中國(guó)傳統(tǒng)均平思想的概念史視角論析

林建華，李 敏

(遼寧師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.政府管理學(xué)院，遼寧 大連 116029)

問(wèn)題的提出

每一個(gè)概念都有屬于自己的一段歷史，歲月帶來(lái)的痕跡深刻且無(wú)法磨滅。概念史研究的重點(diǎn)在于概念形成的歷史過(guò)程及其歷史應(yīng)用以及概念與社會(huì)的雙向互動(dòng)，也就是概念如何形塑了社會(huì)并被社會(huì)所形塑的問(wèn)題。作為架構(gòu)語(yǔ)言和歷史現(xiàn)實(shí)的橋梁，概念史研究方法可以在很多領(lǐng)域發(fā)揮作用，尤其是在政治思想史研究方面作用明顯。

從概念史視角出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的話語(yǔ)要素，傳統(tǒng)均平概念形成時(shí)間長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的每個(gè)思想領(lǐng)域都能發(fā)現(xiàn)其身影。公正、平等自古以來(lái)就是人們不斷探求的價(jià)值追求，也是被社會(huì)各階層所普遍接受和追求的一種理想境界。傳統(tǒng)均平觀念相較于古代社會(huì)的等級(jí)特權(quán)意識(shí)具有很強(qiáng)的進(jìn)步性，是現(xiàn)代社會(huì)公正公平思想的雛形，體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)民的遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。由于受限于時(shí)代和歷史，傳統(tǒng)均平思想往往具有保守色彩，只注重分配結(jié)果的平等，從而使其實(shí)踐效果大打折扣，最終成為烏托邦式的空想。但是，傳統(tǒng)均平思想作為中華文化的優(yōu)秀成分之一，其中所蘊(yùn)含的道義的合理性和目標(biāo)的合理想性是不可否定的，為當(dāng)下中國(guó)構(gòu)建公平機(jī)制和穩(wěn)定的社會(huì)秩序提供了可以借鑒的思想素材。

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)均平思想的研究已經(jīng)粗具規(guī)模，尤其是對(duì)先秦儒家均平思想的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵及影響的研究，為后續(xù)研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和資源。但傳統(tǒng)均平思想從產(chǎn)生至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其理論內(nèi)涵、應(yīng)用實(shí)踐在不同時(shí)期都有所變化。目前，學(xué)界的研究成果仍然存在一定欠缺，例如以前學(xué)界在研究均平思想時(shí)教條化和簡(jiǎn)單化情況嚴(yán)重，一些學(xué)者甚至覺(jué)得平分財(cái)富這種思想是農(nóng)民特有的思想，均平思想也是屬于農(nóng)民的思想，只有小生產(chǎn)才會(huì)講究均平這種思想觀念?？墒牵匪輾v史上發(fā)生的實(shí)際情況，人們發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。因此，概念史為中國(guó)傳統(tǒng)均平思想的研究提供了新的視角，其不僅可以拓寬對(duì)該問(wèn)題的研究視野，而且可以進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)該問(wèn)題的深入研究。

一、傳統(tǒng)均平思想的歷時(shí)性分析

歷時(shí)性分析是從縱向看待持續(xù)演進(jìn)活動(dòng)序列的一種認(rèn)識(shí)方法，對(duì)于一個(gè)概念而言，其勢(shì)必會(huì)隨著時(shí)代的歷史條件而不斷發(fā)生變化，甚至?xí)c最初的含義大相徑庭。因此，在研究概念時(shí)，要從縱向的歷史角度將概念放置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行全面考量，將其“前世今生”貫穿起來(lái)，以便更好地突出“概念氛圍”的識(shí)別，從而避免發(fā)生時(shí)代誤植的錯(cuò)誤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“均平”就是這樣一個(gè)相當(dāng)特殊而又重要的觀念，歷朝歷代關(guān)于均平的主張有很多，其中具有代表性的解讀主要有以下四種。

1.春秋時(shí)期孔子“不患寡而患不均”說(shuō)

孔子雖然不是中國(guó)歷史上最早提倡均平觀念的思想家，但孔子的說(shuō)法毫無(wú)疑問(wèn)是影響最大、最深遠(yuǎn)的?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的論述就是孔子最為集中、最為經(jīng)典的表達(dá)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，歷代政治家的田賦主張以及宋代以后農(nóng)民起義的綱領(lǐng)大多與這句話有著些許聯(lián)系[1]。

