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    身體美學(xué)與實踐美學(xué)的對話

    2023-01-04 05:27:23
    關(guān)鍵詞:二元論實用主義杜威

    賴 銳

    (中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510275)

    從“五四”時期的“問題與主義”之爭,到中華人民共和國成立后對實用主義的徹底否定,過去學(xué)界一向重視凸顯馬克思主義與實用主義的區(qū)別和對立,認(rèn)為它們在理論形態(tài)和階級基礎(chǔ)上存在根本不同;由是陳陳相因,以致分別脫胎于二者的實用美學(xué)和實踐美學(xué),也被順理成章地視作了兩種涇渭分明、甚至彼此對立的美學(xué)范式。20世紀(jì)80年代以來,學(xué)界在“思想解放”的語境下,重新對實用主義展開了研究。隨著實用主義深層學(xué)理及其實踐維度的漸次顯現(xiàn),實用主義與馬克思主義、實用美學(xué)與實踐美學(xué)之間的對話逐漸成為可能(1)近年國內(nèi)多有學(xué)者嘗試在馬克思主義與實用主義之間建立溝通橋梁,包括劉放桐、陳亞軍、劉華初、蔣曉東等人都曾做出貢獻(xiàn)。其中,劉放桐的觀點(diǎn)頗具代表性。他認(rèn)為馬克思主義和實用主義在根本原則上存在不同,但馬克思和杜威的哲學(xué)共同呼應(yīng)了西方哲學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向,這一點(diǎn)二者可謂殊途同歸、彼此相通。具體參見劉放桐《杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義》,《復(fù)旦學(xué)報》2005年第5期,第15-23頁。。

    20世紀(jì)90年代以后,伴隨著對美國哲人舒斯特曼著作和學(xué)說的引進(jìn),作為實用美學(xué)重要一脈的身體美學(xué)在國內(nèi)蓬勃興起。從哲學(xué)淵源上說,身體美學(xué)和實踐美學(xué)對實踐都極為重視,本就存有對話的根基;加之當(dāng)時實踐美學(xué)面臨“后實踐美學(xué)”等新銳思潮的輪番沖擊,中國當(dāng)代美學(xué)意欲從意識美學(xué)的架構(gòu)中抽身而出,美學(xué)的焦點(diǎn)不斷從天空返回地面、從形而上轉(zhuǎn)入形而下。包括身體美學(xué)等較為重視直觀經(jīng)驗和感性生命的實用美學(xué)范式,由此與實踐美學(xué)正面相遇、切磋磨合,為二者的對話創(chuàng)造了新的契機(jī)。

    一、身體美學(xué)“實踐之維”的確立

    身體美學(xué)在20世紀(jì)末由實用主義哲人舒斯特曼率先提出,其實用性毋庸置疑:諸如對亞歷山大技法、瑜伽、太極等東西方身體訓(xùn)練法門的重視,對身體經(jīng)驗和潛能的激活等,都足以彰顯身體美學(xué)的實用維度。然而,身體美學(xué)與實踐美學(xué)的對話基礎(chǔ)恰恰不在于其實用性,而在于其學(xué)理縱深層次的實踐性:敞開身體的實踐性,關(guān)鍵在于能否恢復(fù)實用主義的實踐論維度,由此身體美學(xué)才能擺脫其實用(或有用)的淺表意涵,轉(zhuǎn)換到“身體何以實踐”深層語境之中,繼而與實踐美學(xué)在同一平臺之上形成對話。

    (一)身體美學(xué)的實用性及其限度

    身體美學(xué)對身體經(jīng)驗和功用的強(qiáng)調(diào),指涉著其最為基本的實用性維度。在《身體美學(xué):一個學(xué)科的提議》中,舒斯特曼開宗明義地表達(dá)了其實用主義立場:身體美學(xué)的“目的是展示它的潛在效用,而不是它的極端新異”[1](P348)。在搭建身體理論的過程中,舒斯特曼更是極為“忠誠”地遵循著實用主義的基本原則。他不僅苦心孤詣地用古希臘文中的soma(身體)取代body(肉體),以公開宣稱對身心二元論的反感,還將身體美學(xué)定義為“對一個人的身體——作為感覺審美欣賞(aisthesis)及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究”[1](P354),更在后作《身體意識和身體美學(xué)》中有意將身體美學(xué)劃分成了“分析的”“實用的”和“實踐的”,并大力弘揚(yáng)諸多東西方身體訓(xùn)練手段,旨在借助實用性的法門緩解壓力過大、刺激過多的現(xiàn)代病癥,以“幫助人們提高認(rèn)識、增強(qiáng)成就和愉悅”[2](前言P1)。

    然而,上述對身體美學(xué)的實用性考察,卻未能探入實用主義哲學(xué)的義理深處?;蛘哒f,我們對身體實用性的理解,仍然停駐于功用或功效的淺表層面,以致許多學(xué)者就此詰問:肇生于實用主義的身體美學(xué),難道真的如此淺薄嗎?它既然如此關(guān)注身體的健康,那么與一般意義上的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道有何本質(zhì)區(qū)別?[3](P26-27)

    要往更深層次探究身體美學(xué)的實用主義內(nèi)涵,必須對“實用”一詞作出恰切理解。問題的復(fù)雜性也恰在于此,實用主義(Pragmatism)一詞意涵頗顯含混,難免讓人心生誤解:一方面,從字面上看,它似乎確實包含了“效用”和“功用”的含義;但另一方面,僅僅將其狹隘地理解為“功用”,實用主義又會與功利主義(Utilitarianism)發(fā)生混淆:皮爾士最早提出實用主義時,就曾擔(dān)心這一詞匯會同日常的非哲學(xué)理解混同起來。一如蘇珊·哈克所言,有一種傾向“把皮爾士在特殊的、哲學(xué)涵義上實用的‘實用主義’,混同于更為日常的意義上實用的‘實用主義’,而后者所關(guān)心的是權(quán)宜之計而不是原則”[4](P2)。顯然,實用主義應(yīng)該還有更為深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

