福澤諭吉教育改革實踐淺探
——以慶應(yīng)義塾為中心

彭 佳

(河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

福澤諭吉(1835-1901)是日本著名思想家和教育家，一生從事教育實踐活動，引領(lǐng)日本成為近代教育強國。近年來，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注福澤諭吉的體育教育及和諧教育思想，有學(xué)者將福澤諭吉的教育思想與中國教育家蔡元培和思想家梁啟超等人的教育思想作橫向?qū)Ρ确治?，也有學(xué)者研究福澤諭吉的教育思想與近代化的聯(lián)系，思考其教育思想的深層含義①。該文立足福澤諭吉的學(xué)校教育思想，圍繞他的教育實踐，探究慶應(yīng)義塾創(chuàng)辦的目的、學(xué)風(fēng)、課程設(shè)置及其對日本產(chǎn)生的影響，以期豐富對福澤諭吉教育思想的研究。

一、福澤諭吉教育改革背景

明治時期，日本社會動蕩不安，內(nèi)有人民揭竿而起，反對封建腐朽統(tǒng)治，外有西洋文明沖擊，文化碰撞激烈。作為最先接觸西洋文明的有志之士，時代賦予了福澤諭吉變革封建教育的機會。

(一)幕府封建教育體制弊端

1603—1867年是日本社會漫長的“江戶時代”，也是幕藩體制控制下的封建時代。在江戶時代，朱子學(xué)為官方獨尊的官學(xué)，受到幕府統(tǒng)治者尊崇。顯然，此時的教育不過是幕府維系統(tǒng)治的手段。封建統(tǒng)治階級內(nèi)部爆發(fā)出的尖銳矛盾迫使幕府進行“寬政改革”，以緩解武士貧困、物價上漲和商人勢力增長的局面。

1841年，幕府開始了第三次“幕政改革”，內(nèi)容包括在財政方面想方設(shè)法擺脫困境，注重學(xué)校教育與人民教化，恢復(fù)以往道德秩序，積極鼓勵興辦教育和社會教化事業(yè)等。江戶末期，德川幕府和各藩興辦的教育事業(yè)有較大的保守性。首先，作為幕藩體制危機加劇時的封建當(dāng)權(quán)者，幕府雖然重視教育，直接興辦官立學(xué)校，但目的并非是實現(xiàn)國家和民族的進步，也不重視社會成員個體身心能力的發(fā)展。其次，各藩的分散性導(dǎo)致他們無法建立系統(tǒng)的近代國家教育制度，也無法制定長遠的教育規(guī)劃。最后，當(dāng)權(quán)者主觀上只愿意從自己的幕吏和藩士中選拔人才進行培養(yǎng)，一般官辦學(xué)校并不招收普通農(nóng)商子弟入學(xué)。總體而言，幕府統(tǒng)治下的教育其主要目的在于培養(yǎng)為統(tǒng)治者服務(wù)的封建幕僚，而不在于為社會培養(yǎng)人才。

(二)西洋教育的興起與影響

在整個社會面臨新興工業(yè)文明的沖擊之時，教育亦應(yīng)不可免俗地隨之而變。

在目睹中國鴉片戰(zhàn)爭的失敗后，日本國內(nèi)的先進知識分子深受觸動。他們意識到只有學(xué)習(xí)實用之術(shù)，日本才能擺脫困境。為此，他們積極提倡引入西方先進技術(shù)，效仿西方教育體系，培養(yǎng)通曉先進技術(shù)的人才。不同于之前在日本傳播的蘭學(xué)，西學(xué)的覆蓋面更為廣闊，內(nèi)容也大大超出日本國人傳統(tǒng)學(xué)習(xí)范疇。