孔子“不患寡而患不均”說(shuō)的背景是季氏要討伐顓臾，針對(duì)這件事，冉有和子路二人向孔子尋求意見(jiàn)。在孔子看來(lái)，季氏基于“寡”和“貧”的考量去討伐顓臾是不合禮制的，因?yàn)閷?duì)于季氏而言，其最大的“患”在于“不均”和“不安”。此處的“不均”是指季氏越過(guò)魯公謀求不屬于他的財(cái)富和人口，“不安”是指造成諸侯們的效仿，從而導(dǎo)致政治動(dòng)蕩。此外，朱熹在《論語(yǔ)集注》中也指出，這里的“寡”指的并非是財(cái)富，而是人口這一特殊的資源。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于一方諸侯而言，相較于封國(guó)的勢(shì)力范圍和領(lǐng)土面積等因素，擁有一定的人口基數(shù)更為重要，因?yàn)槿丝诰褪亲畲蟮呢?cái)富，其不僅可以提供賦稅供養(yǎng)國(guó)家，還可以提供兵役維護(hù)國(guó)家安全。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的季氏與魯國(guó)的關(guān)系可以看出，季氏統(tǒng)治的主要問(wèn)題不在于缺少人口，而是“無(wú)道”和“不均”。孔子“不患寡而患不均”之說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值，即百姓才是政治統(tǒng)治的根本，實(shí)現(xiàn)百姓之“均”“安”“和”才是治國(guó)安邦之道。同時(shí)，孔子認(rèn)為趨利是人的本性，追求富貴也是正常的人性體現(xiàn)。但在追求富貴的過(guò)程中要堅(jiān)守正道，正所謂“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)可見(jiàn)，孔子提倡在富貴與“道”之間實(shí)現(xiàn)平衡，在“道”的基礎(chǔ)上滿足人之本性。個(gè)人如此，國(guó)家亦如此。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)繁榮、政通人和是必然追求，但在實(shí)現(xiàn)這一追求的過(guò)程中也應(yīng)遵循“道”之要求，其中的重要內(nèi)容便是使百姓過(guò)上“均”“和”“安”的生活[2]。尤其是在進(jìn)行分配的時(shí)候，應(yīng)該將這些等級(jí)和差別控制在一定的范圍之內(nèi)，從而達(dá)到抑制社會(huì)貧富差距的目的，以此來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。

2.西漢時(shí)期董仲舒“調(diào)勻均富”說(shuō)

西漢時(shí)期思想家董仲舒的“調(diào)勻均富”說(shuō)，是對(duì)孔子均平思想的繼承與超越。漢初的黃老之學(xué)和與民休息的政策促使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增多，但土地兼并嚴(yán)重、貧富差距懸殊的社會(huì)問(wèn)題亦由此產(chǎn)生。到了漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治思想由黃老之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐远偈鏋榇淼娜寮宜枷?。儒家在成為官方學(xué)說(shuō)之后，貧富差距懸殊就成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有序首先要解決的問(wèn)題，因此董仲舒在孔子的“不患寡而患不均”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上指出，貧富差距大將不可避免地帶來(lái)兩種極端嚴(yán)重的后果，從而進(jìn)一步論述了實(shí)行“調(diào)勻均富”思想的合理性。另外，董仲舒還強(qiáng)調(diào)，解決貧富差距懸殊的關(guān)鍵不在于徹底地消滅貧窮，而是要實(shí)現(xiàn)普遍的富裕，因?yàn)樨毰c富往往是同時(shí)存在的。因此，他認(rèn)為要解決貧富差距懸殊問(wèn)題，就要實(shí)現(xiàn)貧富之間的平衡，并據(jù)此提出了“調(diào)勻均富”說(shuō)。所謂“調(diào)勻均富”說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是將貧與富限制在合理的范圍之內(nèi)，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，也就是對(duì)于“大富”來(lái)講，要將其限制在“不至于驕”的范圍；對(duì)于“大貧”而言，要將其限制在“不至于憂”的范圍。因?yàn)椤按蟾粍t驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。”(《春秋繁露·度制》)如此，則貧與富就能夠并行不悖，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)之間的平衡。

需要注意的是，董仲舒的“調(diào)勻均富”說(shuō)是以嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)劃分為前提的。他雖然強(qiáng)調(diào)均貧富，但實(shí)質(zhì)上只是一種相對(duì)的平均，并不是平均分配財(cái)富，其目的還是維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)安定。但我們?nèi)匀灰姓J(rèn)，董仲舒的“調(diào)勻均富”學(xué)說(shuō)具有積極的歷史意義，其通過(guò)調(diào)節(jié)貧富、改善貧富之間的差距，充分考慮到百姓的基本生活，體現(xiàn)出儒家學(xué)說(shuō)仁政德治的核心內(nèi)涵。

