王陽明知行合一思想及對(duì)思想政治教育的啟示

尚 錦 輝

(河北北方學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

王陽明，字伯安，學(xué)者稱為“陽明先生”，余姚人，明朝著名的軍事家、哲學(xué)家和教育家。他在龍場(chǎng)悟道后首次提出了知行合一論，這一觀點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)十分重要的地位，有評(píng)論認(rèn)為王陽明的知行合一思想是“奇峰特起，一時(shí)兩無”[1]。

一、王陽明知行合一思想產(chǎn)生的歷史背景和理論基礎(chǔ)

任何理論都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是為了解決一定的社會(huì)問題而生。王陽明立足于明王朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借鑒前人思想精華，結(jié)合自身經(jīng)歷，形成了風(fēng)靡一時(shí)且經(jīng)久不衰的陽明心學(xué)，知行合一是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容。

王陽明生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的明朝中期。土木之變后，明朝由盛轉(zhuǎn)衰，各方面矛盾逐漸暴露出來。政治上，明王朝內(nèi)憂外患?；鹿賹?quán)殘害忠良，官員之間相互傾軋，官場(chǎng)腐朽昏暗。隨著土地兼并的加劇，農(nóng)民承擔(dān)著繁重的賦稅地租和勞役，生活暗無天日，農(nóng)民起義此起彼伏。此外，韃靼不斷侵?jǐn)_明邊境，明中央政府和地方藩國(guó)的關(guān)系日益緊張，各藩國(guó)相繼出現(xiàn)叛亂。經(jīng)濟(jì)上，明朝出現(xiàn)了資本主義萌芽，有一定規(guī)模的手工作坊和手工工場(chǎng)開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商人的地位提高，也導(dǎo)致了社會(huì)貧富不均，人們?yōu)榱俗非蟾蛔愕纳?，不顧綱常倫理，爭(zhēng)權(quán)奪利，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣變得金錢化和世俗化。文化上，程朱理學(xué)作為官方的意識(shí)形態(tài)而存在，統(tǒng)治者用八股取士的強(qiáng)制性手段來推行程朱理學(xué)，學(xué)子不得不鉆研理學(xué)八股文，卻忽視了理學(xué)修身的道德功用，這導(dǎo)致選拔出的人才只重視咬文嚼字，忽視修身養(yǎng)德和道德踐履。

針對(duì)明王朝的衰敗，王陽明剖析了深層次原因，他認(rèn)為導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安的根本原因是人們道德品質(zhì)低下。換言之，是僵化的程朱理學(xué)導(dǎo)致了人們知行不一。在這樣的歷史背景下，為了革除弊病，陽明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，知行合一就是王陽明極具代表性的思想。

王陽明思想基礎(chǔ)為程朱理學(xué)，程朱理學(xué)代表人物是程頤、程顥和朱熹。二程在知行主次關(guān)系上提出主知說，認(rèn)為知本行次，知比行更加重要，“君子以知為本，行次之”。在知行的先后關(guān)系上認(rèn)為知先行后，“須是知了方得行”，先有知然后有行，“學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久”[2]。由此可見，二程是將知和行視為一個(gè)整體，在以知為主的基礎(chǔ)上將知和行統(tǒng)一起來，但二程的思想弊端是重知輕行。朱熹認(rèn)為“知難行亦難”，他基本繼承了二程的思想，但也作了一定的修補(bǔ)，在二程觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，更深層次說明了知行的關(guān)系，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”[3]。朱熹將知比作眼睛，將行比作雙腳，形象地說明了知與行之間相互促進(jìn)相互依賴的關(guān)系。在程頤、程顥和朱熹理學(xué)思想影響下，王陽明知行合一思想得以產(chǎn)生。

二、王陽明知行觀的基本內(nèi)涵

王陽明在批判程朱理學(xué)知先行后觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以真知為起點(diǎn)，提出知行本一體，知是行之始，行是知之成，從而堅(jiān)定了知行統(tǒng)一和知行合一的思想。

