技術(shù)景觀視野下大理扎染的發(fā)展研究

聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指被各社區(qū)、群體或個人，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所[1]。手工藝作為非遺中較為特殊的一類，它不僅呈現(xiàn)了非物質(zhì)的創(chuàng)造過程，還需要物質(zhì)載體將其呈現(xiàn)出來。在工藝世代相傳至今的時間中，它們滿足著當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的需要和精神需求的慰藉。在獨屬于它們的歷史長河中，工藝的制作方式隨著社會的更迭，幾經(jīng)變遷。從創(chuàng)造初期的純手工制作到工業(yè)革命之后的機械化生產(chǎn)，再到信息時代的數(shù)字化生產(chǎn)，手工藝的呈現(xiàn)與不同技術(shù)的運用息息相關(guān)。工藝的改良隨著技術(shù)的進步孕育出不一樣的制品，在信息時代的今天，手工藝的屬性已經(jīng)偶爾不需要實體的存在。阿帕杜萊全球化理論中的“技術(shù)景觀”將手工藝的生產(chǎn)技術(shù)分為手工技術(shù)、機械技術(shù)、信息技術(shù)3類，以阿帕杜萊“技術(shù)景觀”的三種技術(shù)背景分析傳統(tǒng)非遺手工藝的續(xù)存邏輯，可突破時空的局限，更加清晰地展示其變遷過程，以技術(shù)的革新為突破口，可以更深入地探析手工藝改變背后的原因，從對物、對工藝的描寫上升至對社會流變的思考。同時，文化的保存、保護只有在活生生的生活實踐與文化傳統(tǒng)相融合中才能實現(xiàn)[2]，手工藝的發(fā)展與當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，以技術(shù)景觀為視野分析非遺手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，對于在實踐中促進傳統(tǒng)手工藝與新興技術(shù)的融合以及在技術(shù)雜糅的時代下非遺手工藝未來的發(fā)展趨勢有著較好的推動意義。

1 從技術(shù)景觀到手工藝

阿帕杜萊的“技術(shù)景觀”是以其嶄新的全球文化經(jīng)濟新秩序為背景提出的，他提出了5種全球文化流動的維度來探究全球經(jīng)濟文化的復(fù)雜性，它們分別是：族群景觀、技術(shù)景觀、金融景觀、媒體景觀和意識形態(tài)景觀。其中，阿帕杜萊[3]44對“技術(shù)景觀”的定義是：“全球技術(shù)的流動形態(tài)?！彼麖娬{(diào)的是以技術(shù)為核心所引發(fā)的一種流動性的狀態(tài)，無論高低，不論是機械技術(shù)、手工技術(shù)還是信息技術(shù)，它們現(xiàn)在都呈現(xiàn)出高速跨越曾經(jīng)不可滲透的邊界的運動狀態(tài)。在“全球文化經(jīng)濟中的散裂與差異”[3]45中阿帕杜萊分析：驅(qū)使其發(fā)生的動力不再是任何明顯的規(guī)模經(jīng)濟、政治控制的經(jīng)濟或市場理性下的經(jīng)濟，而是貨幣流動、政治機遇以及非成熟勞工和熟練勞工等因素之間的日益復(fù)雜的關(guān)系。阿帕杜萊的技術(shù)景觀強調(diào)的是一種流動的狀態(tài)，不同技術(shù)的古怪分配形成了技術(shù)景觀的奇特之處，他將“技術(shù)”分為手工技術(shù)、機械技術(shù)、信息技術(shù)，囊括了自人類誕生以來因4次工業(yè)革命而延伸出的3種技術(shù)。一次又一次更新了人類“手”的替代品，技術(shù)與手工藝之間一直有著千絲萬縷的聯(lián)系，從人類真正的手到第一次、第二次工業(yè)革命的機械化，再到第三次、第四次工業(yè)革命的信息化，技術(shù)的革新也會帶來手工藝的變遷。以技術(shù)景觀這一視野看扎染的發(fā)展現(xiàn)狀是以技術(shù)的流變看社會，從對物、對工藝的描寫上升至整個社會的分析，研究在技術(shù)流變的背后，政治、經(jīng)濟、文化等因素之間的互動。

