晚清碑學氛圍下俞樾金石交游與碑刻鑒藏活動考察

⊙ 馬其偉

一、俞樾與晚清碑學思潮

華人德先生對“碑學”一詞有詳細的解釋：“碑學包括兩個方面：一為著錄、考訂、研究碑刻的源流、時代、形制、體例、文字內(nèi)容及拓本之先后真?zhèn)蔚?，為偏重于文物、考證方面的學問，它是金石學中的一部分；一為崇尚碑刻的書派，這是書法藝術(shù)中的流派?！盵2]自阮元提出《南北書派論》《北碑南帖論》，碑學正式誕生以來，晚清俞樾也受阮元碑學理論的影響，一方面進行以經(jīng)證金的碑學實踐，這從其大量的書法作品上可以得到印證；一方面梯梁后學將乾嘉學派金石考據(jù)之風進行傳承，吳大澂、吳昌碩、章太炎等皆受其教。俞樾在碑學上的成就，除了以經(jīng)證金的金石考釋外，還可通過其楹聯(lián)、手札、雜書冊等一窺其碑學書法風貌。他書法風格的形成與晚清的金石考證、以經(jīng)證金的學術(shù)氛圍不無關(guān)系。

晚清書家的師碑現(xiàn)象不僅指向名家碑版、非名家碑版，同樣也指向新出土的鐘鼎、磚瓦、錢幣銘文，等等，并以此為基礎創(chuàng)造出新的書法審美形式。此外，晚清金石家對古碑奇字有濃烈的興趣，不遜于傅山、朱彝尊等人。他們對碑刻有強烈的釋讀意識，不限于碑字書刻水平的拙劣與否，如吳昌碩記述好友潘志萬[3]的詩云：“散盤鼎埋頭讀，餓隸奇文活計求。聞說得錢終買醉，一樽狂餞古吳秋?！毖约芭峋案4]詩曰：“文字搜羅走馬牛，壯陶閣上鎖蛟虬。尋碑寄語黃司馬（謂小松），初拓黃庭在霍邱。”為倪鴻詩跋《倪云癯冰天躍馬圖》[5]云：“揮鞭似打天山圍，漢家大將今數(shù)誰。堅冰在須雪沒脛，得意更拓裴岑碑?！闭摷皬埿軙r則云：“祥翁海上復見面，八十余歲顏若酡。丹青暮年轉(zhuǎn)奇特，彝鼎閑日供摩挲。”[6“]摹碑拓碑”“金石碑版賞鑒”在晚清的士人生活中，與清初的朱彝尊、鄭簠及清中期的鄧石如、金農(nóng)一樣，是金石學家不可或缺的一部分。俞樾、伊秉綬、趙之謙等人作為晚清碑學的代表，他們的隸書典雅古拙，“金石氣”盡顯。俞樾弟子吳昌碩，將碑刻文字的古拙用于印章及繪畫創(chuàng)作，石鼓文書法中的“金石氣”，印章中字法的運用及印邊的“殘破”手法，以及大寫意繪畫中書法用筆、篆刻思想的統(tǒng)一，無不與晚清碑學有著直接的關(guān)系。

俞樾小像 嘉興博物館藏

俞樾友人陶濬宣就北碑書法的取法、晉唐筆法在碑刻中的化用問題請教俞樾。陶濬宣在寄給俞樾的信札中云：“北碑之謹嚴沉著，昔賢論之審矣，而不善學者，流弊至多，竊欲以北朝之法，參唐賢之意，上追魏晉之妙，渾化篆分之跡，庶幾窮藝囿之能事。融南北之分途矣，體無定而筆有定，意百變而法不變，此境微悟之。”[7]由于碑刻風化所帶來的碑文字口剝蝕是常見的現(xiàn)象，這樣的自然原因造成碑文的書寫筆意很難明晰，在臨寫時該如何用筆一直以來就金石書家所關(guān)注的問題，以傳統(tǒng)的篆隸之法再參用晉唐筆意為之，都會有不同面貌的呈現(xiàn)，晚清的金石書家似乎更加注重參以晉唐筆意書寫北碑。這一方面可以使碑刻書法有不同韻味的呈現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)出晚清士人向晉唐之風回歸的趨勢。在清代碑學運動中，“以碑破帖”或“以帖破碑”的意識并未消失，事實上晚清碑帖互參的出現(xiàn)實為碑學運動的末期，已無頂峰時期“尊碑抑帖”時的銳氣，也正體現(xiàn)出晚清書法向帖學回歸的潮流。

二、置我金石間：以吳云、吳大澂、吳昌碩與俞樾的金石交游現(xiàn)象為例

俞樾好友何紹基有詩曰：“平生諸嗜好，一去嗟無還。惟余切磋友，置我金石間?！盵8]俞樾的金石之交主要有吳云、吳大澂、何紹基、莫友芝、孫衣言等。吳云頗好金石，著有《兩罍軒彝器圖釋》，俞樾為之作序。吳云藏書豐富，金石拓片的收藏也極為可觀，俞樾及好友經(jīng)常雅集于吳云宅第，或探討經(jīng)學，或縱觀弆藏以研究金石之學。據(jù)《莫友芝日記》載：“同治六年（1867），十七日丁卯，平齋（吳云）招飲，會者馮敬亭、潘季玉（曾瑋）、吳介臣（臺壽）及蔭甫（俞樾），縱觀弆藏，目不暇給。其《隋人塔盤》六寸許隸書及《梁始興忠武王碑》舊拓，皆未見者?！妒寂d碑》聞尚存，去棲霞山麓不遠，還金陵，當拓出證之，薄晚，訪季玉，適已出?！盵9]《莫友芝日記》又記曰：“同治六年，初九日己丑，又過吳平齋，觀其《兩齊侯罍》?！盵10]這些好古之士雅集時除詩歌唱和之外，金石鑒藏亦是不可或缺的事情。

