福柯權(quán)力話語理論下對《面紗》的另種解讀

徐文儀

內(nèi)容摘要：?？碌臋?quán)力凝視理論認(rèn)為主體通過“凝視”這一行為，向客體強制施加自己的主觀看法，通過“權(quán)力的眼睛”實現(xiàn)“監(jiān)視”和“規(guī)訓(xùn)”。在毛姆的《面紗》中，存在著男性對女性的凝視，亦存在女性對女性的凝視。本文采用福柯的權(quán)力話語理論，分析父權(quán)社會下，女性所承受的來自不同主體的凝視，凝視中承受的身體、精神以及價值規(guī)訓(xùn)，以及女性又如何走出全景監(jiān)獄，實現(xiàn)自我救贖。

關(guān)鍵詞：權(quán)力凝視 毛姆 《面紗》 ?？?女性主義

《面紗》是英國現(xiàn)代著名小說家薩姆塞特·毛姆的代表作品之一，描述了女主角在權(quán)力凝視下被塑造，以及在走出凝視后，向一個“獨立主體”的命運轉(zhuǎn)變的過程。凝視”（gaze），是二十世紀(jì)后半葉以來西方文論和文化批評中一個重要的概念，可以把它簡單理解為一種觀看方法。拉康（Jacques Lacan）的精神分析理論是當(dāng)代凝視理論形成的基礎(chǔ)，他認(rèn)為“他人”的目光是一面鏡子，可以向“自我”不斷發(fā)出約束信號，通過觀看和鏡像凝視完成對“自我”的塑造，即凝視主體通過凝視這一行為，從“客體”的目光中得來關(guān)于“主體”的認(rèn)知。薩特將凝視理論與他的存在主義思想結(jié)合起來，割裂了凝視與眼睛的關(guān)系，他與拉康的觀點部分一致，認(rèn)為他者的凝視下產(chǎn)生的羞恥感，幫助感知到自我與意識的存在。

而在?？碌难壑?，凝視即是權(quán)力，是一種規(guī)訓(xùn)，是權(quán)力的壓迫。凝視主體通過這一行為，向客體強制施加自己的主觀看法，通過“權(quán)力的眼睛”實現(xiàn)“監(jiān)視”[1]，從而達(dá)到主體控制客體的單向度模式。在主體與客體地位失衡的時候，權(quán)力凝視更易滲入目光、肉體、精神、空間等領(lǐng)域?qū)嵭嘘P(guān)系網(wǎng)絡(luò)式的支配，并對弱者實施全方位的監(jiān)管，并將弱者規(guī)訓(xùn)成符合當(dāng)權(quán)者期待的角色。

一.權(quán)力凝視下的規(guī)訓(xùn)

在父權(quán)制社會中，權(quán)力關(guān)系是流動中的網(wǎng)絡(luò)，每個人都存在于這張權(quán)力網(wǎng)中，在彼此目光的投射中獲得自我的認(rèn)知。因此在毛姆的《面紗》中，男性與男性，男性與女性，以及女性與女性角色之間目光的交錯，塑造和鞏固了父權(quán)社會下男性與女性的形象。

1.男性對女性的凝視——身體規(guī)訓(xùn)

在父權(quán)制社會中，女性一直處于包括男性凝視在內(nèi)的整個父權(quán)制社會機制的凝視下[2]，而男性對女性的凝視是父權(quán)社會下最為常見，也最具威懾力的凝視。身體一直屬于權(quán)力話語的中心。在男性凝視中，女性被圈定在身體之中，被物化成男性欲望的載體。?？轮R——權(quán)力模型認(rèn)為，權(quán)力生產(chǎn)知識，知識塑造權(quán)力的合法性，知識與權(quán)力互相構(gòu)建，“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，知識則擴(kuò)大和強化了這種權(quán)力的效應(yīng)”。因此作為掌權(quán)者的男性可以對女性美輸出真理性認(rèn)識，又在弱者的不斷迎合中，鞏固認(rèn)知的合法性，進(jìn)而掌控更多的話語權(quán)。女性是美麗的載體，卻不具備對美下定義的話語權(quán)，她們對于女性美的認(rèn)知來源于男性的凝視，所能做的只是迎合男性的審美，以獲得當(dāng)權(quán)者的夸贊。