    (二)實用主義的實踐論維度

    要挖掘身體美學(xué)背后的深層義理,關(guān)鍵在于恢復(fù)實用主義的實踐論維度。按照威廉·詹姆斯在詞源學(xué)上的考釋,“Pragmatism(實用的)這個名詞來源于希臘語πραγμα,意思是行動,英語的practice(實踐)和practical(實踐的)都是由這個詞引申出來的”[5](P27)。從詞源上看,實用不僅與功用無關(guān),反而更為接近“行動”或“實踐”的意思。實用主義的實踐維度,牽涉著實用主義獨(dú)特的真理觀,或者說,與實用主義針對歐洲認(rèn)識論哲學(xué)的改造工程直接相關(guān)。在詹姆斯那里,實用主義是一種態(tài)度、方法或原則,它關(guān)乎我們能否在既有的認(rèn)識論架構(gòu)中找到一種關(guān)于真理的全新看法。歐洲近代認(rèn)識論認(rèn)為,一旦觀念符合了現(xiàn)象,意即客觀符合了主觀,觀念就為真;而實用主義者則指出,觀念的真?zhèn)尾辉谟谟^念是否貼合實在,而在于能否在具體的實踐場景中產(chǎn)生足夠的效用。即是說,一切未經(jīng)實踐檢驗的先在觀念、原則或定理,都應(yīng)該被懸置起來;只有一個觀念在經(jīng)驗之流中將我們引向了滿意的結(jié)果,這個觀念才能被判定為真。如此一來,判斷是否“實用”的標(biāo)準(zhǔn)就不僅在于是否注重觀念的“效用”,更意味著是否能夠?qū)⒊橄蟮挠^念和命題放置到具體的、歷史的實踐場景中進(jìn)行針對性地考察:“實用”與“實踐”在這里就被緊密地咬合在了一起。

    因此,要透徹咀嚼身體美學(xué)背后的實用主義哲學(xué)背景,除了要回答“身體何以實用”的淺層問題,更要落實“身體何以實踐”的深層義理。而一旦我們對Pragmatism作出實踐化的理解,身體美學(xué)也就有望擺脫那種“泛功利化”的淺薄誤解了,其背后所隱現(xiàn)著的學(xué)理脈絡(luò)也就自然而然地顯現(xiàn)了出來:新舊實用主義三位代表——杜威、羅蒂和舒斯特曼——他們的理論重心雖各不相同(杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗,羅蒂轉(zhuǎn)向語言,舒氏探究身體),但三人對行動、實踐都極為重視。

    作為古典實用主義的集大成者,杜威的哲學(xué)從頭至尾都透露著濃重的實踐氣息,這突出表現(xiàn)在他對“經(jīng)驗”一詞的改造上?!敖?jīng)驗”是西方近代哲學(xué)的重要概念,也是認(rèn)識論哲學(xué)得以建成的“始基”。杜威認(rèn)為,歐洲近代哲學(xué)之所以陷入裹足不前的困境,與一種學(xué)院氣息太濃的經(jīng)驗論有著莫大干系,導(dǎo)致近代哲學(xué)被封鎖在空氣沉悶的觀念論閣樓之中,喪失了與生活世界的溝通能力[6](P126)。鑒于此,杜威提出一種與現(xiàn)世生活緊密相連的經(jīng)驗論:經(jīng)驗不是主觀的內(nèi)在表象,也不是客觀的感覺材料,而是人在應(yīng)付周遭環(huán)境、解決實際問題的實踐過程中所產(chǎn)生的具體信念。在實用主義的經(jīng)驗論模式中,人在改造環(huán)境,環(huán)境也在改造人,主體被客體化,客體也被主體化,經(jīng)驗就是在這樣一個人與環(huán)境(世界)的交互過程之中產(chǎn)生出來的——由是,經(jīng)驗便不再是“結(jié)果”而是“過程”,或者說,經(jīng)驗展開的過程就構(gòu)成了人類流動的、變化著的實踐活動本身。杜威借此將近代的認(rèn)識論哲學(xué)從抽象思辨的觀念世界引向了活潑的、存在著的生活(實踐)世界,并使之獲得了一種整體論的新生:許多抽象的哲學(xué)觀念,都將在實用哲學(xué)的闡釋框架中獲得全新意涵。

    然而,曾深受分析哲學(xué)訓(xùn)練的實用主義哲人羅蒂認(rèn)為,杜威的經(jīng)驗論不僅有些模糊不清,還有可能重新將哲學(xué)拖入形而上學(xué)的泥潭。羅蒂言道,杜威的經(jīng)驗論盡了最大的努力幫我們擺脫形而上學(xué),卻無意中又開創(chuàng)了一種新的“經(jīng)驗形而上學(xué)”,導(dǎo)致他不可避免地“沾染上了他所試圖治療的那種疾病”[7](P93)。在羅蒂看來,實用主義者不應(yīng)再訴諸“經(jīng)驗”“自然”這類帶有形而上學(xué)意味的危險字眼,而應(yīng)順延語言哲學(xué)的深層學(xué)理,重新激活實用主義的精神遺產(chǎn)。一如羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中所言,語言是人類的創(chuàng)造,它不能夠表示人類沒有讓它表示的東西,因而一切超脫于符號之外的先驗所指——諸如理念、上帝、真理——都只是虛構(gòu)的語詞[8](P11-18)。羅蒂借助語言揭穿了一個顯明而又極易被人忽略的常識:世界是由語言和文本構(gòu)造出來的,因而最為基本的實踐活動——哪怕是看似非語言的經(jīng)驗——也必須借助語言才能展開。如果一定要談?wù)摻?jīng)驗,也必須將經(jīng)驗文本化,否則就有可能導(dǎo)致舊式形而上學(xué)思維的復(fù)歸。

    顯然,杜威希望對認(rèn)識論哲學(xué)進(jìn)行改良,而羅蒂則企圖將舊式的形而上學(xué)徹底拋棄;但二者的共同旨?xì)w,都在于讓哲學(xué)更好地參與實踐、改造現(xiàn)實。杜威和羅蒂作為經(jīng)典實用主義和新實用主義的領(lǐng)軍人物,各自從不同角度顯示出了對實踐的重視。實用主義的實踐論維度,恰恰是在其業(yè)已歷經(jīng)百年興衰的思想史進(jìn)程中,被逐步確立下來的。