在身處技術(shù)雜糅時代的今天，學(xué)術(shù)界對大理扎染這項傳統(tǒng)手工藝有過不少研究，針對扎染藝術(shù)的研究十分豐富，從扎染的詳細(xì)制作技藝描述到其技法的研究[4]，再到扎染圖案、色彩、題材的藝術(shù)特征美學(xué)分析[5]，再到扎染這項手工藝的變遷探索研究[6]。除了藝術(shù)本體的探索，學(xué)者們關(guān)于大理扎染的深入分析也隨著時代的變遷從藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向它的傳承、綜合運用等方面，學(xué)者們更落腳于它的未來發(fā)展，有與市場、旅游、數(shù)字化相結(jié)合的發(fā)展路徑研究[7-9]，也有探尋扎染保護傳承方式的研究[10]。通過上述概述，可以看到學(xué)者們從多角度，運用多個領(lǐng)域、學(xué)科相結(jié)合的方式對扎染研究各抒己見，但對其傳承方式的討論大多針對市場或是與設(shè)計、數(shù)字化結(jié)合的新路徑給出看法、意見，很少有從技術(shù)的角度探尋扎染的發(fā)展趨勢。下文便以扎染為研究對象，分析了在這項技藝原生主體處——大理，扎染作為手工藝在手工技術(shù)、機械技術(shù)、信息技術(shù)視野下的存續(xù)邏輯[11]。

2 手工技術(shù)下的扎染

“手工技術(shù)”是指依靠手工勞動，使用簡單的手工工具從事小規(guī)模生產(chǎn)的加工活動。中國的手工技術(shù)業(yè)歷史悠久，它最初與農(nóng)業(yè)密切聯(lián)系，屬于個人副業(yè)性質(zhì)的家庭手工業(yè)，每個民族的手工技術(shù)技法不一，幾經(jīng)更迭流傳至今。在如今技術(shù)雜糅的社會，手工技術(shù)作為手工藝中最傳統(tǒng)、最本真的技術(shù)，它在與機械技術(shù)、信息技術(shù)相抗衡的時間里，展現(xiàn)了它獨一無二的魅力，也形成獨屬于它的生命之路。扎染是中國一種十分古老的印染技法，它作為大理人民最為熟悉的手工技術(shù)，幾乎每家每戶的女性都會制作，扎染制品早已成為他們的生活日用品。以“手”為直接參與其中的扎染，藍白之間不僅是傳統(tǒng)手工技術(shù)的呈現(xiàn)，更是其中人情、溫度的傳遞[12]。在如今3種技術(shù)雜糅的時代，手工技術(shù)下的扎染不僅以村民生活中日用品的形式存在，更可以突破時空的局限，讓外地游客親手嘗試他們不曾了解的傳統(tǒng)手工技術(shù)。

扎染從畫板、打板、印刷、扎花、脫漿、染色、拆花到晾曬，一個個步驟組成了扎染這項獨有的手工技藝，其中“針法”“扎法”“染法”作為扎染核心的三大技法，是幾乎每家每戶的媽媽輩、奶奶輩的婦女都十分熟悉的手工技術(shù)。扎染于她們而言，是孩童時期的一次幫忙、一次玩樂。在當(dāng)?shù)?，家里會用板藍根的莖和葉子泡在水中進行蒸煮制成簡易的染料，或是直接到專門的染坊中請專業(yè)的師傅幫忙進行染色，成品一般作為家用，制成頭巾、臺布、圍腰、床單、窗簾等。在她們眼中，扎染所得也是家中的生計、補貼，當(dāng)?shù)氐脑竟鰹榱俗裱欧ㄖ谱鞯脑瓌t，在人手不夠的時候會將印好花的布料分發(fā)給當(dāng)?shù)貢夹g(shù)的村民，按件計費，支付相應(yīng)的報酬。在當(dāng)?shù)卮迓渲?，尤其是午飯、晚飯之后，會看見一些老一輩的白族村民坐在自家門口扎花、拆線。在扎染上百年的歷史中，手工技術(shù)在大理人民的手中傳承、流轉(zhuǎn)，默默地對抗著機械化市場的沖擊，同樣，在信息通暢的今天它也開辟出另一番蓬勃發(fā)展之路。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)亻_設(shè)了很多扎染體驗館，手工技術(shù)得以超越時間與空間的界限，讓來自世界各地的人們體驗到手工技術(shù)的魅力。在周城村的璞真扎染博物館中就有這樣一項體驗，游客可以體驗扎染手工技術(shù)的每一個步驟，由有經(jīng)驗的手工藝人帶領(lǐng)著，一步步領(lǐng)略傳統(tǒng)扎染的制作過程。從紋樣的選擇、顏色的搭配、“三法”的嘗試與學(xué)習(xí)到最后的拆線、晾曬，切身體驗整個手工技術(shù)的魅力，到最后，拿到一件純手工制作的扎染制品。至此，手工技術(shù)突破地域的限制，不僅存在于這項技術(shù)原生主體的手中，更是將人群擴展至其他地區(qū)。