3.西魏時(shí)期蘇綽的“斟酌貧富”說(shuō)

西魏時(shí)期的“均平”概念可以概括為“斟酌貧富”說(shuō)。相較于先秦和西漢時(shí)期，這一時(shí)期的“均平”著重體現(xiàn)在賦役制度上的調(diào)整。蘇綽“斟酌貧富”說(shuō)與三國(guó)時(shí)期曹操的理念較為一致。在平定冀州進(jìn)而基本統(tǒng)一北方之后，曹操發(fā)布了《收田租令》，指出袁紹統(tǒng)治時(shí)的失敗正是在于過(guò)度放縱地方豪強(qiáng)，由此導(dǎo)致“豪強(qiáng)擅患”“親戚兼并”的問(wèn)題，而普通百姓則“代出租賦”，使得富者更加富有跋扈，貧者更加貧困凋零，以致民怨沸騰。因此，為了平息民怨、鞏固統(tǒng)治，曹操推行了平貲制度，即通過(guò)按戶評(píng)估家產(chǎn)來(lái)確定具體的納稅稅額，使富者多納稅、貧者少納稅，以此來(lái)達(dá)到“均平”之效[3]。

西魏時(shí)期“斟酌貧富”說(shuō)最早見(jiàn)諸蘇綽“六條詔書(shū)”中的“均賦役”一條。蘇綽首先對(duì)孔子的“均無(wú)貧”作出解釋——“夫平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故圣人曰：‘蓋均無(wú)貧’”。(《周書(shū)》卷23《蘇綽傳》)這實(shí)際上也指出了稅收中的一條重要原則，就是在收稅時(shí)應(yīng)當(dāng)注重“豪強(qiáng)”和“貧弱”之間的關(guān)系，要防止富者將稅賦轉(zhuǎn)移到貧者身上，進(jìn)而使富者愈富、貧者愈貧?？梢?jiàn)，蘇綽是要以均衡的稅收制度來(lái)達(dá)到“均平”的效果。基于此，他更為明確地指出了地方官員在稅收中的重要性，作為百姓的“父母官”，對(duì)所轄百姓之具體情況是最為清楚的，誰(shuí)窮誰(shuí)富亦應(yīng)當(dāng)了如指掌。正所謂“租稅之時(shí)，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長(zhǎng)，系于守令。”(《周書(shū)》卷23《蘇綽傳》)從這個(gè)意義上來(lái)講，地方官員是實(shí)現(xiàn)“均賦役”的關(guān)鍵，如果能夠按照實(shí)際情況進(jìn)行“斟酌”，就會(huì)達(dá)到“政和而民悅”的效果；反之，凡是在此過(guò)程中做不到公正斟酌的人，都是“王政之罪人”?？梢?jiàn)，蘇綽是通過(guò)稅賦的角度來(lái)論述“均平”的，其主要觀點(diǎn)是依據(jù)百姓實(shí)際貧富狀況來(lái)確定納稅的多少和服役的輕重遠(yuǎn)近，通過(guò)這種“再次分配”的方式來(lái)調(diào)整“初次分配”時(shí)的不均，以縮小貧富差距、緩和貧富矛盾，進(jìn)而保持社會(huì)穩(wěn)定。

4.歷代農(nóng)民起義的“均富”說(shuō)