    (三)舒斯特曼與“身體實踐”的確立

    舒斯特曼在杜威與羅蒂、經(jīng)驗和語言的夾縫之中,抽繹出了身體的實踐論維度,為身體美學(xué)奠定了扎實的實踐主義根基。作為繼杜威和羅蒂之后的實用主義哲人,舒斯特曼對兩位前輩皆表示了崇高敬意。但舒氏的困境也恰在此處:回歸杜威雖不失一條穩(wěn)妥之道,但總顯得保守有余,而原創(chuàng)不足;與羅蒂為伍,則又可能經(jīng)由語言論陷入虛無主義的危機(jī)之中,可謂新異有余,風(fēng)險過高。對此,舒斯特曼采取了一貫的間性手段:一方面,他認(rèn)為羅蒂對杜威的批評不無道理,杜威在改造傳統(tǒng)哲學(xué)二元論的過程中,著實容易將自身再次拖入形而上學(xué)的泥淖;但另一方面,舒斯特曼對羅蒂式的“文本主義”同樣持有審慎態(tài)度:這種“文本主義”主張一切皆是語言描述的產(chǎn)物,徹頭徹尾地取消了一切意義實體。在《實用主義美學(xué)》中,舒斯特曼將上述立場概括為“解釋學(xué)的普遍主義”[1](P158),認(rèn)為這種肇生于尼采、主張“一切理解,皆為解釋”的立場擠壓、甚至抹殺了非解釋經(jīng)驗的生存空間。

    如是,舒氏將杜威與羅蒂、經(jīng)驗和語言的沖突放置到現(xiàn)代解釋學(xué)的理論框架中加以對沖調(diào)和,并在經(jīng)驗和語言、理解和解釋的縫隙中挖掘出了非語言、非解釋的“身體經(jīng)驗”:即是說,并不是所有理智行為,都是對符號和信息的處理結(jié)果,在解釋之下,仍然存在一些非解釋的經(jīng)驗,而這種前語言階段的經(jīng)驗,也即“非推論經(jīng)驗”,自有其合理的生存空間。舒斯特曼認(rèn)為,羅蒂的最大謬誤就在于將杜威非推論的經(jīng)驗與基礎(chǔ)主義的經(jīng)驗混為一談,從而忽視了身體經(jīng)驗的獨(dú)有價值。實際上,杜威通過對亞歷山大技法等實用性方法的訓(xùn)練,勘探出了一條提升身體意識敏感度的實用法門,并以此論證了以身體經(jīng)驗為代表的非推論經(jīng)驗對心靈和意識的重要反作用,具有巨大的實踐價值。

    舒斯特曼一面力主打撈杜威的經(jīng)驗主義遺產(chǎn),一面又對羅蒂的語言實用主義兼收并蓄,從而開創(chuàng)性地提出了“身體美學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想。如果我們能夠發(fā)展出一門名為“身體美學(xué)”的學(xué)科,身體就能在面向生活實踐的實用哲學(xué)中彰顯出其獨(dú)有的價值,甚至哲學(xué)也有可能發(fā)生一種實踐主義的轉(zhuǎn)折:哲學(xué)的根本任務(wù)不再是追尋抽象的形上真理,而是“為了完善人性和增進(jìn)經(jīng)驗而使各式各樣生活興趣變得興旺昌盛”[9](中譯本序)。因而,“哲學(xué)需要給身體實踐的多樣性以重要的關(guān)注,通過這種實踐我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求,從事對美貌、力量和歡樂的追求,從事將直接經(jīng)驗重構(gòu)為改善生命的追求。處理這種具體追求的哲學(xué)學(xué)科可以稱作‘身體美學(xué)’”[9](P203)。

    由此,身體美學(xué)初步擺脫了作為一種“實用美學(xué)”的淺薄誤解:它不僅作為改善人的身體感受、審美經(jīng)驗的“實用”學(xué)科存在,更意味著一種哲學(xué)范式或美學(xué)基點(diǎn)的轉(zhuǎn)折:正如舒斯特曼《通過身體來思考》中所說的那樣,身體美學(xué)就是其從實用主義出發(fā)對既有哲學(xué)進(jìn)行改造的一種嘗試[10](P1)。如此,身體美學(xué)獲得了作為一種實用美學(xué)的扎實根基,而諸如“身體何以實踐”這類基本問題,也在實用主義哲學(xué)的義理深處得到了回音。

    二、身體美學(xué)對實踐美學(xué)的“具身化”補(bǔ)充

    身體美學(xué)在美國被提出以后,并未得到熱切關(guān)注,相反卻在中國廣受歡迎。對此,舒斯特曼也曾坦言,在意識美學(xué)、分析美學(xué)占據(jù)主流的美國,人們對身體美學(xué)的熱情遠(yuǎn)不如歐洲、亞洲尤其是中國、日本等地,因而他尤其珍視身體美學(xué)與中國學(xué)界的緣分:“我對所有的中國學(xué)者均抱有感激之情,他們不但支持我在身體美學(xué)方面的工作,且頗有創(chuàng)造性地將其應(yīng)用于自己的研究當(dāng)中,極大地豐富了身體美學(xué)?!盵10](P22)不過,身體美學(xué)在中國的發(fā)展亦非一蹴而就,而是經(jīng)歷了與中國本土主流美學(xué)、尤其是實踐美學(xué)的反復(fù)磋商、深度對話,繼而才匯入到了中國本土美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之中。

    (一)二者對實踐的共同重視及其差異

    身體美學(xué)進(jìn)入中國之后,之所以選擇以實踐美學(xué)作為主要的交流對象,一方面既有本土實踐美學(xué)向前演進(jìn)的自身需求,另一方面更基于“實用”與“實踐”之間的親緣關(guān)系。正如上文所述,實用主義在學(xué)理淵源和具體觀點(diǎn)上,都表現(xiàn)出了對實踐的高度重視,諸如杜威、羅蒂和舒斯特曼等幾乎“所有的實用主義者,在不同程度上都強(qiáng)調(diào)人的實踐在哲學(xué)上的首要的、決定性的作用”[11](P5)。在這一點(diǎn)上,實用主義可以說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中最具有實踐精神的哲學(xué)流派之一。