(一)真知與真行

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，知是道德意識(shí)，行是道德實(shí)踐。王陽明將知和行視為一體，模糊了知和行之間的界限。王陽明將知分為真知和假知，行也分為真行和假行。王陽明認(rèn)為，只有親身躬行實(shí)踐才能得到“真知”。《傳習(xí)錄》提出：現(xiàn)如今許多人雖然知道應(yīng)當(dāng)孝順父母和友愛兄弟，卻做不到孝順和友愛。因此，知和行分明是兩件事。王陽明則認(rèn)為，一個(gè)人既然知道孝順父母和友愛兄弟，那必然是已經(jīng)做到了孝順和友愛才能知道。如果只是口頭說知道而沒有真正做到，那根本就不是真知道孝順和友愛。耳聞目見不是真知，漠然幻想不是真知，真知是知道某件事而去行動(dòng)，不行動(dòng)便不能獲得真知。王陽明將朱熹口中的知稱為“假知”，認(rèn)為這種假知脫離了實(shí)踐，僅停留在思維表面，多是理論性知識(shí)或常識(shí)。王陽明還引用一個(gè)比喻來說明何為真知，即“如好好色，如惡惡臭，如鼻塞人，雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭”[4]，意思是說聞到惡臭就是知，厭惡惡臭就是行，聞到惡臭時(shí)，自然而然就會(huì)產(chǎn)生厭惡惡臭的行為，這是真知帶來的自然而然的真行，而鼻塞之人就算是惡臭在前也會(huì)因?yàn)槁劜坏蕉患訁拹?，就是因?yàn)樗辉劦綈撼簦麤]有真行是因?yàn)闆]有真知。這佐證了王陽明所講的“真知即所以為行，不行不足謂之知”[5]。真知引發(fā)的就是真行，將知和行分開的行不是真行，知的過程中就包含行。同樣，在行的過程中也包含知，而且真行必須是主體發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)。

(二)知行本一體

王陽明有意拆除知和行之間的溝壑，將知和行相連?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知。知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合并進(jìn)之說。”[6]因?yàn)閷W(xué)者將知和行當(dāng)作兩件事來看，違背了知行一體論，所以王陽明提出知行并進(jìn)說，即知和行不可分割，是你中有我和我中有你的關(guān)系，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，知與行之間不存在時(shí)間差。王陽明認(rèn)為，一切知行分離的現(xiàn)象都違背了知行合一的本意，而且任何將知和行分開的理論都會(huì)導(dǎo)致知而不行和行而不知。

(三)知與行的關(guān)系

知是行之始，行是知之成，王陽明將知行放在一個(gè)過程中，從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度去思考，認(rèn)為知是行的開始，在行中又產(chǎn)生新的知，而這再成為行的開始，這樣循環(huán)往復(fù)的階梯式上升就是知與行的關(guān)系，即知行一體，知而必行[7]。知是行動(dòng)的開始，行是知的完成，“始”和“成”并不是為知行分先后。恰恰相反，王陽明認(rèn)為知行始終相互融合和相互依存，知?jiǎng)t必行，行則必知，知和行是一體兩面的，以知為開始的行已經(jīng)包含了知，以行為完成的知已經(jīng)包含了行。知雖然屬于意識(shí)范疇，但可以作為行動(dòng)的開端。王陽明認(rèn)為，一個(gè)人餓了想吃飯，這就是意識(shí)，就是知，這個(gè)知引發(fā)了人吃飯的行為，這就是知是行之始，知就是行；人吃飯的行為是人想要吃飯的主觀意識(shí)的體現(xiàn)，可以講外在實(shí)踐的行為體現(xiàn)著知，承載著知的完成，行就是知。但是，知和行并不是完全同一的，那么如果知行合一是知和行完全同一，就不會(huì)有知是行之始和行是知之成的概念[8]。

三、王陽明知行合一思想對(duì)思想政治教育的啟示

“國(guó)無德不興，人無德不立”，立德樹人是高校思想政治教育的根本任務(wù)。王陽明的知行合一思想對(duì)大學(xué)生人格的塑造、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立以及大學(xué)生自身的成長(zhǎng)發(fā)展有著重要的啟示作用。