在歷次農(nóng)民起義中，“均平”也是一個(gè)極具號(hào)召力的口號(hào)，這在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的主要訴求，唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義就第一次提出了“均平”口號(hào)。在討伐的“宣言書(shū)”中，黃巢歷數(shù)唐王朝的諸多弊病，例如“吏貪沓”“賦重”和“賞罰不平”等。農(nóng)民對(duì)于唐王朝之苛捐重稅和諸多“不均”情況積怨甚深；因此，在農(nóng)民起義中打起“均平”旗幟就能夠一呼而百應(yīng)，甚至能夠達(dá)到傳檄而定、使王朝統(tǒng)治土崩瓦解之效[4]。在提倡重農(nóng)抑商的中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)中，土地是農(nóng)民的根本，但地主也同樣看重土地，如果沒(méi)有切實(shí)嚴(yán)厲的限制措施，土地兼并就不可避免。唐末之后，土地所有制發(fā)生變化，土地兼并更加嚴(yán)重。因此，在黃巢之后的歷次農(nóng)民起義中，往往把爭(zhēng)取土地和財(cái)產(chǎn)平等以及人身平等作為農(nóng)民起義的主要目標(biāo)。北宋王小波、李順起義就將“吾疾貧富不均，今為汝均之”作為口號(hào)，以彰顯其起義的正義性，表明自己是實(shí)現(xiàn)均平的代言人和推動(dòng)者；方臘則高舉“是法平等，無(wú)有高下”的起義大旗；南宋鐘相、楊么起義則明確提出要“等貴賤，均貧富”；明末李自成起義則更加直接地提出“均田免糧”，等等。由此可見(jiàn)，將均平作為農(nóng)民起義的口號(hào)，能夠激起農(nóng)民的認(rèn)同感，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力與感召力。

在歷次農(nóng)民起義中，近代太平天國(guó)起義將“均平”口號(hào)和理念渲染得淋漓盡致并推向巔峰?！熬健崩砟詈妥非蠹畜w現(xiàn)在《天朝田畝制度》提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)理想中。對(duì)于專制制度下的農(nóng)民而言，能夠吃飽飯、能夠居有定所、能夠有衣避寒，不再受統(tǒng)治階級(jí)的壓榨剝奪就是他們眼中的美好世界；但事實(shí)上，由于統(tǒng)治者“不均”的壓榨，使得“農(nóng)家少閑月”成為一種生活常態(tài)，“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”成為一種“必然現(xiàn)象”。因此，《天朝田畝制度》的頒布對(duì)于農(nóng)民而言，有著無(wú)窮的吸引力[5]。

由此可見(jiàn)，概念既是社會(huì)發(fā)展的“指示器”，又是社會(huì)發(fā)展的“助推器”。概念史分析有助于厘清均平概念歷史事件的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境。通過(guò)從孔子到與農(nóng)民起義有關(guān)之“均平”概念的梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)“均平”思想最初是作為思想家的治國(guó)理念受到重視的，之后轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代政治家治國(guó)安邦的策略方法，最后才轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大農(nóng)民反抗專制暴政的思想武器。

二、傳統(tǒng)均平思想的共時(shí)性凝練

詞語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)以及一般意義上的語(yǔ)言符號(hào)是概念史研究的基石，同一概念在不同的歷史條件下可能會(huì)有不同的具體內(nèi)涵，但是其中總有交集的存在，這就是所謂概念之“共時(shí)性”。之所以突出強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)均平思想的共時(shí)性，主要是為了將概念變遷與社會(huì)變化結(jié)合在一起進(jìn)行考察，重點(diǎn)考察社會(huì)轉(zhuǎn)型和概念變遷之間的關(guān)系。傳統(tǒng)均平思想有其內(nèi)在的規(guī)定性，也有其自身廣泛存在的社會(huì)共性，通過(guò)共時(shí)性分析，可以在宏觀上把握傳統(tǒng)均平思想的全貌。

1.政治上的均平思想

傳統(tǒng)均平主張是一種社會(huì)政治理想，是思想家們?cè)诎l(fā)現(xiàn)社會(huì)貧富差距懸殊等社會(huì)不安定因素的情況下，為了調(diào)節(jié)社會(huì)現(xiàn)狀而提出的一種治國(guó)安邦之策。儒家一向推崇“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義”“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”和“無(wú)偏無(wú)黨，王道平平”的“王道正直”。(《尚書(shū)·洪范》)也就是說(shuō)，在儒家學(xué)者眼中，統(tǒng)治者只有做到公平公正，避免厚此薄彼，才能真正讓民眾信服，統(tǒng)治才具有可信度和效能。歷代儒家普遍認(rèn)為“各得其分”是實(shí)現(xiàn)“均平”的基礎(chǔ)，董仲舒“君子仕則不稼，田則不演”的主張就是“各得其分”均平思想的具體反映。這種均平思想所體現(xiàn)的是同一社會(huì)階級(jí)內(nèi)的平等，在統(tǒng)治者看來(lái)，統(tǒng)治者、貴族和勞動(dòng)者等的存在是“天道使然”，具有絕對(duì)的合理性，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于不同階級(jí)之間的均平，而在于同一階級(jí)的均平。只有各個(gè)階級(jí)穩(wěn)定地居于社會(huì)中，不相僭越，才是達(dá)到政治均平的不二法門。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家經(jīng)典《禮記·祭統(tǒng)》中有一段典型的記載，“骨有貴賤：殷人貴髀；周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也?；菥鶆t政行，政行則事成，事成則功立”。就是說(shuō)，骨頭與人一樣，都有貴賤之分，要做到骨頭與人之間的一一配對(duì)，各自去拿與其身份相匹配的骨頭。無(wú)論貴賤者，均能拿到骨頭，實(shí)現(xiàn)均平。儒家所謂政治上的均平，其本質(zhì)在于維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，并通過(guò)“貴者不重”和“賤者不虛”的方法來(lái)使其各有所得。這樣做的結(jié)果不僅能夠?qū)崿F(xiàn)同一階級(jí)中個(gè)體的均平，而且能夠縮小社會(huì)各階級(jí)之間的對(duì)立差距，實(shí)現(xiàn)“惠均”的目的。