俞樾在《兩罍軒尺牘序》中評價其老友吳云曰 ：“仕學兼優(yōu)之君子也……而書法之精，又足以副之。人得其片紙只字，什襲珍藏，視同球璧。即余所藏者亦數(shù)十幅。其草草裁答不自存稿者，皆不入此刻中，數(shù)百年后諸墨跡散布人間，或壽之貞石。好古之士，取此刻讎校異同，審別真贗。當其嘆先生之仕學并優(yōu)，而余言為不謬矣?！盵11]俞樾認為吳云仕學并優(yōu)，對其品行、書藝欽佩有佳。俞樾評價道：“（吳云）性嗜古，蓄齊侯罍二，左抱而右擁，是稱抱罍生，積金石文字數(shù)十卷，鉤摹而精刻之，手為題跋，考其本末，訂其異同，是稱《二百蘭亭齋金石文字》，藏秦漢以來公私印章不下千余，而金石又托君之書，以壽于世?！盵12]

俞樾 隸書 《小蓬萊謠》扇面 杭州博物館藏

吳大澂為俞樾的學生，工篆籀、嗜金石。俞樾對吳大澂極為欣賞，據(jù)俞樾為吳大澂所撰寫的墓志銘記載，吳大澂曾從陳碩父先生學篆書，中年以后參以古籀文，書法益進。俞樾評價曰：“歸臥一室，羅列鼎彝。人得片楮，珍若冰斯。內(nèi)行尤篤，兄弟怡怡。仁民愛物，措之咸宜。”[13]吳大澂曾書《中俄邊界銅柱銘》，吳昌碩對此篆書題銘多有贊賞，吳昌碩《缶廬詩》卷四有詩《上愙齋大中丞》曰：“銅柱聲威古莫仇，興安界畫述皇猷。裴岑碑與龜茲刻[14]，一樣題名遜一籌?！眳谴鬂瓡鴧⒁允?、金文，工穩(wěn)嚴謹，不為玉箸小篆所囿，平日書札常以篆書為之。俞樾與吳大澂信札往來是常有之事。俞樾與吳大澂在金石賞鑒等方面的成就在晚清產(chǎn)生了重要的影響。吳大澂在信中表達了自己對俞樾篆書的喜愛，認為俞樾篆書深得經(jīng)籍之氣，并托沈樹鏞購紙，希望俞樾以書法作品相贈。吳大澂在信中道：“夏務閑試事已了，擬便從事文墨，他日當補作畫幅寄呈，以代鶴南飛之頌。吾師篆法得經(jīng)籍氣為多，渴想已久，往時總未得一墨寶。校經(jīng)有暇，求為書七言聯(lián)句，其紙托韻初購呈也?！盵15]吳大澂訪得古瓦器，請俞樾書寫“雙罌軒”額，吳大澂與俞樾的信札中云：“承賜《印雪軒文抄》，敬謝敬謝！命書握扇，送呈鈞誨。前在秦中得古瓦器二，或以為渡水所用，口小體圓，無足，似非盛水器，世所罕見。敬求吾師賜書‘雙罌軒’額，至感至感，肅復，敬叩著安，大澂謹啟?！倍嗽谌粘＝?jīng)學、金石交流之外，也少不了大量的書法題額、著作題簽與扇面小品互贈往來，由此可見俞樾與吳大澂的交情之深。

吳昌碩在經(jīng)學、金石考據(jù)等方面皆受俞樾影響，俞樾、吳昌碩皆是晚清碑學的有力實踐者。吳昌碩于同治八年（1869）到詁經(jīng)精舍學習文字學和辭章，同治十二年（1873），吳昌碩再度入精舍就學，吳昌碩稱贊俞樾“師鄧康成不著形跡，比王文簡(王引之)更多發(fā)明”[16]。吳昌碩于金石之學，深受俞樾影響，亦屬乾嘉學派之余緒。有關(guān)俞樾與吳昌碩的交游，光緒五年（1879）吳昌碩編成《篆云軒印存》求教于俞樾，俞樾為之署端并題詞。吳昌碩曾為俞樾刻印數(shù)方，如白文姓名印“俞樾私印”，署款為“曲園夫子大人誨正，門生吳俊卿謹刻”，朱文印有“曲園六十以后作”。俞樾為吳昌碩撰書楹聯(lián)，民國《海城縣志》對此記載得頗為詳細，吳昌碩書門外懸立一匾名為“‘葛嶺書院’，梯石而上入‘抱樸廬’，陳設皆古，莊雅絕倫，壁懸稚川先生遺像，旁有聯(lián)云：‘丹成日初上人……光緒元年（1875）曲園俞樾撰書此聯(lián)，不啻為地景寫真，蓋三潭皆在水中，形如品字，其中灣曲俱有石梁’中建一亭，碣曰‘三潭印月長橋’。”[17]吳昌碩與其師俞樾一樣嗜古成癖，不僅訪碑拓碑，而且對碑刻遺文也不遺余力地進行相關(guān)品鑒與考釋，其詩《贈廖養(yǎng)泉丈綸》[18]云：“我思遍訪摩崖刻，無奈吁嗟蜀道難。道氣逼真梅樹古，童顏如飽茯苓餐。偶醒鄉(xiāng)夢吟初穩(wěn)，快讀奇碑拓未干。誰識眼中滄海小，幾回來把釣漁竿?！盵19]

“遍訪摩崖”與“快讀奇碑”似乎是晚清一批金石學家的具體生活寫照，“摹碑拓碑”“金石碑版賞鑒”在晚清的士人生活中，是不可或缺的一部分。至此，俞樾、吳大澂、吳昌碩等金石學家將晚清“碑學”推向了新境界。