    相應(yīng)的,實踐美學(xué)及其背后的馬克思主義哲學(xué),同樣積極地呼應(yīng)了哲學(xué)上的實踐論轉(zhuǎn)向。實踐美學(xué)借鑒馬克思的唯物史觀,剔除了康德哲學(xué)中的神秘主義成分,將滑入唯心主義的先驗論美學(xué)拉回到了更為堅實的實踐唯物論立場,勾勒出了人通過實踐逐步從工具本體過渡至心理本體、從自然屬性發(fā)展至社會屬性的進(jìn)化理路:人的認(rèn)知能力、審美能力和語言能力都是在漫長的實踐過程中被逐步開發(fā)出來的。由此,諸如美、美感、審美等一系列的美學(xué)本體問題都能在實踐論的體系之內(nèi)得到合理解釋。借助馬克思?xì)v史唯物論的這一優(yōu)越特性,實踐美學(xué)在20世紀(jì)50年代以來的兩次美學(xué)大討論中脫穎而出,并在后來日益成為國內(nèi)占據(jù)主流地位的美學(xué)理論[12](P58)。

    然而,隨著20世紀(jì)90年代西方后現(xiàn)代主義思潮急劇涌入,實踐美學(xué)遭遇到前所未有的危機(jī),針對實踐美學(xué)的各類紛爭和質(zhì)疑,幾乎在一夜之間蜂擁而起、紛至沓來:一方面,學(xué)者們對其予以高度肯定,認(rèn)為實踐美學(xué)“極大地推動了中國美學(xué)的發(fā)展,具有不可抹煞的歷史功績”[13](P48);另一方面,許多學(xué)者也針對實踐美學(xué)可能存在的不成熟之處提出了批評。與此同時,旨在反思、改造甚至超越實踐美學(xué)的理論思潮——諸如“后實踐美學(xué)”“新實踐美學(xué)”“實踐存在論美學(xué)”等——你方唱罷我登場,各領(lǐng)風(fēng)騷三五年,論爭熱情一直蔓延至21世紀(jì)初。

    富有實踐精神的身體美學(xué)正是在這樣的“后實踐美學(xué)”語境之下進(jìn)入中國的。就身體美學(xué)與實踐美學(xué)而言,二者在美學(xué)觀念上共同反映出了哲學(xué)意義上的實踐論走向,這是它們形成對話的起點(diǎn)、基石和展開論爭的主要問題域。對此,舒斯特曼在一次訪談中也曾明確表示:“馬克思主義和實用主義(包括身體美學(xué))都是實用哲學(xué),因為它們都強(qiáng)調(diào)實踐的優(yōu)先性,都主張理論應(yīng)該服務(wù)于各種進(jìn)步的實踐目的。”[14](P142)不過,相較于實踐美學(xué),以實用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的身體美學(xué)雖然同樣強(qiáng)調(diào)實踐,但往深處追究,二者對實踐的理解實則各有側(cè)重:諸如身體美學(xué)意在通過“具身化”的實踐改善我們的經(jīng)驗、意識和感覺,從而達(dá)致愉悅的、審美化的生活境界;而實踐美學(xué)則側(cè)重在實踐唯物主義的理論架構(gòu)之中,形成對美、美感等美學(xué)問題的科學(xué)揭示。二者對實踐的不同理解,源于實用主義與馬克思主義對實踐的不同理解:實用主義的實踐觀點(diǎn)主要針對歐洲近代的認(rèn)識論哲學(xué),因此才將實踐視作經(jīng)驗自行展開、繼而產(chǎn)生效用、并促使問題在具體環(huán)境中獲得解決的認(rèn)知過程;而馬克思主義哲學(xué)不僅為超越近代認(rèn)識論哲學(xué)指明了方向,更將實踐的觀點(diǎn)熔鑄到物質(zhì)世界和人類社會的本體論哲思之中。正因如此,實用主義主張的實踐意在強(qiáng)調(diào)對行動、認(rèn)知過程與后果的改善,而實踐美學(xué)意義上的實踐則處處透露著馬克思主義實踐唯物論的本體論深度。

    即是說,相較于實用主義美學(xué),實踐美學(xué)對于美學(xué)本體論有著更為執(zhí)著的追求,但也極有可能因此將其自身重新推入到體系化、概念化的意識美學(xué)陷阱之中,而這恰恰又是實用美學(xué)和實踐美學(xué)最為反對的東西。故身體美學(xué)與實踐美學(xué)雖然同時呼應(yīng)了美學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向,但二者又難免在理論風(fēng)貌和義理內(nèi)涵上出現(xiàn)諸多反差。正是基于上述學(xué)理上的契合與捍格,身體美學(xué)在中國學(xué)界與實踐美學(xué)得以正面相遇,甚至迅速匯入到了反思、改造實踐美學(xué)的洪流之中。