但事實(shí)上，在王權(quán)專制制度下，地主階級(jí)剝削農(nóng)民階級(jí)是基本規(guī)律，其不會(huì)因?yàn)榈赖律系某珜?dǎo)就減輕甚至停止對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削。換個(gè)角度，對(duì)于食不果腹、衣不蔽體的農(nóng)民而言，單純靠道德教化而使之“樂(lè)于”貧苦生活自然是不現(xiàn)實(shí)的。

2.經(jīng)濟(jì)上的均平思想

經(jīng)濟(jì)上的“均平”以政治上的“各得其分”為前提，即按照不同的社會(huì)等級(jí)，各自要獲得與自己身份地位相匹配的經(jīng)濟(jì)利益。具體來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)均平思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是均產(chǎn)和均田。這里的均產(chǎn)和均田并不是指人人都能分得相同數(shù)量的財(cái)產(chǎn)和土地，而是按照“禮”制所規(guī)定的身份等級(jí)的差異進(jìn)行分配。均平井田方面最具代表性的是孟子“制民之產(chǎn)”的相關(guān)思想。孟子指出，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。(《孟子·梁惠王上》)也就是說(shuō)，百姓通過(guò)擁有固定的產(chǎn)業(yè)來(lái)滿足生活所需，百姓富裕了，就不會(huì)有作亂的想法，就能更好地進(jìn)行管理。否則，缺乏一定的經(jīng)濟(jì)支撐，到最后只能成為社會(huì)動(dòng)蕩的不穩(wěn)定因素。有鑒于此，孟子希望利用均平井田的方式，構(gòu)建一個(gè)民有恒產(chǎn)、安居樂(lè)業(yè)的均平社會(huì)。二是平均財(cái)富和平均賦役。繁重的賦役一直是老百姓的生活負(fù)擔(dān)，加之統(tǒng)治的殘酷，使得民怨沸騰。春秋時(shí)期思想家管子提出平均財(cái)富的思想，他認(rèn)為要使百姓“交能易作”，就要使其獲取與之相適應(yīng)的財(cái)富。而只有百姓生活富足，國(guó)庫(kù)才能充盈。此外，墨子更進(jìn)一步地將平均分配財(cái)富與“明君”掛鉤，使之成為衡量統(tǒng)治者能力的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為如果君主不能夠做到財(cái)富分配均平，就會(huì)產(chǎn)生“入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里”和“居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度”，以致于“男女無(wú)別”的嚴(yán)重后果[6]?？梢?jiàn)，古代思想家將平均財(cái)富作為治國(guó)安邦的一種手段，主張?jiān)诰S護(hù)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上還要兼顧民生。