伴隨著對外局勢的緊張，幕府在1809年下令要求翻譯人員學(xué)習(xí)英語和俄語。1853年《日美和親條約》簽訂，日本對外開埠通商，商品經(jīng)濟流通加快，日本對外交流顯著加強，對通曉各國語言的翻譯人才需求增大，幕府逐漸放開了對學(xué)習(xí)和使用外國各種語言的限制。政府對外來文化知識一定程度上的接納也使得西洋學(xué)塾的開辦速度和數(shù)量顯著攀升。西學(xué)的興起表明了日本社會和民眾對西洋教育有極大求知欲，這為西洋學(xué)塾的繁榮發(fā)展奠定了民眾基礎(chǔ)。

二、福澤諭吉的教育思想和改革實踐

福澤諭吉倡導(dǎo)“文明開化”，崇尚西洋“實學(xué)”，借鑒西方教育模式創(chuàng)辦西式學(xué)校，傳播西學(xué)，提升了日本國民的受教育水平。

(一)福澤諭吉教育改革實踐指導(dǎo)思想

福澤諭吉的教育思想體系詳盡完整。作為一名啟蒙思想家，他看到了幕府的腐朽，極力主張學(xué)習(xí)西方文明。

1.崇尚“經(jīng)世致用”的西洋“實學(xué)”

福澤諭吉目睹了日本遭受西方列強侵略而政府卻無能為力的情形，他深刻認識到，日本要實現(xiàn)真正的獨立，就必須提升自己的文明程度，這也為日本的發(fā)展指明了方向。他在《文明論概略》中指出:“歐美發(fā)達國家為最文明的國家，中、日等亞洲國家為半開化的國家，而澳、非國家是野蠻之國?！盵1]他敏銳地認識到，日本要想與西洋諸國并駕齊驅(qū)，有識之士必須發(fā)憤圖強，終生為之奮斗。他認為，目前西方的文明只是達到了這一發(fā)展階段的最高水平的文明，時代會變遷，日本的最終目的是向更先進的文明學(xué)習(xí)。他將文明類比為物體的內(nèi)外兩面，內(nèi)是文明之精魄，外是文明之外衣。孰重孰輕，立見分曉。精魄是文明不可缺失之物，具體表現(xiàn)為民主與獨立。只有真正的文明社會才擁有這種文明精魄?！皩崒W(xué)”與“獨立”為日本向西方學(xué)習(xí)的具體目標(biāo)。福澤諭吉寫道：“學(xué)問既無形又有形?！焙唵蝸碇v，類似心理學(xué)和宗教神學(xué)等就是無形之學(xué)。依照福澤諭吉的見解，他更為偏愛實學(xué)，認為實用之學(xué)是利國利民的學(xué)問。以往日本以儒學(xué)為官學(xué)，民眾思想受其影響頗深。在當(dāng)時的日本社會，儒家之學(xué)仍為主流學(xué)科。社會層面缺少對實用之學(xué)的推崇。福澤諭吉特立獨行，提出不符“常理”的實用之學(xué)，對比儒學(xué)的不切實際，高下立見。

2.主張德、智、體和諧發(fā)展

福澤諭吉把教育者喻為工程師，認為人才的培養(yǎng)是工程師工作的重中之重。要想造就擁有健康體魄的完美之人，需要具備兩個條件，即智與體。

德智體“和諧發(fā)展”也是福澤諭吉在學(xué)校教育中的目標(biāo)。在他看來，德和智恰似左右手，無輕重之分。幼年和少年時期是道德教育最重要的階段。這要求教育者本身就是德善之人?！爸挥薪逃ぷ髡咭陨碜鲃t，為孩子樹立榜樣，受過教育的人才能以一種微妙的方式形成一種良好的道德習(xí)慣?！盵2]但要想培養(yǎng)孩子的道德觀念，僅靠老師的教導(dǎo)是不夠的，父母和兄弟的勸誡也很重要。在智育方面，他反對封建儒學(xué)教育脫離現(xiàn)實生活“空談虛理”，提出以學(xué)習(xí)西方文明為目標(biāo)，為學(xué)生提供實用的知識。學(xué)校的作用在于向?qū)W生傳授知識。教育的目的在于從身心兩個角度全面引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮他們的能力。他清晰地認識到：“擁有智慧，發(fā)展身心，才能發(fā)展文明，將事情一一做好，沒有智慧一切只是空談?！比舜婊钣谑?，最重要的是擁有健康。體育可以使人身心愉悅，當(dāng)面對生活中遇到的困難挫折時不再害怕畏懼。福澤諭吉重視體育運動，他說：“擁有健康的體魄是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，缺乏健康的身體，一切皆是空論。”[3]健康的身體與頭腦同樣重要，他認為體育與智育不應(yīng)區(qū)分主次。