三、摩挲碑碣手頻揩：俞樾對碑刻、磚瓦的訪拓與鑒藏活動考察

晚清學者訪碑拓碑不減明末清初士人“載酒問奇字”的熱情，一些書家、收藏家紛紛加入金石學家的隊伍中，對新出土或新訪得的金石碑刻進行摹拓、考證、收藏并著錄。在俞樾與友朋往來信札中，有大量內(nèi)容是俞樾與友朋對訪碑拓碑活動的討論，或碑刻位置、碑文內(nèi)容釋疑或異體字的辯論等。晚清金石學家之間頻繁的信札往來，多為碑刻交流，這些手札內(nèi)容能更真實而全面地反映出俞樾在金石方面的品定、喜好，甚至審美觀念，有裨于學者對俞樾篆隸體創(chuàng)作實踐的認識。俞樾搜求碑刻拓本的渠道有四：一、親自訪求；二、友人相贈；三、購買拓本；四、藏家觀摩。俞樾癡迷金石，常對碑刻（或拓本）的碑文、碑額詳加考證，著錄于書。俞樾有詩云：“摩挲碑碣手頻揩，遺址重尋賚硯齋。”[20]

（一）俞樾對古代碑刻的訪拓與鑒藏

俞樾所鑒藏過的古代碑刻拓本除了常見的《三老碑》《禮器碑》《郙閣頌》《樊敏碑》《曹全碑》《校官碑》《封龍山頌》《尹宙碑》《楊淮表紀》《句麗古碑》外，還有《周伯溫題記》《乾坤洞拓》《府署石鼓拓》《齊埍拓本》《南武陽功曹墓闕畫像題字》《徐偃王廟碑》《昌黎碑》《孝仙亭殘碑》等，也涉及很多唐代碑刻與墓志，如《王居士碑》《往生碑》《賈氏墓志銘》等。俞樾對古代碑刻的搜求不遺余力，在隸書上也下過很大功夫，其隸書作品頗具有特色。晚清士人日常對碑刻的臨習往往是建立在對碑刻遺文識讀的基礎上，清代隸書大家朱彝尊、鄭簠、俞樾大量的書法作品中也常見有關(guān)碑刻用字考證的題款。釋讀古文字是歷代金石家們對金石碑版賞鑒的基礎，對新出土碑刻中的文字“概欲識面”，金石家們不僅要通曉大量的古文字，更要有極強的眼光與鑒賞力。晚清俞樾、吳昌碩等秉承乾嘉學派考據(jù)之法，常對金石碑刻進行詳細的品鑒與考釋。碑刻遺文在這些金石家眼中往往更具有“研經(jīng)之意”，俞樾好友王繼香曾贈其拓本兩種，俞樾給王繼香的信札曰：“承賜墨拓兩種，感感。跳山字跡，雖多漫漶，然崖石摹拓，甚不易易。此與余姚《三老碑》同為浙東漢墨，可寶也。呂祠石刻，所惜楊跋不全，似失中幅者……仍有研經(jīng)之意?！盵21]可見，金石碑刻不僅可以作為師法范本，更具研經(jīng)之價值。

沈樹鏞與吳大澂為姻親，長于書畫、金石、碑帖研究，俞樾稱其收藏金石之富，可“甲于江南”。沈樹鏞嗜書畫、癖金石，與俞樾頻以金石疑義相質(zhì)詢，俞樾評其為“門下一佳士”。俞樾為其撰寫挽聯(lián)曰：“一載臥沉疴，李賀床頭呼阿妳。十年問奇字，楊云門下失侯芭。”[22]俞樾與沈樹鏞經(jīng)常進行金石探討，沈樹鏞曾以《趙廿二年石刻》見示于俞樾，針對此石刻的紀年問題俞樾給予了質(zhì)疑，俞樾認為：“金石刻辭，從無此例……固不能臆決矣。”[23]沈樹鏞又示其《南武陽功曹墓闕畫像題字》[24]，此畫像題字為樊文卿釋文，俞樾審視后對其中的錯誤進行修正。俞樾長期釋讀碑刻拓片，鑒賞力也漸漸得到提升，正是由于俞樾在釋義古文字方面具備扎實的功底，再加上周圍的交游圈多以藏書家、金石家、書法家為主，眼界大增，書法創(chuàng)作也由此變得視野開闊。

潘祖蔭富藏金石，常常將所藏金石拓本請示于俞樾。俞樾在《齊埍拓本》上跋道：“伯寅尚書示我《齊埍拓本》……其字張孝達中丞定為‘韶’字，可謂卓見，又得吳清卿奉常疏證之，更無疑義矣?！盵25]從此跋可以看出，俞樾善于金石賞鑒，尤其擅長古文字的校釋，他考證金石拓本亦參考吳大澂之說，經(jīng)常與金石學家就碑刻拓片、吉金文字等進行探討與釋疑。相對于乾嘉時期，晚清士人對金石碑刻的熱情似乎更加濃厚，賞鑒、題跋等活動成為晚清金石大家們?nèi)粘＝挥蔚难藕弥?。俞樾《茶香室叢鈔》未刊刻之前，潘祖蔭為之校字。俞樾《送潘伯寅尚書還朝》詩曰：“劍履俄聞趨玉陛，姓名會見真金甌。只憐衰病曲園叟，一別何時再共游?！盵26]此次相聚，俞樾感慨萬千，潘祖蔭以峨眉銅佛贈俞樾，體現(xiàn)出他們的交誼之深。

俞樾 行草 與友人信札 湖州市博物館藏

俞樾與魏錫曾、鄭文焯皆有金石討論，俞樾見到魏錫曾寄示的《禹陵窆石文》[27]拓本云：“康熙間張編修希良視學吳浙，屬部吏拓之，以意屬讀，得二十九字，惜其釋文今未之見。王氏《金石萃編》、阮氏《兩浙金石錄》均有所審定……余去歲游禹陵觀窆石，惜未及手拓以歸。今春魏稼孫以拓本見示，因得諦觀之，而錄于此?！盵28]俞樾好友鄭文焯，金石文字中尤愛六朝碑刻造像文字，并“搜羅墨本至富，各加題記，證據(jù)要實時出佳證，書體宕逸陸離，滿紙孫趙二氏，后金石專學賴有補益”[29]。

