人之間、人與社會(huì)之間的新型關(guān)系，對(duì)商業(yè)利益的追求也得到肯定。觀念的轉(zhuǎn)變預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)，重商主義思想正是這一偉大變革的產(chǎn)物。在這一時(shí)期，對(duì)貨幣的肯定和贊揚(yáng)構(gòu)成了財(cái)富理論的核心，它反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由支配財(cái)產(chǎn)和求利致富的強(qiáng)烈愿望。

三、重商主義的貨幣財(cái)富觀

15世紀(jì)末，地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟使對(duì)外貿(mào)易的范圍不斷擴(kuò)展，商品交換成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會(huì)內(nèi)部孕育、成長(zhǎng)。到16世紀(jì)中期，資本主義已經(jīng)占據(jù)重要地位，，使西方掙脫了鄙視經(jīng)商牟利的思想禁錮。對(duì)于貨幣理直氣壯的追求，不僅為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也激發(fā)了人們對(duì)財(cái)富源泉及增長(zhǎng)途徑的探討。這一時(shí)期，提倡最大限度地獲取黃金、白銀的重商主義思想迅速崛起，在歐洲各國(guó)獲得了廣闊的發(fā)展空間。

重商主義思想家從商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)出發(fā)，竭力追求貨幣財(cái)富，如法國(guó)思想家孟克列欽認(rèn)為“金比鐵更有威力”?？聽柵酄栆舱J(rèn)為，“法國(guó)為了致富，就必須從其他國(guó)家掠奪貨幣”。德國(guó)的貝切爾認(rèn)為“一國(guó)最必需、最昂貴的物品是貨幣。因此，貨幣無(wú)論如何應(yīng)保持在國(guó)內(nèi)”。從這些觀點(diǎn)不難看出，重商主義者把貨幣等同于財(cái)富，黃金和白銀就是財(cái)富的象征，前資本主義社會(huì)所推崇的效用財(cái)富觀已經(jīng)不再適用。重商主義者將貨幣視為財(cái)富，有其特定的歷史根源。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了貨幣的積累和增殖。貨幣作為一般等價(jià)物，可以購(gòu)買任何一種商品。這種重金主義或拜金主義的財(cái)富取向，適應(yīng)了資本主義原始積累時(shí)期生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貨幣資本的渴望，對(duì)于推進(jìn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著重大意義。他們認(rèn)為，商業(yè)是獲得貨幣的唯一源泉，外貿(mào)使貨幣得以增長(zhǎng)-。

為保持有利的貿(mào)易差額，重商主義者倡導(dǎo)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。托馬斯·孟提出國(guó)家要“對(duì)輸入的外國(guó)貨物，凡是要再運(yùn)出的應(yīng)予以照顧，不要課以過(guò)重的關(guān)稅；而對(duì)外來(lái)貨物要在本國(guó)消費(fèi)的，就可以課以重稅?！笨聽柵酄栐诋?dāng)政時(shí)期，推行了一整套國(guó)家干預(yù)主義政策，對(duì)外國(guó)商品課以重稅。重商主義的國(guó)家干預(yù)政策是商業(yè)資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，它為政府介入商業(yè)提供了理論依據(jù)，政府成為推動(dòng)和扶持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“拐杖”，不僅直接催化了國(guó)際貿(mào)易理論的形成，也為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

總起來(lái)看，重商主義代表的是封建社會(huì)末期、資本主義初期商人階級(jí)的觀點(diǎn)。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的序曲，重商主義不但為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培育了理性精神，而且對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了初步探討。這一時(shí)期的商業(yè)資本，尚未從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來(lái)并從屬于產(chǎn)業(yè)資本，它還凌駕于生產(chǎn)之上，通過(guò)控制原料、加工或包買等方式控制生產(chǎn)。同時(shí)，重商主義對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)僅局限于流通領(lǐng)域，把貨幣等同于社會(huì)財(cái)富，將對(duì)外貿(mào)易視為財(cái)富增長(zhǎng)的唯一途徑。所以，如果將資本原始積累看作典型的資本主義生產(chǎn)方式的前史，那么，重商主義就是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史。

注釋：

①②③④⑥⑦⑧（古希臘）色諾芬.經(jīng)濟(jì)論·雅典的收入[M].北京:商務(wù)印書館,1961:3.3.3.37.20.18.

⑤晏智杰.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:8.

?葛揚(yáng)等.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003:15.

?漆光瑛,蔡中興.外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史新編[M].上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2002:10-11.