在《面紗》中，男性對女性外貌的看重超出想象。為了報復(fù)妻子的不忠，瓦爾特決定帶上妻子深入疫區(qū)，共同赴死，此舉引發(fā)了瓦爾特與妻子的激烈沖突。爭吵之下，瓦爾特痛苦地表白：“我對你根本沒抱幻想，我知道你愚蠢、輕佻、頭腦空虛、然而我愛你。我知道你的企圖，你的理想，你的勢力、庸俗，然而我愛你。我知道你是個二流貨色，然而我愛你......一個丈夫的權(quán)利，在我看來確是一種恩惠?！盵3]對于瓦爾特來說，妻子的秉性如何，并不重要，他之所以愛上凱蒂，就是因為她的美貌，為此他原意承受她所有的卑劣。從未遭遇這種混賬說辭的凱蒂怒不可遏，在丈夫眼中是如此不堪，空有一副皮相。他愛她，但是他同時也厭惡她，這種愛使他飽受折磨，并把這份折磨怪罪到她的頭上。這傳遞了一個信號，對于大部分男性來說，一位品行高潔的女性固然值得尊重，但女性最大的美德是漂亮。只要足夠美麗，丈夫就能給予你最大的寬容。

誠然，每個人都有欣賞美的權(quán)利，但是過分異化外貌對于女性重要性，實際上是對女性價值觀的扭曲。而把女性的某種特質(zhì)當(dāng)稱男性的炫耀資本，是對女性的物化。這還導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的后果——漠視女性創(chuàng)造的其他價值。韋丁頓先生講到滑稽的男演員時不禁哈哈大笑，而描述起音樂劇女演員的美貌來，則又嘆息不已。作為演員，當(dāng)談到男演員時，男性所看重的是業(yè)務(wù)能力，而談到到女演員時，沒有人在意作為音樂劇演員她的專業(yè)素養(yǎng)如何。因為在父權(quán)社會固有的話語體系里，除了身體以外的其他品質(zhì)被刻意忽視，而凱蒂在合法“偽知識”的欺騙下，逐漸喪失了對其身體的掌控權(quán)，服從了權(quán)力主體對自我的身體規(guī)訓(xùn)。

2.女性對男性的凝視——無效規(guī)訓(xùn)

“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運作在這個網(wǎng)上，個人不僅流動著，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用權(quán)力 ”[4]。但正如布爾迪厄所言，“其有效性依賴?yán)斫庹吆捅焕斫庹叩南鄬ξ恢靡约罢J(rèn)識和評價模式的應(yīng)用對象對這類被實行模式的認(rèn)識和認(rèn)可程度?！盵5]

《面紗》的主人公凱蒂也曾試圖在心中構(gòu)建“完美男人”的標(biāo)準(zhǔn)，并下決心不像“賢淑”的多蘿西太太一樣，為了結(jié)婚而結(jié)婚。但從二十歲等到二十五歲，即使凱蒂內(nèi)心不覺得著急，但是母親愈發(fā)惡劣的態(tài)度以及越來越離譜的相親對象讓她不得不直面事實，在妹妹結(jié)婚之前匆匆嫁給了性情孤僻的細(xì)菌學(xué)家沃爾特。毛姆對凱蒂坎坷的相親之路的描寫論證了?？聶?quán)力理論的另一論點，主體與客體的目光交互中，唯有掌控話語權(quán)力者的凝視才是權(quán)力的載體，能夠?qū)腕w產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)作用。在?？碌闹R-權(quán)力模型中，主體與客體必須同時存在，且客體必須服從或迎合主體的凝視，否則就是無效規(guī)訓(xùn)。凱蒂對于十幾個相親對象的凝視并未使他們有任何改變，因為她的凝視只是單純的自我投射，并沒有足夠的話語權(quán)來壓迫或?qū)δ行援a(chǎn)生馴化。

那么男性在父權(quán)社會的主宰地位以及話語權(quán)從何而來呢？經(jīng)濟(jì)地位的主導(dǎo)權(quán)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著兩性政治和社會地位之間的差異。男性作為強者，利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位逐漸取得了政治上對女性的支配權(quán)力，并利用權(quán)力使性別等級合法化、固定化、制度化。他利用權(quán)力掌控話語權(quán)，對男性以及女性的傳統(tǒng)分工及性格進(jìn)行劃分，從而限制女性發(fā)展的道路。傳統(tǒng)的性別角色中，男性被塑造成理智、邏輯性強、堅強、見義勇為和英明果敢的人物，而女性被塑造成感性、思維混亂、軟弱、母性十足和唯唯諾諾的人物。這些性別角色被人們成功地用來捍衛(wèi)兩性不平等的現(xiàn)實。例如，不斷強調(diào)男性是天生的決策者，而女性則更擅長于輔助類工作；女性在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的天賦不及男性，由此“合乎情理”地限制女性的職業(yè)發(fā)展；女主內(nèi)男主外思想，剝奪女性創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的權(quán)利及社會話語權(quán)，由此保障父權(quán)制社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在父權(quán)制社會中，由男性制定社會規(guī)則及道德標(biāo)準(zhǔn)，一旦女性出現(xiàn)某種“行為偏差”或是產(chǎn)生反抗的念頭，“凝視”對其形成由外而內(nèi)的強壓，迫使女性回歸傳統(tǒng)的性別角色中。