陳殿英與吳昌碩為同窗好友，皆在俞樾門下學習經(jīng)學，吳昌碩在《交游稿》中云：“陳桂舟名殿英，號惕庵，博學工書，篆刻繪事，皆造其妙。游學武林，肄業(yè)詁經(jīng)精舍，為高材生，每試必冠儕輩?！庇衢兄髦v詁經(jīng)精舍時，曾以天竺山訪《周伯溫題記》[30]命題，但俞樾未見過此摩崖拓本。辛未(1871)之春，陳殿英入山拓得數(shù)紙，以一紙詒俞樾。俞樾觀后評道：“文字玩具，篆法遒勁，洵石墨之奇珍也……伯溫《六書正訛》一書，頗為后人指摘，觀此刻者，但玩其筆意可也。末有隸書小字兩行……以是知古人摩崖，必據(jù)石，手自書丹也?！盵31]俞樾曾于西湖石屋嶺下乾坤洞覓得石碑，老友丁丙使人摹拓此碑。文載：“偶以示丁松生（丁丙），松生使人入山摹拓，則又得查應兆、李元陽二人題名，皆明人也。”[32]丁丙以《乾坤洞拓》示俞樾，俞樾欣然賦詩云：“諸老名從古洞題，訪求又得李中溪。至今滇士心猶折，在昔升庵首亦低。尚有經(jīng)書閩舊刻，豈無歌頌楚遺黎。大梁開府同鄉(xiāng)里，景仰風徽試一稽?！鼻￠g李拔為福寧知府時，右幕賓庭處有石刻字跡，不可識，俞樾詩記曰：“石上流傳梵字形，不辭搜剔倒荒庭。佉盧書古無人識，一任苔痕歲歲青。”[33]三堂門外有石鼓二，其中一鼓刻：“至正五年，歲在乙酉，常住志”。俞樾作《府署石鼓》詩曰“何處僧廬石鼓圓，何時移置郡齋前。遷流本末無從考，字跡分明至正年”。據(jù)徐澂《俞曲園先生年譜》記載，俞樾于同治十一年（1872）“自錢塘江溯流而上，由金華、處州、溫州至福寧省親……凡得雜詩五十首，并撰成《閩行日記》一卷”[34]。

俞樾此行到浙江蘭溪、麗水、龍游等地訪拓碑刻，俞樾在蘭溪城外的徐偃王廟，訪得《徐偃王廟碑》[35]，并為此碑作題跋。俞樾途經(jīng)衢州龍游陵山偃王廟訪得《昌黎碑》，賦詩曰：“朝發(fā)龍游縣，小泊徐王祠。云祠徐偃王，中有《昌黎碑》?！薄恫璞飞写姘攵危衢幸栽娪浿骸坝褡臎霎愇魰r，蘭溪城外偃王祠。何當更訪陵山廟，手拓《昌黎》半段碑?！盵36]之后其再次“托人往訪”，椎拓此碑。俞樾得其碑文拓片，考證并跋文，并刻石立碑于西泠橋畔。后學江瀚挽言：“萬余卷巨手文章，金石繼《昌黎》，當代斯文天應未喪。五十年賞心絲竹，蒼生懷謝傳，不遺一老吾誰與歸。”[37]戴望[38]與莫友芝、孫詒讓皆為金石好友，戴望曾示莫友芝新莽始建國鏡拓本，莫友芝記曰：“德清戴子高文學示始建國鏡拓本，徑莽尺七寸二分強，篆銘五十一字……子高同治癸亥之福州手拓此本，篆書帶隸。”[39]俞樾友人對類似于這種“篆書帶隸”的始建國鏡的拓本收藏，對金石家的臨摹與書寫有著重要的影響，莫友芝對篆隸書有深刻的實踐與體悟，且以篆隸最為見長，楊守敬云：“自完白后，篆書大昌，名家輩出，若楊沂孫之學《石鼓》，莫之偲友芝之學《少室》（即《嵩岳少室石闕銘》），皆取法甚高?！蹦阎ㄈ》ㄓ跐h篆，書法作品中也常見篆隸書雜糅的現(xiàn)象。由此可見，大量的“亦篆亦隸”的拓片鑒賞也會直接影響晚清金石家的日常書寫。

俞樾游覽越中之時，見《孝仙亭殘碑》，其在《越中紀游》中曰：“路旁突兀孝仙亭，欲覓殘碑未有銘，更有小祠祠孝女，擬從父老訪圖經(jīng)?！盵40]俞樾又到縉云（浙江麗水）訪《趙公神道碑》碑刻并詩曰：“陽冰舊治在山鄉(xiāng)，名跡流傳頗未荒。道左豐碑丞相墓，嶺頭桓表狀元坊。”[41]馮公嶺上有“卻金館”，為路人往來休息之所，所訪之碑刻居卻金館門外正中，碑上貼紅箋，并書吉語，字跡遂為所掩，俞樾命隨從者層層揭去，始得見之。俞樾以詩記云：“馮公嶺上卻金館，見說前人此卻金。重疊紅箋書吉語，碑頭姓氏費搜尋?！盵42]