    (二)誰在實踐:實踐的主體是身體

    身體美學(xué)從“具身化”的實踐立場出發(fā),認(rèn)為實踐的主體不能是抽象的精神實體,而應(yīng)是具體的身體;意即實踐的美學(xué)不應(yīng)是一種抽象的意識美學(xué)或認(rèn)識論美學(xué),而應(yīng)該是一種“具身化”的實踐美學(xué)。對此,張玉能先生“新實踐美學(xué)”即可視作以“具身化”觀點(diǎn)補(bǔ)充實踐美學(xué)的典范之作。張玉能先生強(qiáng)調(diào),審美和審美感知首先是從身體實踐當(dāng)中脫胎出來的。換言之,人類對于美的最早認(rèn)知,必須追溯到最原始的身體實踐活動之上:人類的身體在進(jìn)化的過程當(dāng)中,由爬行演變?yōu)橹绷⑿凶撸越环绞絼t由原先的動物體態(tài)演變?yōu)槊鎸γ娴娜祟愋越?,?dǎo)致原本的氣味、觸感、味覺等性刺激因素衍生為了體態(tài)、面容、身體等視覺因素,審美便是在這種原始的身體活動當(dāng)中誕生的[15](P17)。張玉能先生提示我們,美的實踐活動并非游走于概念的真空之中,而是身體在與世界“打交道”的過程之中逐漸生發(fā)出來的,因此身體就是審美實踐的主體。當(dāng)然,除張玉能先生之外,關(guān)于實踐的主體性問題,更多的身體美學(xué)研究者針對實踐美學(xué)的主體性問題表達(dá)了一種普遍擔(dān)憂:他們認(rèn)為,實踐美學(xué)首先應(yīng)該解決“誰在實踐”的問題,因為審美的主體假如仍是抽象的精神實體,那么實踐美學(xué)就始終無法跳脫笛卡爾以降的西方意識美學(xué)理路。

    換言之,在身體美學(xué)看來,實踐美學(xué)雖然將實踐唯物論作為美學(xué)的起點(diǎn)和中心,卻有意無意地忽略了“誰在實踐”的主體性問題,而將“人”或“人類”歸結(jié)為實踐的主體,但對人的主觀-客觀、精神-身體的二元沖突卻關(guān)注不夠。如果不能完全敞開主體與實踐之間的錯綜關(guān)系,那么實踐美學(xué)就有可能退化為一種精神/意識美學(xué)。對此,楊春時先生曾有敏銳警覺:“實踐美學(xué)雖然繼承了馬克思的實踐論,承認(rèn)了實踐主體,但它把美看作人的本質(zhì)對象化,把審美看作主體對世界的觀賞,審美主體還是意識主體,是一種精神性的實體,因此也就沒有擺脫意識與客體的二元對立關(guān)系,沒有擺脫意識美學(xué)的影響。”[16](P17)因此,在部分學(xué)者看來,針對實踐美學(xué)的改造工程,必須探入盲視身體、甚至貶低身體的意識哲學(xué)理路之內(nèi),重新在實踐的美學(xué)體系中尋回身體的主體性位置:“實踐只能是身體的實踐,身體是實踐的主體;主體性的身體與各種存在物打交道,產(chǎn)生各種各樣的感受和心理體驗……只有回到這個實在的并時刻被建構(gòu)的場域,審美機(jī)制才能被充分敞開?!盵17](P24)從這個角度來看,身體美學(xué)亦可謂抓住了實踐美學(xué)在主體性問題上的理論裂隙,并由此發(fā)揮出了其“具身化”的特點(diǎn),對實踐美學(xué)構(gòu)成了彌合與補(bǔ)充。

    總之,身體美學(xué)在進(jìn)入中國之后,以其獨(dú)具一格的“具身”實踐論,與中國本土重視體系化、理論化,及致力建構(gòu)美學(xué)本體論的實踐美學(xué)形成了彼此咬合的局面:實踐是身體的實踐,身體是實踐中的身體,這是身體美學(xué)對實踐美學(xué)“主體缺位”問題的彌合方案,也是實踐美學(xué)在當(dāng)代語境之下的擴(kuò)展延伸。正因如此,王曉華先生才直言不諱地說:“身體美學(xué)與實踐美學(xué)是對同一種美學(xué)的不同命名。”[18](P23)

    (三)何種身體:身心合一的身體

    身體美學(xué)一方面將審美實踐的主體具體為了身體,另一方面更從審美主客關(guān)系的維度出發(fā),將身體明確為了身心合一的身體;對身心合一觀念的強(qiáng)調(diào),不僅超越了身心分離的二元論難題,還回應(yīng)了實踐美學(xué)所面臨的主客二分困境,從而對實踐美學(xué)構(gòu)成了更進(jìn)一步地“具身化”補(bǔ)充。

    按理說,身體美學(xué)和實踐美學(xué)分別脫胎于實用主義和馬克思主義,后二者作為西方現(xiàn)代哲學(xué)陣營中的代表性流派,所產(chǎn)出的不論是實用的抑或?qū)嵺`的美學(xué),都應(yīng)是一種始終試圖克服抑或超越主客二元論的美學(xué)。然而,從身體美學(xué)的角度來看,中國當(dāng)代實踐美學(xué)內(nèi)部卻隱藏著一個深刻的邏輯悖論。在盛極一時的“美學(xué)大討論中”,實踐美學(xué)曾一度為調(diào)和甚至超越主客對立的美學(xué)難題找到了開端:它通過指出美“既非單純的主觀,又非單純的客觀”,超越了“主觀派”和“客觀派”的二元論爭,為撼動主客二分的二元論美學(xué)開辟了道路[13](P48)。應(yīng)該說,實踐美學(xué)的這一優(yōu)越性直接受惠于馬克思對人類歷史本體的深刻哲思:正是馬克思賦予“實踐”以本體論的地位,才超越了認(rèn)識論層面主體與客體、思維與存在的對立區(qū)分,為解決西方近代二元論的哲學(xué)難題指明了出路。

    但是,對二元論美學(xué)的拒斥卻很難在實踐美學(xué)的發(fā)展理路中得到徹底貫徹:譬如,實踐美學(xué)中的一對重要概念:“工具本體”和“心理本體”,實際上就對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“自然的人化”命題作出了主客二分的理解。意即,一個本身反對二元論的美學(xué)范式,仍難免要采用二元論的方式建基,而實踐論試圖整合主體與客體、物質(zhì)與精神的努力卻在無形之中被遮蔽了。一如蘇宏斌先生犀利又不失生動地言道:“已經(jīng)被馬克思驅(qū)逐掉的形而上學(xué)幽靈重新‘借尸還魂’了?!盵19](P22)