(二)福澤諭吉教育改革實踐——慶應(yīng)義塾的創(chuàng)建

福澤諭吉認為，日本要革新就必須先從教育入手。根據(jù)藩主命令，他在江戶宅邸內(nèi)開設(shè)了名為“蘭學(xué)塾”的學(xué)校以傳播蘭學(xué)，開始正式開辦教育機構(gòu)。蘭學(xué)塾的別稱是“福澤屋”，這是慶應(yīng)義塾的前身。之后，他一邊潛心教學(xué)，一邊奮力著述，將自己的出訪見聞與理念編寫成冊，廣泛傳播西方教育思想。1868年，慶應(yīng)義塾正式成立。

1.辦學(xué)理念與辦學(xué)性質(zhì)

福澤諭吉創(chuàng)辦學(xué)塾的目的在于：“謀求東洋革新，輸入西洋文化教育。”他認為，要想推動日本社會改變，必然要引進西洋之學(xué)，學(xué)習(xí)先進文明。福澤諭吉主張辦學(xué)要以國家利益為上，引入和學(xué)習(xí)西洋文明。1868年，福澤諭吉在新校舍建成后正式宣告成立慶應(yīng)義塾。同時，頒布《芝新錢座慶應(yīng)義塾記》，表明學(xué)塾主要奉行西方私立學(xué)校制度制定塾則、規(guī)定學(xué)費和確立課程內(nèi)容，并與企業(yè)攜手共同發(fā)展。同時，發(fā)表宣言要讓慶應(yīng)義塾走上私學(xué)之路，擺脫私塾定位。為籌措辦學(xué)資金，福澤諭吉曾經(jīng)尋求過政府資助，但遭到無情拒絕。在這種狀況下，福澤諭吉決定與“公司”攜手維持學(xué)校的正常運營。這個“公司”被稱為“社中”，由福澤諭吉教育思想的堅定支持者和義塾畢業(yè)生創(chuàng)辦。通過“社中”，福澤諭吉在較短時間內(nèi)就籌措到了維持學(xué)校正常運轉(zhuǎn)所需資金?；I募到的資金大部分被用來更新學(xué)校教學(xué)設(shè)施設(shè)備和維持學(xué)校運轉(zhuǎn)，剩余部分則被用于投資，獲得的利潤繼續(xù)轉(zhuǎn)化為學(xué)校運轉(zhuǎn)資金。

2.課程設(shè)置與課本教材選擇

合理完善的課程設(shè)置對慶應(yīng)義塾人才的培養(yǎng)意義重大。福澤諭吉對日本文化缺乏對實學(xué)與獨立精神的重視深感擔(dān)憂。他非常重視實用課程的開設(shè)，在慶應(yīng)義塾里，他十分明確地把培養(yǎng)獨立精神作為首要任務(wù)，并把它列入辦學(xué)方針中。