手工技術(shù)是扎染作為一項手工藝的核心，也是一代代手藝人堅持傳承下來的工匠精神，就其傳承而言，它也面臨著諸多困境，最突出的現(xiàn)象便是，無論在當(dāng)?shù)毓鲋写蚬さ氖炙嚾?，還是工場外制作訂單的散戶，基本上都是年齡偏大的中老年婦女。老齡化、勞動力流失、手工藝人受教育低等問題在當(dāng)?shù)卦窖菰搅遥@些問題也不是手工技術(shù)下扎染的個例，更是手工藝以手工技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在呈現(xiàn)的普遍問題。

3 機械技術(shù)下的扎染

有純手工制作的扎染制品，就一定會有機械化生產(chǎn)出來的流水線制品。“機械技術(shù)”便是運用大型的、復(fù)雜的機器代替手工進行生產(chǎn)的技術(shù)，機械不同于工具，機械更多強調(diào)的是以多數(shù)人工和很大力量而達成效果的。相較于純手工制作，有了機械技術(shù)的參與，效率會大大提高，因此工廠流水線的生產(chǎn)方式迅速普及。由于扎染技法的特殊性，大理當(dāng)?shù)氐墓S并沒有采取純機械化的流水線，以半機械化的生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)、運營，巍山三彝扎染公司從建廠至今的30多年里，集生產(chǎn)銷售于一體，以批發(fā)為主要的出售方式，從外銷走到如今的內(nèi)銷，在機械化浪潮為洪流的時代中，敢于創(chuàng)新，以發(fā)展、融合的方式傳承手工藝。

巍山自古就有染布匠，有將土布染成包頭布，銷售給周邊少數(shù)民族并隨茶馬古道遠銷的歷史，但都不成規(guī)模。真正把染布這一工藝收集、整理、流程化加工，打造成商品，遠銷國外，是在巍寶彝族扎染廠創(chuàng)建后逐漸才有的事情。扎染廠隸屬于巍山三彝扎染公司，年生產(chǎn)系列扎染制品達到100余萬件，主要經(jīng)營出口扎染布及其系列產(chǎn)品。扎染廠是一個半機械化的工廠，在保留了手工扎布的同時輔之以機械化流水線模式。工廠廠房分工明確，有質(zhì)檢部和整燙車間；整燙車間主要負(fù)責(zé)后期的熨燙、成品打包成袋、裝箱等工作。有銷售部和縫制車間，縫制車間負(fù)責(zé)縫制成品。染色車間設(shè)有植物染提取鍋、草木染色池、板藍根土染缸、靛藍染缸、漂洗池、卷染機、甩干機等機器用于染布。當(dāng)?shù)厥袌錾腺I賣的扎染制品，無論是大件成品還是小件周邊、文創(chuàng)產(chǎn)品都在堅持核心技術(shù)的運用。從印花到縫制，完整的制作工藝是人工與機械相互配合、分工合作完成的，這是當(dāng)?shù)毓S對機械技術(shù)的態(tài)度，積極與新時代、新技術(shù)融合以提高效率、擴大市場，但絕不丟失手工藝的核心，堅持以手工扎、植物染的核心。