    肇生于實用主義哲學(xué)、對二元論有著天然抵觸的身體美學(xué),為實踐美學(xué)重新克服二元論難題創(chuàng)造了新的契機(jī)。眾所周知,身體美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的身體并非無生命表征的“肉體”,而是“身心合一”的身體,即把一切精神性的智識活動都整合到了“身體”的范疇之內(nèi)。因此,身體美學(xué)的鵠的不單單在于對肉身作出理論描述,還在于借助“身心一元”的整體論手段調(diào)適、修正或化解傳統(tǒng)意識美學(xué)中的二元論難題。在身體美學(xué)看來,傳統(tǒng)的意識美學(xué)將審美現(xiàn)象理解為純粹的智性活動,忽視了身體、感官和感性質(zhì)素對審美活動的積極參與;而以“身心一體”為終極追求的身體美學(xué),則注重將身體樹立為參與審美的直接介質(zhì),并將審美中的知性因素也歸結(jié)到身體的感性活動之下,從而讓身體和心靈的沖突在身心整體論的視域當(dāng)中達(dá)致和解。審美不是純粹的智性活動,也不是機(jī)械的肉體反應(yīng),而是主觀與客觀、理性與感性、身體和心靈等多重因素、各個維度的交匯融合。因而,一旦身體美學(xué)將實踐美學(xué)的主體具體為身體,后者面臨的“主客對立”問題便被轉(zhuǎn)換收縮成了“身心二元”問題,而這一難題顯然有望在身體美學(xué)的整體論視域之中得到不言自明的冷卻和緩沖。

    概而言之,身體美學(xué)與實踐美學(xué)的對話,一方面針對實踐美學(xué)面臨著的“主體缺位”“主客二分”等理論困境形成了續(xù)接與彌合,另一方面也借此將自身匯入到了美學(xué)史尤其是中國當(dāng)代美學(xué)史的演進(jìn)脈絡(luò)當(dāng)中,從而逐漸確立了其在美學(xué)領(lǐng)域的理論合法性。正如學(xué)者所言:“中國身體美學(xué)的快速發(fā)展得益于實踐美學(xué)的奠基作用。正由于實踐美學(xué)已經(jīng)提供了強(qiáng)大的闡釋框架,‘從身體出發(fā)’的理論建構(gòu)才能迅速成形。”[20](P59)

    三、身體美學(xué)本土化的得失之辯

    身體美學(xué)與實踐美學(xué)的對話,使得身體的“美學(xué)性”得到大幅張揚(yáng):實踐的主體一旦被確立為身體,身體就不再是被動的、惰性的、作為對象的客體性身體,而是積極的、能動的、具有本體論意味的主體性身體。由是,原本被意識美學(xué)所壓抑的感性身體,被重新引渡到了關(guān)于美的科學(xué)研究當(dāng)中,甚至一度被確立為全新的美學(xué)理論增長點(diǎn)??傊S著身體美學(xué)與實踐美學(xué)的融合,本土美學(xué)迎來體量擴(kuò)容的契機(jī),但同時也陷入了某種不容回避的邏輯困境,亟待對個中得失加以細(xì)致省思。

    (一)“主體論身體美學(xué)”的本土貢獻(xiàn)

    身體美學(xué)與中國當(dāng)代實踐美學(xué)的結(jié)合,使得身體被直接確立為了審美主體,本土學(xué)者在此基礎(chǔ)之上提出了“主體論身體美學(xué)”,從而形成了自身獨(dú)具特色的創(chuàng)見。如王曉華所言:“漢語身體美學(xué)雖然受益于西方思潮,但卻一開始就表現(xiàn)出自己的獨(dú)特品格:受某種流行的‘實踐哲學(xué)’和‘唯物論’的影響,許多漢語學(xué)者明確地將身體理解為審美的主體?!盵21](P5,主持人語)“主體論身體美學(xué)”認(rèn)為:“人就是身體,身體是生活和審美的主體,而精神不過是身體-主體的功能和活動。”[22](P22)因而,身體美學(xué)并不僅僅是美學(xué)研究的一個分支,而是試圖顛覆既有研究范式的一次美學(xué)革命。在“主體論身體美學(xué)”看來,美學(xué)正處在由精神向身體的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上,一旦作為主體的身體被確證為一切審美活動的起點(diǎn),身體美學(xué)就將成為美學(xué)的全部[23](P114)。簡言之,主體論身體美學(xué)標(biāo)示著中國學(xué)界對身體美學(xué)的理論貢獻(xiàn),它通過高舉“我是身體”的身心一元論,取代“我的身體”(2)關(guān)于“我的身體”和“我是身體”背后的身體觀念分野,請詳參王曉華《身體美學(xué):回歸身體主體的美學(xué)——以西方美學(xué)史為例》,《江海學(xué)刊》2005年第3期,第13-19頁。的主客二元論,以孜孜不倦的學(xué)理探索精神,努力實現(xiàn)身體美學(xué)在中國學(xué)界的體量擴(kuò)容。

    更為關(guān)鍵的是,主體論身體美學(xué)的提出,有望規(guī)避關(guān)于身體美學(xué)的一般誤解。自身體美學(xué)傳入中國之始,關(guān)于身體的誤讀就一直繚繞不絕:身體美學(xué)往往被誤認(rèn)為是“關(guān)于身體的美學(xué)”,致使其一度面臨享樂主義、消費(fèi)主義和“下半身美學(xué)”的重重責(zé)難。即使身體美學(xué)研究者一再試圖申明,身體美學(xué)并不僅僅是“關(guān)于身體的美學(xué)”,而是“從身體出發(fā)的美學(xué)”[24](P241),上述誤解卻依舊存在。按理說,將身體視作美學(xué)研究的對象,并動用理論武器對身體場域之內(nèi)的審美現(xiàn)象作出通透解釋,從而在消費(fèi)社會的當(dāng)下語境之中透視身體的流變,意在化解身體被異化、被消耗的后現(xiàn)代困境,本屬身體美學(xué)的分內(nèi)之事。但是,如果僅僅在消費(fèi)社會的單一語境中闡釋身體,又極有可能架空身體美學(xué)背后的學(xué)脈淵源,致使其陷入邊界模糊、庸俗淺薄的窘境。如陶東風(fēng)所言,當(dāng)前文化研究中所理解的主要是后現(xiàn)代消費(fèi)社會中的身體:隨著工業(yè)化生產(chǎn)方式和消費(fèi)社會的來臨,身體的實用性逐步褪去,導(dǎo)致身體從工具變?yōu)槟康模泄俚臐M足和肉身的愉悅變成主要的消費(fèi)目標(biāo)——諸如整容等美的工業(yè)、鼓吹身體健康的保健行業(yè),一躍成為消費(fèi)的中心[25](P11-17)。對此,丁文俊也曾撰文指出,不可采用法蘭克福學(xué)派的單一視角對中國的身體-消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行居高臨下的審視,而應(yīng)充分激活身體美學(xué)背后的實用主義維度,在消費(fèi)視域之外開掘出身體實踐的積極意義[26](P219-232)。因為一旦身體與消費(fèi)主義構(gòu)成合謀,或者我們僅僅在消費(fèi)社會的單一語境下理解身體,身體美學(xué)和“下半身美學(xué)”的關(guān)系就會難以撇清。