學(xué)校課程以文學(xué)、理財和政治為主，倡導(dǎo)開設(shè)實用學(xué)科課程。福澤諭吉鼓勵學(xué)子們學(xué)習(xí)理財經(jīng)營之道，不要忽視身邊的學(xué)問?？僧?dāng)時日本絕大多數(shù)學(xué)塾仍舊將儒學(xué)奉為經(jīng)典，跳脫不了傳統(tǒng)的讀經(jīng)誦典。反觀慶應(yīng)義塾，學(xué)校課程最初以文學(xué)、理財和政治為主，不僅擁有自由開放的學(xué)風(fēng)，且對外來事物具有極強的包容性。1890年，慶應(yīng)義塾設(shè)置了文學(xué)、理財和法律3個專業(yè)，之后又設(shè)立了傳染病研究所，并聘請日本當(dāng)時最著名的醫(yī)學(xué)家北里柴三郎擔(dān)任所長。1898年，在福澤諭吉的主導(dǎo)下，慶應(yīng)義塾實行學(xué)制改革，變成擁有小學(xué)和中學(xué)的16年一貫制學(xué)校，并增加了政治專業(yè)。1920年，學(xué)校逐步擴充為4個學(xué)部，分別為文學(xué)部、法學(xué)部、經(jīng)濟學(xué)部和醫(yī)學(xué)部。在課程設(shè)置上，慶應(yīng)義塾實行學(xué)分制度，要求學(xué)生在1年內(nèi)修滿4個學(xué)分。且相較其他學(xué)科，實用學(xué)科的學(xué)分占比更大。

學(xué)校積極招募國外教師授課講學(xué)，將外文原著作為課本。在講學(xué)方面，福澤諭吉招募國外教師授課講學(xué)。1890年，慶應(yīng)義塾開設(shè)“大學(xué)部”，開始專業(yè)課程的講授。授課教員主要為從美國聘請的3名主任外國教師和4名助理外國教師。同時，在外國教師授課時配備其他國內(nèi)教師作為輔助教師。這一作法在19世紀的日本可謂開先河之舉。福澤諭吉也借多次出國訪學(xué)之機，攜帶外文原著書籍回國供學(xué)生學(xué)習(xí)。他選擇的國外書籍內(nèi)容涵蓋天文、地理和物理等各方面的實用之學(xué)。其中，關(guān)于律法、經(jīng)濟和數(shù)學(xué)方面的原著現(xiàn)已成為慶應(yīng)義塾的珍貴藏書。以外文原著課本作為教材極大地滿足了學(xué)子想要了解西方的求學(xué)渴望。

3.學(xué)校管理

在慶應(yīng)義塾的管理上，福澤諭吉也力求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，積極倡導(dǎo)“文明開化”。他于1889年主持訂立《慶應(yīng)義塾規(guī)約》，這也是慶應(yīng)義塾的首部校規(guī)。

在領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)管理方面，塾長為義塾最高領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)理事會理事長兼任慶應(yīng)義塾校長，為義塾全權(quán)代表，可以處理義塾中一切事物。常任理事同塾長組成常任理事會，協(xié)助塾長處理義塾事物，理事會為義塾行政決策管理機構(gòu)，對于義塾一切事務(wù)的執(zhí)行具有決定權(quán)。監(jiān)事對塾長的財政狀況等進行監(jiān)察。評議員會為義塾審議決策機構(gòu)，預(yù)算、借捐款和學(xué)校重要設(shè)施的設(shè)立廢止等重要事項均需由評議員會審議后方可決策。

在學(xué)生管理方面，制定嚴格的規(guī)章制度。義塾學(xué)生不用過分遵守嚴苛的繁文縟節(jié)，對課堂禮節(jié)進行簡化，不允許學(xué)生在學(xué)校佩戴刀劍，對學(xué)生借貸行為一律禁止。義塾借鑒西方學(xué)校對學(xué)生的管理方式，統(tǒng)一管理，規(guī)范學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，幫助學(xué)生改變陋習(xí)。例如，幕府統(tǒng)治時期，學(xué)生入學(xué)時不必繳納學(xué)費，而是依據(jù)傳統(tǒng)禮節(jié)性地送給老師一份禮物，稱為“束修”。在入學(xué)后，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生也需要提前準備好禮物送至老師家中。但福澤諭吉在慶應(yīng)義塾打破了這種傳統(tǒng)作法，改為對學(xué)生收取學(xué)費。在他看來，學(xué)校有必要對學(xué)生收取學(xué)費，一方面，學(xué)費可以用來建設(shè)學(xué)校，為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境；另一方面，學(xué)生繳納學(xué)費后會更加勤勉地學(xué)習(xí)，不辜負所交的學(xué)費。這些作法遭到日本舊知識分子的質(zhì)疑，他們認為福澤諭吉重利輕義。但福澤諭吉的作法實際上是效仿西方文明，驅(qū)除陳腐義利觀，意在讓日本國民養(yǎng)成一種全新的“金錢觀”，認識到“價值”一詞為何物?！巴ㄟ^勞動而獲取報酬，這并沒有什么不可”[4]。他的這種想法其實是一種務(wù)實平等的西方價值觀念?，F(xiàn)代各國私立教育的收費標(biāo)準足以證明福澤諭吉當(dāng)時教育改革的遠見，慶應(yīng)義塾開創(chuàng)了日本現(xiàn)代私立教育收費制先河。