徐琪承示新出土唐代王慶《王居士碑》拓本于俞樾，《王居士碑》文、書、題額皆崇福寺沙門釋為之，文則隸書，題額及署名皆篆書。俞樾對此碑進行了詳細的考證，并作《王居士碣歌》，曰：“王居士碑新出土，金石諸家目未睹。此碑名碣實非碣，大類石幢兼石柱?！庇衢袑π鲁鐾恋谋姸啾踢M行考釋題跋，對古代碑刻的保存有一定的影響，同時給金石家的書寫、取法注入了新鮮的血液。俞樾認為《王居士碑》“可傳千春”，于是贊曰：“何意《王居士塔》外，又得見此希世珍。王公王慶兩處士，太原上黨真比鄰。我作長歌紀大略，儻附此碣傳千春。”[43]道光三年（1823），直隸正定府元氏縣民劉黃頭，掘地得一石，為唐宣城縣尉李君之妻《賈氏墓志銘》。俞樾友人戴望以拓本見示。俞樾進行了詳細的考定：“殆因是語而推算之，遂得黃頭發(fā)冢之事乎。末行所書，與全碑字體一律，是即其從子為之矣?！盵44]

俞樾《春在堂隨筆》記有唐代《往生碑》，此碑為道光二十年（1840）寺僧鋤地所得，碑皆真書，額題“往生碑”三字。俞樾考釋道：“碑文完好，字體樸茂，亦希覯之物，自來金石家未著錄，余匆匆捫讀，未審視其書撰人姓名，上鹵莽如此，可笑也。為詩存集中，并記大略于此，行謀托人至越中拓數(shù)本以歸也。”[45]并詩贊曰：“荒涼禹寺少人來，扇扇窗欞寸寸灰。為有唐碑須一讀，雙扉苦遣道人開?！盵46]俞樾認為此碑的拓本應廣為流傳，其云：“碑文尚完備，事體頗樸茂，不等俗書媚，自來金石家，未此一置議，我來得捫讀，悠然生古思，勿云事荒誕，古碑得豈易，倘拓萬本歸，千鎰定不啻?！盵47]俞樾不僅托人椎拓此碑，亦將此碑拓本寄奉老友如山先生[48]，俞樾致如山手札云：“禹寺《往生碑》已拓來，頗有鍾太傅遺意，謹以三紙奉寄。”[49]可以說，俞樾對隋唐碑刻及墨跡遺文的考證、拓本的鑒藏，對其楷、行草的書寫有直接的師法與借鑒意義。

（二）文人好古于瓴甋之間：俞樾對磚瓦、錢幣文的鑒藏現(xiàn)象

金石學的興盛為經(jīng)學研究提供了充分的資料參考，也為經(jīng)學研究提供了便利。特別是磚瓦、錢幣文的收藏與著錄，為經(jīng)學的考證提供了大量的實證依據(jù)。俞樾對古代磚、瓦、錢幣文的興趣，很大一方面是受其周圍活動的一批金石友人的影響，如章綬銜、顧駿叔、吳廷康、潘祖蔭等，這些友人對金石磚瓦文的著錄著作，常請俞樾為之代序。俞樾認為：“好古之士搜求于瓴甋之間，鉤摹點畫，考訂文字，豈得以玩物喪志譏之哉？吾湖為古磚淵藪，磚之出其土者甚眾，余奔走四方不獲，措意于此。道光癸卯（1843），余館于荻港吳氏，獲交于章子紫伯，紫伯有磚癖，收藏頗富，嘗以一磚贈余。”[50]晚清好古之士熱衷搜求于瓴甋之間，俞樾《春在堂雜文》中載有序跋的詳細記錄，如《吳康甫慕陶軒古磚圖錄序》《吳康甫問禮盦彝器圖序》《顧駿叔畫余盦古錢拓本序》《陸星農(nóng)觀察百磚硯齋硯譜序》《潘伯寅尚書齊塤拓本跋》《錢瑑初近許齋印譜序》等。

有關(guān)俞樾對磚刻的收藏，光緒辛巳（1881），徐琪過右臺仙館，兩人游法相寺，得一斷磚，刻有“福壽”二字，俞樾用東坡《石鼓詩》韻作歌記其事(和者甚眾，詳見花農(nóng)所刻《名山福壽編》)，曰：“諸君好事屢經(jīng)過，共和東坡《石鼓歌》。福壽院中一殘甓，卻教我輩費摩挲?！敝螅衢杏值闷涠?，認為此磚“蓋宋時仙姑山福壽院中物也”[51]。俞樾所得《福壽磚》二方，并“刻版摹拓以貽好事者”[52]。俞樾云：“浙臬署有石刻陳摶福壽字，余曾拓得數(shù)紙?！庇衢幸阅⊥氐拇u文制作成信箋是常有之事，書體涉及隸書、楷書等。俞樾與吳廷康等一些金石書家將磚瓦文用于大字創(chuàng)作，在晚清也是常見現(xiàn)象。

古代磚文可以證經(jīng)義，俞樾所作《群經(jīng)平議》就曾參閱吳廷康此書中的磚文，俞樾云：“惟彼時未見君書，故不能引，是磚為證，今得是磚證明之，為之狂喜，書以報君，即以為序，亦見磚文之有裨經(jīng)義不淺也?！盵53]吳廷康的這部著作為好古之士提供了重要的圖文參考。吳廷康博學好古，殘磚零甓，無不搜羅，著有《慕陶軒古磚圖錄》。同治甲戌（1874）之春，吳廷康拜訪俞樾并贈《慕陶軒古磚圖錄》，俞樾認為：“三代以上金多而石少，三代下則石多于金，而晉宋以后又益之以磚，夫由鐘鼎而碑碣，由碑碣而磚甓，其事愈降而亦愈細……欲通經(jīng)訓，必先明小學，而欲明小學，則豈獨商周之鐘鼎、秦漢之碑碣足資考證而已，雖磚文，亦皆有取焉。”