    “主體論身體美學(xué)”的提出,恰恰對上述現(xiàn)象作出了有力回應(yīng):身體美學(xué)中的身體,不僅包含作為客體對象的身體,更指涉作為審美主體的身體。當(dāng)我們沿襲后者的闡釋進(jìn)路向前探入,與之對應(yīng)的豐厚西方身體美學(xué)資源就會自然而然地顯現(xiàn)出來,而那些詈其為“下半身美學(xué)”的庸俗化責(zé)難,也將隨之煙消云散。進(jìn)而,有關(guān)身體美學(xué)的內(nèi)部分野亦可循此清晰劃分:如王曉華就直接將身體美學(xué)區(qū)別為主體論身體美學(xué)和客體論身體美學(xué)[21](P6);類似,程相占也將身體美學(xué)分為身體作為審美對象、身體作為審美主體和身體化的審美活動三個分支[27](P42)??梢?,隨著“實踐+身體”本土發(fā)展模式的層層深入,身體美學(xué)內(nèi)部的諸多爭端似乎正在得到有效澄清。

    (二)“主客二分”的吊詭困境

    然而,正當(dāng)這艘理論的巨輪朝著“主體論”的方向大幅開進(jìn)時,一個吊詭的、揮之不去的悖論又回旋到了中國當(dāng)代身體美學(xué)的上空:當(dāng)身體被確立為(審美)實踐的主體,或“主體論身體美學(xué)”被貼上“中國品格”的標(biāo)簽之時,脫胎于實用主義哲學(xué)、一貫拒斥主客二分的身體美學(xué),似乎再度陷入到了主客二元論的泥淖之中:“因為把身體作為主體的觀點(diǎn)本身就包含著一個邏輯悖論,一方面作為主體的身體必然要克服身心二元對立的身體觀,走向身心同一的身體觀,但另一方面身體要作為主體存在就必須繼續(xù)維持主客二元對立的世界格局,這樣,在身心一體與主客二分之間就產(chǎn)生了邏輯上的不協(xié)調(diào)。”[28](P30)

    換言之,一個主張摒棄身心二元論的身體美學(xué)研究者,是不會明確區(qū)分“客體論身體美學(xué)”和“主體論身體美學(xué)”的。當(dāng)他這樣做的時候,他便遠(yuǎn)離了身體美學(xué)試圖調(diào)和身心二元論的實用主義初衷,也即,過分強(qiáng)調(diào)身體的主體性,僅僅推動了身體從“身-心”二元論的此端躍遷到彼端,而并未從根本上跳脫二元論的牢籠。也就是說,用身體取代意識的做法,并沒有比意識統(tǒng)治身體的方式高明太多。這樣,非但不能克服西方意識美學(xué)主客二元論的根本弊病,反而以一種“壯士斷腕”的姿態(tài),將自身重新置入到了二元論的旋渦之中,諸如這種危險的“虎口拔牙”之舉,最終還是要面臨“火中取栗”的兩難境地。

    因而,身體美學(xué)對“身體性”的過度強(qiáng)調(diào),與當(dāng)初意識美學(xué)對“精神性”的強(qiáng)調(diào)并無二致——主體論身體美學(xué)看似極力反對“泛肉身主義”,但對身體-主體的過分凸顯,使之又再度陷入到了身體與精神的二元論泥淖,身體成為與精神相對的“在場形而上學(xué)”殘留物,最終又從反向促進(jìn)了“肉身主義”的盛行。即是說,“當(dāng)下的身體美學(xué)雖然承認(rèn)身心合一、身體性與精神性的同一,但實際上偏向于身體性而貶低精神性”[29](P11)。

    從學(xué)理上說,當(dāng)代身體美學(xué)所面臨的二元論難題,在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中可謂源遠(yuǎn)流長、其來有自。早在柏拉圖那里,西方哲學(xué)就已顯現(xiàn)出了二元論的雛形;近代以來,笛卡爾奠定了嚴(yán)格意義上的二元論哲學(xué);康德以后,以“主客二分”為基底的近代哲學(xué)發(fā)展到了頂峰,同時也由此衍生出了絕對的主客對立、威權(quán)主義及人類中心主義等難題。因此,近代以后的大批西方哲學(xué)流派,諸如以胡塞爾、海德格爾為代表的德國現(xiàn)象學(xué)、以杜威、羅蒂為代表的美國實用主義,都對近代以來的主客二分難題進(jìn)行了深刻反思。

    受到西方近代美學(xué)尤其是德國古典美學(xué)影響并建立起來的中國現(xiàn)代美學(xué),自然也很難完全規(guī)避主客二元論的既定架構(gòu)。但是,如果長期囿于哲學(xué)認(rèn)識論的既有架構(gòu),美學(xué)本身所關(guān)注的感性質(zhì)素和價值色彩,就會被認(rèn)識論所關(guān)注的客觀性和真實性所遮蔽,甚至可能造成美學(xué)走向極端的抽象和呆板。對此,本土學(xué)者通過對西方“后形而上學(xué)”尤其是歐陸現(xiàn)象學(xué)、存在主義等哲學(xué)資源的深度借鑒,為突破本土美學(xué)二元論的思維困局作出了諸多嘗試。其中,楊春時先生的“超越美學(xué)”和朱立元先生主張的“實踐存在論美學(xué)”都曾做出貢獻(xiàn)。