3.社會(huì)上的均平思想

社會(huì)上的均平思想是政治、經(jīng)濟(jì)方面均平思想的延伸。傳統(tǒng)社會(huì)均平思想可以概括為“公正”二字，是古代思想家所倡導(dǎo)的社會(huì)管理的重要方式，主要包括：第一，“無(wú)私”之社會(huì)均平。對(duì)于公正的論述，孔子經(jīng)常從“無(wú)私”展開(kāi)。例如，《禮記·孔子閑居》中記載“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私”。也就是說(shuō)，天是無(wú)私的，因?yàn)樗采w著世間萬(wàn)物；地是無(wú)私的，因?yàn)樗试S任何生命在其上生長(zhǎng)；日月也是無(wú)私的，因?yàn)樗鼈冋找篱g萬(wàn)物。由此類比，孔子認(rèn)為為君者就要像天地、日月一樣無(wú)私地照拂自己的百姓，也就是對(duì)待自己的臣民要一視同仁。第二，“均遍”之社會(huì)均平。對(duì)于如何實(shí)施“均遍”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度框架下，荀子將君主作為推行“公平”、實(shí)施“均遍”的主要推動(dòng)者，也就是將社會(huì)公平之事系之于君主一身，將君主視為公正的“代言人”。所謂“君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁?！?《荀子·君道》)由此看來(lái)，荀子將社會(huì)公正視為君主的公正。也就是說(shuō)，社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)公平和“均遍”主要依靠君主的道德操守，看他是否身體力行地推行公正。目的就是要實(shí)現(xiàn)“以禮分施，均遍而不偏”。(《荀子·君道》)就是說(shuō)，在治國(guó)方面，君主應(yīng)當(dāng)避免厚此薄彼，要公平地給予治下同樣的對(duì)待。從現(xiàn)代意義上講，公正是一種價(jià)值追求、是治國(guó)理政的方式和手段，需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和體制機(jī)制，單靠一個(gè)“明君”或幾個(gè)人的努力并不能實(shí)現(xiàn)公正。第三，“無(wú)偏”之社會(huì)均平。傳統(tǒng)均平思想將“無(wú)偏”作為社會(huì)治理的重要標(biāo)準(zhǔn)，所謂“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏?！?《呂氏春秋·貴公》)也就是說(shuō)，社會(huì)治理之得在于能夠做到公平。相反，社會(huì)治理之失則在于偏私和厚此薄彼。在這里需要明確的是，古代思想家們關(guān)于“公正”的社會(huì)均平思想與我們今天所指的作為核心價(jià)值觀的“公正”在內(nèi)涵上有著天壤之別。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)均平思想中的公正，沒(méi)有也不可能擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的局限。可見(jiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)均平思想只是一種相對(duì)的平等。

總之，古代思想家們均看到了由于社會(huì)不公所帶來(lái)的貧富之間的巨大差別和對(duì)立，并對(duì)解決之策進(jìn)行了有益探索，體現(xiàn)了古代思想家們經(jīng)世濟(jì)民的情懷，對(duì)此應(yīng)予以承認(rèn)和肯定。

三、傳統(tǒng)均平思想的總體再體認(rèn)

人類的歷史是一部承載著語(yǔ)言和文字的歷史，它保存和沿續(xù)了人類多姿多彩的社會(huì)生活。概念史的出現(xiàn)使人文社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)于“語(yǔ)言”在理解“現(xiàn)實(shí)”重要性方面的認(rèn)可日益增長(zhǎng)。均平思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，其不僅是諸子百家的理論建樹(shù)，還是歷代統(tǒng)治者治國(guó)施政的理念和方法，也是農(nóng)民領(lǐng)袖揭竿而起的“戰(zhàn)斗檄文”，更是受盡壓迫的農(nóng)民對(duì)于生活的美好期盼，從中反映了傳統(tǒng)均平思想的豐富內(nèi)涵和價(jià)值訴求。

1.理想追求的共同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用之價(jià)值追求。縱觀傳統(tǒng)均平思想主張，無(wú)不指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)歷史興衰規(guī)律的考察、來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的分析。歷史上眾多思想流派及其思想家對(duì)于均平之具體見(jiàn)解和論述或許存在不同之處，但最終理想目標(biāo)則是同一的。道家在“均平”這一問(wèn)題上主張無(wú)為而治、順應(yīng)天道，反對(duì)人為的干預(yù)。所謂“以正治國(guó)，以奇用兵，以不為取天下。”(《老子·六十一章》)這里強(qiáng)調(diào)了天道的作用，指出應(yīng)順應(yīng)天道，不要加以干涉，社會(huì)自己就會(huì)達(dá)到均平的狀態(tài)?！疤斓馈痹诰降倪^(guò)程中發(fā)揮的就是這樣的作用，老子將其概括為“損有余而益不足”。他認(rèn)為，通過(guò)“天道”自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)均平[7]。