(一)注重學(xué)生的思想發(fā)展

王陽明知行合一思想吸收了儒家思想的精華?！洞髮W(xué)》中提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆膬?nèi)心入手，“一念發(fā)動(dòng)即是行”，意念的變動(dòng)也是行為的一部分，正其心而后思想正，才能一步步修身、齊家、治國(guó)和平天下。思想政治教育是一切工作的生命線，保證一切工作的社會(huì)主義方向。也是學(xué)生發(fā)展的生命線，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著引導(dǎo)和保障作用。高校的思想政治教育要著重提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，把握學(xué)生的思想變化。一方面，思想政治教育要以學(xué)生為本。人知而不行是因?yàn)闀簳r(shí)被私欲迷惑，經(jīng)過后天學(xué)習(xí)可以到達(dá)真知。每位學(xué)生都有向善的可能，都具有極強(qiáng)的可塑性，每位思政課教師都承擔(dān)著立德樹人的重任，要平等看待每位學(xué)生，尊重學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，深度挖掘?qū)W生的潛力。另一方面，教育者要關(guān)注學(xué)生的思想變化。大學(xué)生的思想政治教育不只是思政課專職教師的責(zé)任，所有教師都有義務(wù)承擔(dān)起育人的責(zé)任，讓思政課程和課程思政齊頭并進(jìn)，形到協(xié)同效應(yīng)。同時(shí)，教師要深度把握學(xué)生的思想狀況及思想變化，只有知道他們?cè)谙胧裁矗拍茉诮虒W(xué)中因材施教，幫助學(xué)生將知轉(zhuǎn)化為真知和真行。

(二)喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德意識(shí)

當(dāng)代很多大學(xué)生雖對(duì)道德規(guī)范了然于胸，但行動(dòng)上卻無法做到，是思想上的巨人和行動(dòng)上的矮子。王陽明談道，知而不行只是未知，即懂得一個(gè)道理卻沒有行動(dòng)，就相當(dāng)于不懂這個(gè)道理。如大學(xué)生雖然知道上課要認(rèn)真聽講，但課上玩手機(jī)、聊天和睡覺的現(xiàn)象屢見不鮮，事實(shí)上這是一種知而不行。主要原因就是學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)知性教育，卻忽略了情感和意志方面的感性教育，忽視了對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)。首先，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育方法。思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迎來了新的發(fā)展契機(jī)，尤其在疫情期間，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的教育模式成為學(xué)校教育的必要手段，思想政治教育也要乘上互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，以提高思想政治教育的有效性。例如：教師可以利用微信、微博和小程序等平臺(tái)向?qū)W生推送實(shí)時(shí)熱點(diǎn)信息，提高學(xué)生關(guān)注時(shí)政和分析時(shí)政的能力；教師還可以通過朋友圈關(guān)注學(xué)生的日常，隨時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。其次，思想政治教育要注重培養(yǎng)學(xué)生健康的情感和堅(jiān)定的意志力。教育者要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極健康的情感，尤其是利用課堂教學(xué)把握學(xué)生情感的爆發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的感染力。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情感，從情感層面激發(fā)學(xué)生做到知行合一。意志力是大學(xué)生能夠堅(jiān)守內(nèi)心道德底線的保障，教育者要鍛煉受教育者的意志力與毅力，督促學(xué)生作出正確的行為選擇，令學(xué)生不僅在人前能夠做到知行合一，在人后也能夠做到“慎獨(dú)”。

(三)搭建學(xué)生啟蒙的實(shí)踐平臺(tái)

首先，教育者要鼓勵(lì)學(xué)生積極和勇于實(shí)踐，不僅應(yīng)專門安排實(shí)踐課程，日常生活中也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知行合一實(shí)踐鍛煉。其次，加強(qiáng)落實(shí)社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是連接學(xué)校和社會(huì)的橋梁，學(xué)生不可能永遠(yuǎn)關(guān)在象牙塔里，他們最終要走向社會(huì)并融入社會(huì)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生將思政小課堂的理論知識(shí)和社會(huì)大課堂相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中驗(yàn)證學(xué)習(xí)成果，彌補(bǔ)理論課堂的不足，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做到學(xué)思踐悟，由思想自覺轉(zhuǎn)向行動(dòng)自覺。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是立德樹人的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。王陽明知行合一思想作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)解決當(dāng)代大學(xué)生的知行脫節(jié)和道德滑坡等問題有重要的指導(dǎo)作用，在高校思想政治教育中應(yīng)占據(jù)重要的位置。