三、福澤諭吉教育改革評析

通過改革，日本一躍成為世界教育強國。福澤諭吉的改革發(fā)揮了領(lǐng)頭羊的效用，對以后的日本教育改革產(chǎn)生重要影響。

(一)福澤教育改革指導(dǎo)思想與辦學(xué)成效

福澤諭吉以倡文明和崇實學(xué)為其指導(dǎo)思想。他曾深情地鼓勵學(xué)塾的學(xué)子們：“慶應(yīng)義塾的存在，就是為日本社會培養(yǎng)向西方先進文明學(xué)習(xí)之人?！盵5]之后，慶應(yīng)義塾不斷發(fā)展壯大，至今仍是日本一流大學(xué)之一。從學(xué)塾走出的經(jīng)濟和政治領(lǐng)導(dǎo)人才非常多，如推動日本財閥經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家注田平五朗等人。日本政界與商界向來交往密切，慶應(yīng)義塾的學(xué)子們在其中扮演著重要角色。

慶應(yīng)義塾歷來重實學(xué)，許多慶義學(xué)子在畢業(yè)后積極務(wù)實，較少參與政治黨派斗爭。他們投身職場，發(fā)展實業(yè)，在商業(yè)經(jīng)濟方面盡顯鋒芒。只要是慶應(yīng)義塾出身的學(xué)子，彼此之間就會相互提攜。因此，在日本形成了獨具特色的“慶義閥”。

“破舊迎新”4字是對福澤諭吉革除日本舊思想之腐朽與迎接先進西方之文明的總結(jié)概括。他不僅開闊了日本民眾的視野，更啟迪了日本民眾的智慧，引發(fā)民眾思考日本社會的新出路。慶應(yīng)義塾的創(chuàng)辦為日本培養(yǎng)了大量人才，也讓歐美先進文化得到廣泛傳播，促進了社會進步。

(二)福澤教育改革實踐對日本教育近代化的影響

福澤諭吉主張學(xué)習(xí)當(dāng)時先進西方文明，其側(cè)重點不在于學(xué)習(xí)外在的物質(zhì)或制度，而在于學(xué)習(xí)內(nèi)在的精神和價值觀念。他認為，以英美為首的歐美國家代表最先進的文明，而亞洲各國已是強弩之末，可謂“野蠻”。日本要想尋找出路，就必須以歐美文明為模板，先借鑒后發(fā)展。福澤諭吉所重視的是實質(zhì)的、核心的和內(nèi)在的文明。他力圖將新的文明觀念滲透到國民心中，為日本教育近代化奠定精神基礎(chǔ)。

人們應(yīng)該客觀地認識福澤諭吉的教育思想。既要看到他在教育方面對日本作出的巨大貢獻，也應(yīng)正視他思想中的個人主觀色彩。為了推動教育進步，福澤諭吉可謂“敢作敢為”。但他對西方文明的一味推崇卻并不理性，這也導(dǎo)致他晚年提出錯誤的“脫亞論”。

注 釋：

① 相關(guān)成果參見關(guān)松林的《論福澤諭吉教育思想的民族性》、朱文富的《福澤諭吉教育思想述評》、楊孔熾的《江戶時代日本教育研究——近代日本教育歷史基礎(chǔ)的初步探索》以及周娜的《“中體西用”與“和魂洋才”——教育視野下張之洞與福澤諭吉西學(xué)思想之比較》等。