俞樾與陸增祥私交甚好。陸增祥精于金石學，著有《三百磚硯錄》《八瓊室待訪金石錄》等。他酷嗜古磚，先后得磚數(shù)百，考定文字，辨別形模，命其居所為“百磚硯齋”。俞樾為其作《陸星農(nóng)觀察百磚硯齋硯譜序》曰：“考古者由金而及石，又山石而推之，以至于磚?！庇衢姓J為宋代洪適《隸續(xù)》始收漢永平建初等磚：“自是厥后，搜羅益廣，考求益精，古磚之出于世者亦日益眾。諸家著錄遂有成書，而瓴甋之微與鐘鼎并重矣。”光緒丁丑（1877），陸增祥讓其長君馨吾贈予俞樾兩磚，分別是宋泰始磚及石羊殘磚硯，并以“百磚硯”見示俞樾。俞樾云：“每一硯皆摹其形、釋其文，附有考證，往往足以證明經(jīng)史疑義，蓋古物之可貴如此，而君考古之功亦甚深矣，余頻年從事研經(jīng)，因究心小學，于金石之文，時有采獲。”俞樾之所以對金石文字有如此深的識讀能力，完全得益于其對小學之研究。俞樾認為鐘鼎瓦文對釋讀金石文字有極大的幫助，云：“欲讀古書，當識古字，而非博考古金石文字及古磚、古瓦之類，未免少見而多怪矣?！盵54]由此可見俞樾對磚文極其重視。

俞樾喜藏瓦當，對瓦當之文頗有研究。陸心源《吳興金石記》記載了秦當宧藏的維天降靈瓦，此瓦為秦當宧家藏瓦當?shù)谝黄?，俞樾為之室題名“秦當宧”。俞樾曾得一瓦于咸陽，“篆法圓渾古妙，諸君皆斷為秦瓦。鵬按其句法，亦類秦小璽”[55]。俞樾、莫友芝等人書作中“篆隸雜糅”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不是戲筆為之，而是與晚清磚瓦文的鑒藏與臨摹有很大的關(guān)系。

錢文在鑄造之前，文字由善書者書寫。如唐代歐陽詢所書“開元通寶”錢，文字雋秀挺拔、莊重古雅；宋太宗御書的“淳化元寶”“至道元寶”錢，文字古拙雄健、飄逸雄渾。錢文字體篆隸楷行多樣，字體風格甚至在篆隸之間。俞樾道：“真、行、草三體其為制厚輪大郭，歷久如新，此其可寶，豈在古鐘鼎下乎？”唐宋以降，古錢文越來越得到金石家的重視。俞樾云：“宋代士大夫好尚古物，網(wǎng)羅放失，于是古錢大出，譜錄日繁，至本朝《西清古鑒》所收集《錢譜》之大成矣?！蓖砬褰鹗瘜W家重視古錢文的搜求摹拓，俞樾好友顧駿叔癖嗜金石收藏，秦、漢、唐、宋、元、明古錢、刀布等無所不集，外國之錢也有附列，皆有拓本著錄。俞樾在《畫余盦古錢拓本序》中贊嘆道：“俾世之好古者，知求吉金于三代下莫重于此，勿以錐刀之末而小之也”。[56]正是晚清士人對古錢文的盡力搜尋，古錢文的著錄與考釋也達到一個高峰。大抵是俞樾友朋知道其有鑒藏錢幣古文的嗜好，常以錢幣文相贈，如潘祖蔭從兄潘祖同就曾以古錢二十枚相贈，文字內(nèi)容皆吉語類。俞樾詩云：“做客更欣邠老在，杖頭解付古時錢?！盵57]這些瓦當文、磚文、錢幣文的收藏與鑒定，對俞樾“雜書”形式的熟練運用有直接的借鑒意義，同時也是對晚明以傅山為代表的“雜書卷冊”式的書法審美潮流的回應。晚清的這種書法潮流同樣是建立在“對奇的追求、對異體字的癖好、對古代經(jīng)典的挪用組合、對雜書卷冊的興趣”等基礎之上的。

（三）俞樾對鐘鼎銘文、篆書刻石的鑒藏現(xiàn)象

俞樾不僅鑒藏漢碑、唐碑、磚瓦銘文，對鐘鼎銘文、篆書刻石也異常熱情。阮元可謂開積古之先河，著有《積古齋鐘鼎彝器款識》，俞樾云：“讀積古齋書，尤不可不觀先生此書也?！盵58]俞樾認為古代鐘鼎彝器的收藏應圖辭并存為佳。其在《吳康甫問禮盦彝器圖序》中曰：“誠使古器各有圖，以傳于后，則豈獨存其辭，兼存其器，豈非好古者所大快乎！”[59]俞樾甚至將《鐘鼎遺稿跋》刻入《春在堂雜文》。

朱定甫、潘祖蔭常與俞樾談論鐘鼎碑刻拓本，俞樾對鐘鼎銘文多有相關(guān)考釋，朱定甫示俞樾“古鐘”拓本，俞樾考證云 ：“其文屈曲不可識，余以意度之……所謂古籀文，多繁重也?！盵60]潘祖蔭酷嗜金石，藏有西周大盂鼎、大克鼎等著名禮器。其所藏《克鼎銘》拓本，可謂吉金中一大巨觀，俞樾回信曰：“弟（俞樾）于金石考訂，最為疏陋，既未聞高明所論定，竟無從贊一詞……公（潘祖蔭）以朝廷重臣而得此鼎，殆非偶然，其為瑞達矣，是亦金石家美談乎！”[61]

俞樾善于書寫秦刻石篆書，據(jù)徐澂輯《俞曲園先生年譜》曰：“光緒十二年（丙戌），吳清卿奉命勘定中俄邊界，立銅柱識之，以銅柱拓本寄先生，先生為仿秦刻石體題之?！盵62]俞樾有《集石鼓詩》存世，俞樾在寫給友人（修甫世仁弟）的信札中曰：“《集石鼓詩》，具見巧思妙筆，潘補琴先生已借觀錄副矣?！盵63]俞樾亦親訪宋刻《李陽冰碑》，記述道：“縉云縣城隍廟在山上，歷百余級乃至。宋刻《李陽冰碑》，今尚無恙，惟每行末一字泐矣，前縉云令徐君熾烈字赤木，筑室庋之，署曰藏碣軒?！盵64]俞樾作詩云：“禱雨碑文李少溫，宣和傳刻至今存。不辭百級登臨瘁，親訪神祠藏碣軒?！?/p>