因此，在長久失衡的性別體制下，女性微弱的話語權(quán)無法對主體產(chǎn)生“反凝視”，凱蒂對于強者性別的凝視是不成立的，她只能對比其更弱的群體加以凝視與馴化。

3.女性對女性的凝視——價值規(guī)訓(xùn)

在男權(quán)社會中，比女性地位更低，話語權(quán)更弱的是那些試圖試圖掙脫枷鎖的女性。她們不僅承受男性的凝視馴化，也承受著來自女性的價值規(guī)訓(xùn)。

其他女性對女性的凝視，主要來源于那些已經(jīng)將男性凝視中某條標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并借此打壓或馴化他人，并獲得男性贊賞的角色。比如擁有“漂亮”品質(zhì)的凱蒂對于多蘿西太太的外貌霸凌。在凱蒂眼里，多蘿西太太“怎么也算不上漂亮，只是因為年輕才有那么點可愛……臉頰也暗淡無光”[6]。自詡?cè)菝财G麗的凱蒂對多蘿西大肆貶低，認(rèn)為她“少說也有三十八歲，但查理從來沒有提起過她，他煩得要死她，但他是位紳士”[7]。而面對輕佻的凱蒂，自詡“賢淑”的多蘿西太太也瞧不上眼，即使丈夫與凱蒂出軌她也無所謂，因為一旦結(jié)婚，她便有了依靠，丈夫創(chuàng)造的財富得分她一半，遠(yuǎn)比那些還需要依靠父親吃飯的小姑娘有話語權(quán)。她甚至愿意和查理的可憐小情人交個朋友，但是她們都是“泛泛之流”[8]，“一些二流貨色”[9]，令她臉上無光。如果說多蘿西與凱蒂的互相凝視只是男權(quán)社會下女性被不自覺分化的悲劇，那么賈斯汀太太對凱蒂的凝視則更為復(fù)雜。首先，由于積累了一定的社會財富，再加上賈斯汀夫人身上“女性氣質(zhì)”的流失，她所受到的凝視應(yīng)該更少。但因為已經(jīng)在全景監(jiān)獄中呆得足夠久，她完全接受了男權(quán)社會對她的奴役，相對于多蘿西與凱蒂不痛不癢的爭斗，賈斯汀夫人的話語權(quán)甚至不輸男性，但她從未想過與男性對抗或是掙脫牢籠，而是更為嚴(yán)苛的要求女兒遵守既定的法則。她對漂亮的大女兒凱蒂十分上心，因為女性的外貌是男性炫耀的資本。如同在湄潭府遇到的韋丁頓先生，將漂亮弟妹的照片大肆宣揚。但當(dāng)女兒花期將過，仍未嫁娶的時候，她難掩自己的憤怒，一門心思只想讓女兒早點離開她的家，不要再給自己丟臉了，因為一個未嫁的“老處女”[10]只會引人發(fā)笑。

而在女性對其他女性的凝視中，由于雙方地位均等，因此這兩者的權(quán)力凝視存在可逆性。女性從被看成了看的主體，但為什么女性不能從彼此的凝視中獲得話語權(quán)呢？因為主客體雙方都不是“知識”的既得利益者，兩者之間的凝視只是強化了男權(quán)審美在女性傳統(tǒng)性別形象，雖然看的主體不是男性，卻進(jìn)一步的強化了男權(quán)對女性的控制。

在單向度的性別權(quán)力強壓下，女性受到同一套話語體系的鎮(zhèn)壓，從被他人規(guī)訓(xùn)、規(guī)訓(xùn)他人，到以此來自覺地規(guī)訓(xùn)自己，最終喪失反抗的能力。

二.從凝視中逃離

權(quán)力話語體系中，權(quán)力通過凝視達(dá)到對客體的規(guī)訓(xùn)。我們看到，要想真正從凝視的全景監(jiān)獄里逃離，首先要遠(yuǎn)離無孔不入的凝視者，打破主體與客體的對立關(guān)系，將自我從自拘中解放出來，進(jìn)而推翻原“話語體系”的合法性，構(gòu)建新的話語體系，形成良好的認(rèn)知平衡。