以孔子為代表的儒家雖然也強(qiáng)調(diào)均平，但這種均平是一種相對(duì)的均平。儒家強(qiáng)調(diào)的“修齊治平”，其中的“平天下”大多數(shù)人將其理解為“平定天下”，其實(shí)不然，應(yīng)當(dāng)是“均平天下”之意。周朝末期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，生活在此動(dòng)蕩年代中的孔子，親身經(jīng)歷了禮崩樂(lè)壞所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩。為了恢復(fù)周禮時(shí)期的盛況，孔子基于對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)等級(jí)秩序混亂、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題的審視，從不同角度提出了“均無(wú)貧”的思想?？鬃佑谩叭省⒘x、禮”的思想來(lái)指導(dǎo)政治活動(dòng)，他認(rèn)為要施行仁政，用禮儀來(lái)規(guī)范人的行為，從而做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。(《論語(yǔ)·顏淵》)隨著歷史的發(fā)展、朝代的更迭，孔子的均平思想也通過(guò)董仲舒等大儒的改造與延伸實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵上的擴(kuò)展，在最初的“經(jīng)濟(jì)公平”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充為“政治公平”，正如漢代孔安國(guó)所說(shuō)“不患土地人民之寡少，憂政理之不均平，憂不能安民耳。”這不僅符合歷史發(fā)展的基本規(guī)律，更體現(xiàn)了中國(guó)的思想家們?cè)趯?duì)時(shí)代和社會(huì)的觀察與考量中的敏銳性與獨(dú)到之處。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)均平思想的發(fā)展，特別是將其放置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行考量，可以看出，對(duì)于均平的認(rèn)識(shí)不同階級(jí)存在一定的差異，但這絲毫不影響均平思想成為其共同的理想追求。

2.治國(guó)安邦的策略性

中國(guó)歷史上的政權(quán)更迭大多是通過(guò)推翻前朝的統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)的。建立政權(quán)以后，統(tǒng)治者思考的第一個(gè)重要問(wèn)題就是如何維護(hù)和鞏固自己的政權(quán)而避免重蹈前朝的覆轍。所以，為了避免重蹈前朝之覆轍，也為了彰顯新政權(quán)的合法性和合理性，必須鞏固統(tǒng)治，將“均平”作為治國(guó)安邦的主要策略和手段。

一是賦役制度中的均平思想。對(duì)于實(shí)現(xiàn)賦役制度的均平，歷代統(tǒng)治者的看法和做法相對(duì)一致，都是充分考慮到富者和貧者之間的平衡。通過(guò)按戶評(píng)估財(cái)產(chǎn)的方法來(lái)確定納稅的具體數(shù)額，并按照實(shí)際狀況來(lái)確定徭役的輕重?？傊?，就是基于現(xiàn)實(shí)條件的考量，對(duì)優(yōu)勢(shì)地位者稍“殘酷”一點(diǎn)，對(duì)弱勢(shì)地位者則稍“網(wǎng)開(kāi)一面”一點(diǎn)，不至于出現(xiàn)強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的情況[8]。這可以在一定程度上緩解貧富之間的嚴(yán)重對(duì)立，保證無(wú)論是貧者還是富者都能夠“各得其分”，能夠融入到自己的政權(quán)體系。二是田制沿革中的均平思想?？v觀歷史發(fā)展，田制主要經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“按產(chǎn)量納稅”。在納稅方面國(guó)家并未規(guī)定一個(gè)明確的數(shù)額，只是實(shí)事求是地根據(jù)畝產(chǎn)量來(lái)決定納稅的數(shù)額。(2)北魏時(shí)期的“均田令”。這是給農(nóng)民平均分配土地并記錄在案，其主要目的是為了防止土地兼并。農(nóng)民有了自己的土地，也就有了安身立命的根本。(3)唐朝時(shí)期的“均田令”和“租庸調(diào)令”。在唐朝時(shí)期，均田擴(kuò)展到從農(nóng)民到官吏再到王公貴族等社會(huì)不同群體之中。需要注意的是，這里的均田并非按照人數(shù)平均分配土地，而是按照農(nóng)民、官吏的不同階級(jí)進(jìn)行劃分，再按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行土地分配。在“均田令”之外，唐朝還創(chuàng)造了租庸調(diào)制這種絕對(duì)均平的方式，即“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家”并最終實(shí)現(xiàn)“均一”的效果。(4)至唐朝所普遍使用的“兩稅法”?！皟啥悺敝傅氖堑囟惡蛻舳?。具體的征收是基于“人無(wú)中丁，以貧富為差”的原則，即以實(shí)際耕種的土地?cái)?shù)量為依據(jù)進(jìn)行納稅。如此，就可以實(shí)現(xiàn)“損有余而補(bǔ)不足”，即擁有耕田多的人就要多納稅，耕田少的人就少納稅，使納稅稅額與實(shí)際條件相掛鉤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)均平[9]。三是選官任職中的均平思想。選官任職的均平思想實(shí)質(zhì)上是向普通民眾開(kāi)放政權(quán)，給予其轉(zhuǎn)變社會(huì)階級(jí)的機(jī)會(huì)。通過(guò)設(shè)置各級(jí)各類的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“民轉(zhuǎn)官”，使一些賢能之士開(kāi)始逐步參與政治生活，進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)。這是個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程，其中具有代表性的節(jié)點(diǎn)有漢朝的察舉征辟制、魏晉時(shí)期的九品中正制和隋唐的科舉制度等。這其中，由隋朝開(kāi)創(chuàng)并由唐朝完善的科舉制度最具歷史意義，科舉制度的實(shí)施讓國(guó)家選官的數(shù)量和范圍大大增加，在各個(gè)層級(jí)的科舉考試中能夠最終位列皇榜的人少之又少，均可謂是人中精英[10]。不少寒門之子、布衣之士及具有真才實(shí)學(xué)的棟梁之材均可以通過(guò)科舉而做官任職，徹底地改變個(gè)人命運(yùn)和家族命運(yùn)。因此，選官任職上的均平思想不僅能夠提高國(guó)家行政管理水平，還能夠維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。