俞樾 隸書 《每旦終年》聯(lián) 浙江省博物館藏

俞樾 行書 《俞曲園太史墨寶》之《醉太平》 嘉興博物館藏

此外，俞樾對新奇的碑刻文字最感興趣，比如《仙篆》《百衲碑》《堆墨書》《染指書》等。他曾訪得類似《仙篆》風格的碑刻拓本，云：“貴州永寧州紅崖山有字若大書深刻者，而無斧鑿痕，文不可識。土人呼為《諸葛碑》，近來考古者或以為《殷高宗伐鬼方刻石紀功》，或以為《三危禹跡》，或以為《苗民古書》。道光中，新化鄒漢勛為作釋文，凡二十五字，亦未知果是否，余得其拓本，字之大小、疏密、肥瘦不一。張之春在堂中見者，皆詫為奇觀，此亦永?！勺愐印！盵65]有關(guān)永福“仙篆”之名的由來，據(jù)宋代張世南《游宦紀聞》載：“永福縣東南八十里羅漢寺之仙巖，有篆書十，形體奇怪。環(huán)布巖石，不著姓名，人所未識，號曰‘仙篆’?！盵66]此碑無明顯的鐫刻之跡，如指畫成文，歐陽修極其欣賞此碑的拓本，欲以“番夷金書字圖號”譯之。俞樾對此碑篆書有較高的評價：“字勢夭矯，灑落奇妙，枝葉不屬而脈絡皆通?！庇衢型ㄟ^對鐘鼎銘文、篆書碑刻的考釋，為其書法創(chuàng)作實踐同樣提供了重要的思路。俞樾對訪到的篆書碑刻十分留心，不僅在其著作中著錄，同時也有相關(guān)的詩作描述，甚至將篆書用于手札的書寫，這與其大量地釋讀篆書碑刻及對相關(guān)篆字的考釋有很大的關(guān)系。這里需要說明的是，與江聲用篆寫手札不同，俞樾工整的純篆書手札較少，大多是以“篆隸體”的書寫方式表現(xiàn)。

四、入古出新：晚清碑學視域下俞樾的碑學實踐與“具美”觀念

晚清碑派書法實踐者眾多，例如：將篆隸、北碑融入楷書的何紹基，以北碑、唐碑融入楷書的張裕釗，擅長魏碑行草的趙之謙，主張碑帖結(jié)合的楊守敬，將小篆與金文相結(jié)合用于篆刻的黃士陵，將碑派書法融入印章及大寫意繪畫的吳昌碩，還有取法于黃道周、倪元璐，并融入章草與齊魏碑版造像形成生拙奇特書風的沈曾植，以及將碑學思想推向高潮的康有為，等等。他們雖對北碑取法不一，風格不一，但都借助北碑之法形成了自己獨特的書法審美。

晚清的金石家善于將金石碑刻進行匯錄，如吳大澂《愙齋集古錄》二十六卷、吳隱《遯盦古匋存》四卷，等等。晚清金石家不再像康有為主張“碑學之興乘帖學之壞”，單向地“揚碑抑帖”，他們對碑與帖的態(tài)度有明顯的改變，既體悟碑刻的“奇”與“拙”，同時又將碑帖合理地融合到書法創(chuàng)作中。碑派書法自中期以來一直延續(xù)到當今書壇，它“開辟了帖派之外的另一條新徑，也就是開啟了一個帖派所不能囊括的以篆隸、北碑和無名書家為中心的傳統(tǒng)”[67]。晚清的金石考證聚集了一些金石大家，他們考證精詳，不僅對碑刻抱有濃厚的興趣，又同時隨著“甲骨、簡牘、敦煌藏經(jīng)的不斷發(fā)現(xiàn)，取法對象的日益豐富給碑派書法的新發(fā)展提供了更多的可能，碑帖融合的創(chuàng)作模式也在不斷地拓展”。

俞樾書法涵蓋了篆、隸、楷、行草諸體，尤以篆隸雜糅的書法最為獨特。他作為晚清碑學的代表，與同時代的金石學家在碑學的實踐上取得了一定的成就，其書法作品出現(xiàn)的多種書體雜糅的現(xiàn)象與“碑學”有很大的關(guān)系。俞樾注重漢隸、魏碑、鐘鼎、磚瓦銘文以及錢幣銘文的相關(guān)實物或拓本的收藏、考釋與模仿等，他對北碑極為推崇，重視“具美之美”的碑學觀念，從其對《張猛龍碑》的跋語中可見一斑：“《張猛龍碑》點畫豐厚渾勁，如棉里藏針，轉(zhuǎn)折方圓并用，捺筆飽滿，剛?cè)嵯酀?，乍看平淡無奇，細品有獨到之處。凡魏碑，隨取一家皆足成體，盡合諸家則為具美，雖南碑之明麗，齊碑之逋峭，皆涵蓋停蓄，蘊于其中?！薄氨M合諸家則為具美”的思想在俞樾日常手札所用書體多可體現(xiàn)。晚清書家作品中異體字的使用，以及篆隸互參現(xiàn)象的出現(xiàn)，既是晚清金石學實踐的反映，又同時體現(xiàn)出晚清士人碑帖相融的創(chuàng)新與審美。

注釋：

[1]俞樾與黃以周、于鬯合稱“清末三先生”。

[2]華人德.華人德書學文集[M].北京：榮寶齋出版社，2008:214.

[3]曹允源，李根源.民國吳縣志[M].民國二十二年鉛印本.