    朱立元先生一直對二元論難題頗有感觸。在他看來,實踐美學(xué)當(dāng)初始終未能跳脫二元論的框架,蓋因未能從思維方式上突破西方近代的認(rèn)識論思維傳統(tǒng):如我們對“實踐”就曾存在多重誤解,有人將其認(rèn)作本體論,有人將其看成認(rèn)識論,這些誤解根源在于我們未能在源頭上厘清一些牽涉西學(xué)要脈的關(guān)鍵概念——諸如“本體論”(Ontology)——的真正內(nèi)涵,以致當(dāng)代美學(xué)始終不能在思維方式上超越西方近代的認(rèn)識論美學(xué)傳統(tǒng)[30](P15)。要走出二元論的思維定式,就要返回“本體論”的“存在論”始基,將此在的存在視作最根本的存在,也即把“實踐本體論”引回“實踐存在論”,當(dāng)代美學(xué)才有可能克服現(xiàn)成的二元論思維模式,進(jìn)而將審美活動轉(zhuǎn)化為一種生成中的、實踐著的人生境界。

    楊春時先生則認(rèn)為,主體和客體、身體和精神的沖突不可能在現(xiàn)實世界中達(dá)成和解,只有在審美的世界中才能被完全超越:“在審美領(lǐng)域,進(jìn)入了自由的境界,克服了意識與身體的對立,審美意識就是審美體驗,審美既是精神活動,也是身體的感覺。”[16](P18)楊春時提倡的“審美超越論”顯然與其20世紀(jì)90年代對實踐美學(xué)的考察有著明顯的源流關(guān)系:實踐的本體論根基是人的生存實踐,而審美則是能夠彰顯人之超越性的最高的生存方式,因而只有在自由的審美藝術(shù)世界中,二元論才有可能被“觀念”地克服,這即是“超越美學(xué)”的基本思路。

    舒斯特曼在《身體意識和身體美學(xué)》中,就身心二元論發(fā)表了意見,并借此探討了詹姆斯和杜威的關(guān)系。一貫力主“徹底經(jīng)驗主義”的詹姆斯,亦曾對身體作出二元論的理解:一方面他肯定了身體在精神活動中的核心地位,另一方面卻固執(zhí)地宣稱了意志的純粹精神性。杜威雖然接受了詹姆斯在《心理學(xué)原理》中的多數(shù)思想,但詹姆斯的身心二元論卻難以讓他滿意。杜威提出,身體和心靈不是一個截然分離的二元架構(gòu),它的運(yùn)作機(jī)制并非像我們想象得那樣機(jī)械:先有一個意志指令,然后產(chǎn)生一個與之相應(yīng)的身體行動,諸如在日常生活中,一輛汽車向我們撞來,恐懼感并非先發(fā)生在精神層面,而后才機(jī)械地順延至身體——事實上,“觀念和情感的激發(fā)發(fā)生在同一時間”[2](P262),精神和身體共同構(gòu)成著一個具有連續(xù)性的、相互影響、且不可分離的有機(jī)整體。因而“精神和身體的反應(yīng)不是兩種不同事物,需要我們尋求一種哲學(xué)的綜合;相反,二者是分析性抽象的結(jié)果,它們已經(jīng)被囊括在有目的的行為的原初統(tǒng)一體之中”[2](P262)。可見,杜威對二元論的解決方案仍然建基于其自然主義經(jīng)驗論:當(dāng)我們將生命看作自然和經(jīng)驗之間的中間環(huán)節(jié)時,身心二分的問題就會出現(xiàn),自然和經(jīng)驗變成彼此孤立的兩方;而一旦我們在自然和經(jīng)驗之中找到連續(xù)性,即通過揭示經(jīng)驗和自然、主體和客體之間的連續(xù)性,將二元論的兩端理解為一個整體性的行為實踐,主體/客體、意志/理性、精神/身體的二元沖突就會在實踐論的調(diào)和下達(dá)成和解[31](P14)。

    歸根結(jié)底,美國實用主義與馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義一道,皆為西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后的產(chǎn)物,不論是杜威還是羅蒂,都曾對認(rèn)識論論哲學(xué)進(jìn)行深刻內(nèi)省。當(dāng)然,由于歷史原因,實用主義并未成為中國當(dāng)代美學(xué)反思二元論問題的主要參照,但就中國當(dāng)代身體美學(xué)所面臨的身心二元難題而言,實用主義哲學(xué)顯然有望發(fā)揮補(bǔ)偏救弊之用。

    四、結(jié)語

    異質(zhì)理論的溝通與對話,首要難題在于場外資源與場內(nèi)語境的對接與融合:就本論題而言,西方的“身體”與本土的“實踐”激蕩碰撞,既激發(fā)出了超越其原生母體的思想體量,也一度因此陷入了兩難的邏輯困境。對此,除了要勤加拂拭知識快速膨脹過程中的理論泡沫,還須注重從學(xué)理脈絡(luò)上對場外資源的哲學(xué)淵源、思想理路及衍變節(jié)點(diǎn)進(jìn)行明晰、系統(tǒng)地整理。就身體美學(xué)來看,對其背后實用主義資源的透徹咀嚼仍有必要,且必須要落實到它從經(jīng)典“經(jīng)驗論”衍生至新銳“身體論”的發(fā)展脈絡(luò);對其概念范疇和基本觀念的吸收自不必多說,內(nèi)化其核心學(xué)理及理論品格的重要性更是不言而喻。當(dāng)代身體美學(xué)走出主客二分困境的關(guān)鍵因素之一,在于能否在歐陸哲學(xué)的理論叢林之外,重新發(fā)現(xiàn)并激活杜威以降的實用主義美學(xué)潛能,以對本土理論致力調(diào)和二元論的實用品格形成反復(fù)錘煉。

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