所以說(shuō)，均平思想為歷朝歷代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)，并在具體的政策實(shí)踐中得以再現(xiàn)與呈現(xiàn)。此外，均平思想還對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，打開(kāi)了賢能之士參與治國(guó)安邦的大門，同時(shí)也維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)了文化繁榮。

4.農(nóng)民起義的鼓動(dòng)性

當(dāng)均平這一思想被當(dāng)作農(nóng)民起義的口號(hào)和指導(dǎo)思想提出時(shí)，便具有十分強(qiáng)大的鼓動(dòng)性。因?yàn)閺V大農(nóng)民一直是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者雖然宣稱“養(yǎng)民”“重民”“愛(ài)民”，但實(shí)際上對(duì)農(nóng)民卻是無(wú)情的壓榨和盤剝，農(nóng)民時(shí)常會(huì)面臨重稅重役、甚至喪失土地的危機(jī)，因而十分渴望能夠生活在一個(gè)均平的社會(huì)。于是，起義在打出均平的口號(hào)時(shí)往往能獲得農(nóng)民的積極支持[11]。而均平思想就是在歷史上一次又一次的農(nóng)民起義中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。歷史上影響巨大的秦末陳勝、吳廣起義就對(duì)統(tǒng)治者提出了“王侯將相寧有種乎”的強(qiáng)烈質(zhì)疑，體現(xiàn)出了農(nóng)民渴望身份平等的政治訴求。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，不難想象陳勝在說(shuō)出這句話后會(huì)掀起多大的波瀾，農(nóng)民心中長(zhǎng)期壓抑的那份對(duì)于政治不均的積怨亦由此得以宣泄。

相較于陳勝、吳廣起義只是在話語(yǔ)之間流露出對(duì)不均的積怨和對(duì)均平的追求，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義更是直接而明確地將“均平”作為口號(hào)加以提出。此后，從北宋王小波、李順起義到李自成起義，最后再到將農(nóng)民起義推向巔峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，均平的思想越來(lái)越深刻，其實(shí)踐藍(lán)圖也越來(lái)越清晰[12]。盡管這些農(nóng)民起義最后都因?yàn)楦鞣N原因而走向失敗，但不難看出均平思想在發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義中的強(qiáng)大號(hào)召力，這也從側(cè)面反映出均平思想已經(jīng)成為中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值之一[13]。

總之，在中國(guó)古代社會(huì)歷史進(jìn)程中，不論是思想家還是政治家，都基于自身階級(jí)和立場(chǎng)，出于不同的目的，對(duì)均平思想進(jìn)行了“應(yīng)然”性的理論探索和“實(shí)然”的操作實(shí)施，不僅使均平思想成為一種治國(guó)理念，更成為一種治國(guó)方式，使“均平”逐漸成為中華民族的核心價(jià)值之一。但受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，均平思想在理論建構(gòu)上仍具有一定的局限性，其實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)統(tǒng)治的一種工具，旨在縮小貧富者之間的差距并保持社會(huì)穩(wěn)定。所以，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)論統(tǒng)治者、思想家或者農(nóng)民領(lǐng)袖如何高喊和標(biāo)榜“均平”，都不可能真正實(shí)現(xiàn)。因此，“均平”也就成為國(guó)人心中永遠(yuǎn)的烏托邦。