[4]裴伯謙(1853—1930)，名景福，字伯謙。文物鑒賞家、收藏家，著有《睫暗詩抄》十六卷、《河海昆倉錄》四卷，記錄與考訂《壯陶閣書畫錄》二十卷。

[5]史夢蘭.爾爾書屋詩草：卷二[M].清光緒元年止園刻本.

[6]吳昌碩.缶廬詩：卷三[M].清光緒十九年刻本.

[7]上海圖書館，編.上海圖書館藏歷代手稿精品選刊：俞曲園手札·曲園所留信札[M].上海：上?？茖W技術(shù)文獻出版社，2011:356—357.

[8]黃惇.中國印論類編[M].北京：榮寶齋出版社，2010:437.

[9]莫友芝，張劍.莫友芝日記[M].南京：鳳凰出版社，2014:224.

[10]莫友芝，張劍.莫友芝日記[M].南京：鳳凰出版社，2014:220.

[11]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[12]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[13]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[14]龜茲左將軍劉平國摩崖碑，刻于永壽四年（158），在新疆拜城東北博者克拉格溝口崖壁之上，又名劉平國治路誦、劉平國治關(guān)亭誦、龜茲刻石等。記載龜茲左將軍劉平國率秦人孟伯山、狄虎貧、趙當卑等六人來此鑿巖筑亭，稽查行旅，修建關(guān)城的事跡。龜茲刻石,宋、明皆有著錄，如：吳珫.三才廣志[M].明刻本.

[15]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:568.

[16]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:761.

[17]陳蔭翹，常守陳，修；戚星巖，纂.民國海城縣志[M].民國二十六年鉛印本.

[18]連徳英，修；李傳元，纂.民國昆新兩縣續(xù)補合志[M].民國十二年刻本.卷十曰：“廖綸，號養(yǎng)泉，四川巴江人，以諸生膺薦舉，累官至縣令……書法平原，寸縑尺幅，人爭寶之”。

[19]吳昌碩.缶廬詩[M].清光緒十九年刻本.

[20]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[21]李性忠.浙江圖書館館藏名人手札選[M].杭州：浙江人民出版社，2000:57—58.

[22]俞樾.楹聯(lián)錄存[M].沈韻初中翰挽聯(lián)，清光緒刻春在堂全書本.

[23]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒刻春在堂全書本.

[24]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒刻春在堂全書本.漢代石闕可以分為兩組：（一）河南嵩山的太室（元初五年，公元118年）、少室（延光二年，公元123年）、啟母（同少室）三闕，刻有龍、虎、麟、鳳、象、羊、鶴、人物等；（二）山東除武氏祠的石闕外還有平邑縣的漢闕，這些石闕所在地是漢朝的南武陽縣，所以又稱為“南武陽闕”，現(xiàn)存三座，兩座是“皇圣卿闕”（元和三年，公元86年建），一座是“功曹闕”（章和元年，公元87年建），上面雕刻圖像的方式及內(nèi)容，大體和武氏祠石闕相近。

[25]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒刻春在堂全書本.

[26]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[27]禹陵窆石在紹興禹廟，據(jù)文獻記載有永建、永康、熹平等題字。隨著石刻不斷泐損，題字漫漶不可見。

[28]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒刻春在堂全書本.

[29]曹允源，李根源.民國吳縣志[M].民國二十二年鉛印本.

[30]胡震與錢松曾訪元代周伯溫所書《理公巖記》碑刻，并題記曰：“元周伯溫理公崖摩崖,經(jīng)明郎仁寶剔除苔蘚，顯表留世人，又二百余年，復無知者。咸豐癸丑（1853）六月，昔胡鼻山訪之不獲。越七日重來，乃得遂。屬鼻山題識巖下，俾后來者易采訪焉。錢唐錢松叔蓋記”。

[31]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒刻春在堂全書本.

[32]丁松生，即丁丙，丁丙與俞樾相善，《前詩序中所云余應兆、丁君松以拓本見示，查之為人頗非碌碌者，又賦此詩正之》《松生又于乾坤洞拓示明人李元陽題名，再賦一律》兩題，見《春在堂詩編》(卷十五)。

[33]王廷珪，徐友梧.民國霞浦縣志[M].民國十八年鉛印本.

[34]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:808.

[35]阮元.兩浙金石志[M].清道光四年李枟刻本.

[36]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[37]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:750.

[38]莫祥芝.道光上江兩縣志[M].清同治十三年刊本.

[39]莫友芝.宋元舊本書經(jīng)眼錄[M].清同治刻本.

[40]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[41]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[42]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[43]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[44]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[45]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[46]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[47]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:87.

[48]徐珂.清稗類鈔[M].民國十七年版.

[49]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:565.

[50]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:76.

[51]俞樾.曲園自述詩[M].清光緒春在堂全書本.

[52]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[53]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[54]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[55]陸心源.吳興金石記[M].清光緒刻潛園總集本.

[56]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[57]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:249.

[58]俞樾.春在堂雜文[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[59]李汝為,修；潘樹棠，纂.光緒永康縣志[M].民國二十一年重排印本.

[60]俞樾.春在堂隨筆[M].清光緒刻春在堂全書本.

[61]俞樾.春在堂尺牘[M].清光緒刻春在堂全書本.

[62]俞樾.春在堂全書[M]南京：鳳凰出版社，2010:814.

[63]李性忠.浙江圖書館館藏名人手札選[M].杭州：浙江人民出版社,2000:101—102.

[64]俞樾.春在堂詩編[M].清光緒二十五年刻春在堂全書本.

[65]俞樾.春在堂全書[M].南京：鳳凰出版社，2010:97.

[66]張世南.游宦紀聞[M].清知不足齋叢書本.

[67]黃惇，金丹，朱愛娣，朱天曙.中國書法史[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2001:279.