1.主體的消散

在婚后跟隨丈夫到香港生活的凱蒂不能容忍沒有愛情的婚姻，并出軌布政司助理查理·唐生。在不倫戀情被撞破后，瓦爾特帶著凱蒂深入中國的疫區(qū)湄潭府，決心一同赴死。心灰意冷的凱蒂本以為自己會葬身于此，卻在這座瘟疫肆虐的小城里尋找到了真正的自我。

凱蒂遠(yuǎn)離了香港的繁華、同時也遠(yuǎn)離了從小到大施加在她身上的凝視。母親、查理·唐生、多蘿西這些曾經(jīng)用凝視規(guī)訓(xùn)審視她的主體都遠(yuǎn)離。在修道院中，只有善良的院長夫人和修女們積極地救治患者。這里對于凱蒂來說，是仿若伊甸園的存在。凱蒂她感覺進(jìn)入了另一個世界，超然于宇宙之外，在那里她感受到了純凈的靈魂之美。凱蒂見識到了一種截然然不同的生活方式。凝視主體的消散讓凱蒂邁出了走出原話語體系構(gòu)建的全景監(jiān)獄的第一步。

2.話語體系的構(gòu)建

在男性社會的話語體系中，女性的價值依附男性而來，因此就算賈斯汀夫人婚姻不幸福，也要逼迫女兒盡快走入婚姻。然而這種利他的話語體系，將女性馴服成了男性的囚徒，逐漸被社會異化。正如波伏娃在《第二性》中所說，“女人并非生來女人，而是社會將女人變成了女人”。[11]然而對于女性自我的定義應(yīng)該由女性主宰，因此這就要求女性要重構(gòu)話語體系，將自己從被規(guī)勸的客體轉(zhuǎn)化為主體。

在構(gòu)建話語體系之前，首先要明確話語體系的核心所在。在男性社會的話語體系中，女性是男性的附屬品，對女性的評判標(biāo)準(zhǔn)則完全由男權(quán)掌握。因此，在男性話語體系的鎮(zhèn)壓下，女性的真正價值始終無法找到。無孔不入的凝視構(gòu)成了遮擋女性本我的面紗，而只有逃離凝視的全景監(jiān)獄，才能發(fā)現(xiàn)價值所在。

在湄潭府的修道院里，凱蒂在救助疫病患者中被喚醒了真正的自我，女性可以脫離男性而獨立生存。而多蘿西太太的對凱蒂的肯定也向我們揭示了，女性的價值的獲取并不在于靠迎合和規(guī)訓(xùn)自己，而在于擺脫附屬的地位，活出真正的自我。

權(quán)力話語體系中，掌握話語權(quán)力的主體通過凝視達(dá)到對客體的規(guī)訓(xùn)，客體在對主體規(guī)訓(xùn)的迎合中喪失自我。但權(quán)力理論下主客體存在著流動性，因此只要掌握話語權(quán)力，并構(gòu)建利己的話語體系，主體亦可變成客體。掀開凝視交織構(gòu)成的面紗，凱蒂完成了自我覺醒，但還有千萬枚面紗籠罩在女性身上的面紗亟待掀起。但要想真正解放同時代的女性，讓女兒們不受任何規(guī)訓(xùn)地自由成長，那么女性必須拒絕對主體凝視的迎合，勇于爭奪話語權(quán)力，重構(gòu)話語體系，實現(xiàn)從凝視客體到主體的流變。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]唐笑宇.解讀“凝視”[D].湖南師范大學(xué)，2020.DOI：10.27137/d.cnki.ghusu.2020

.001689.

[2]郭一帆，閻景娟.論凝視視角下女性性別的建構(gòu)與對抗[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2021，41（01）：9-14.DOI：10.13356/j.cnki.jd

nu.2095-0063.2021.01.002.

[3]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年，第32頁.

[4]〔法〕?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰（第四版）》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第162頁。

[5]〔法〕布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，海天出版社2002年版，第89頁。

[6]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年，第4頁

[7][8][9]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年.第7頁

[10]（英）薩默塞特·毛姆.《彩色的面紗》［M］.劉憲之，譯.北京：北京十月文藝出版社出版，1988年.第8頁

[11]西蒙娜·德·波伏瓦第二性［M］.上海：上海譯文出版社，2011．