自19世紀(jì)工業(yè)革命爆發(fā)以來，手工業(yè)受到了機械化的極大沖擊，但機械化的進程從不停歇腳步，如何與之融合是每項工藝都需要思考的問題。在如今文化消費的時代，“文創(chuàng)”成了文化消費的一大路徑，那何為“文”，何為“創(chuàng)”，學(xué)術(shù)界更多的是從不同角度對其界定。巍山當(dāng)?shù)氐脑竟S順應(yīng)時代的選擇，創(chuàng)新性地開發(fā)出極具特色的文創(chuàng)周邊，很好地將傳統(tǒng)融入其中，傳承下去。

4 信息技術(shù)下的扎染

“信息技術(shù)”指的是用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱，在第三、第四次工業(yè)革命爆發(fā)之后，以互聯(lián)網(wǎng)為基點，全球趨于數(shù)字化，世上所有的物質(zhì)不僅僅以實物的方式存在，在信息技術(shù)面前，都是一串串?dāng)?shù)字。中國對于非遺數(shù)字化的保護從2010年10月正式啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，旨在利用科技更有效地保護、傳承、發(fā)揚我國非遺。古法扎染作為第一批國家級非遺，也已經(jīng)以數(shù)字化的方式進入中國非遺數(shù)據(jù)庫。除了數(shù)字化的保護，隨著中國進入了工業(yè)革命4.0——信息技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)變革的時代，網(wǎng)絡(luò)的力量隨之展現(xiàn)，人們變?yōu)榱诵畔⒌漠a(chǎn)出者和傳播者，同時也是接受者，兼有多重身份[13]。在“萬物互聯(lián)”的時代，手工藝緊跟信息時代的洪流，利用信息技術(shù)擴大受眾群體，讓自己被世界認(rèn)識，大理當(dāng)?shù)氐脑疽查_始擴展數(shù)字化業(yè)務(wù)，網(wǎng)購、線上教學(xué)等模式都已初見雛形。

璞真扎染博物館除了有線下的體驗點、展覽、商鋪，它在微信上也有針對線上的扎染小程序——大理白族扎染，小程序中對大理的歷史、扎染一系列的信息做出詳細(xì)說明，如有關(guān)扎染材料、圖案的特點、扎染所需要使用的工具等。扎染的工藝步驟從畫板到晾曬都向大眾做出詳細(xì)的介紹，圖文并茂，同時還附有扎染的成品以及對應(yīng)地址。除了這款有普及性質(zhì)的小程序，璞真的老師制作一系列扎染技法的視頻，其目的一方面是針對非專業(yè)的人群，用于擴大受眾人群；另一方面是想通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺，讓更多的人認(rèn)識扎染，給愿意傳承這項技藝的人有更專業(yè)的學(xué)習(xí)機會。

除了當(dāng)?shù)毓俜降囊恍┬〕绦蛞约跋嚓P(guān)視頻的制作，當(dāng)?shù)貢r常也會有一些自媒體的博主光顧。他們以旅游、非遺、手工藝等關(guān)鍵詞拍攝VOLG放到自己的社交平臺上供大眾點擊、瀏覽，這種形式在增加博主點擊量的同時也在為當(dāng)?shù)芈糜?、文化打廣告、做宣傳，達到一舉多得的效果。來大理旅游的游客也表示，他們很多是通過網(wǎng)絡(luò)的推薦來這邊感受少數(shù)民族的文化，體驗最傳統(tǒng)的非遺手工藝制作。這種以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的宣傳方式效率大大高于傳統(tǒng)的口口相傳，提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入，宣傳了當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

信息技術(shù)下的非遺手工藝除了以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的宣傳，更有當(dāng)下很火熱的直播與網(wǎng)購。無論是周城還是巍山，目前還沒有官方的賬號進行直播，而針對網(wǎng)購，璞真還處在起步階段，沒有一個穩(wěn)定的網(wǎng)店訂單，更多的是通過微信好友的方式與當(dāng)?shù)厣啼伒睦习褰⒙?lián)系，接受批發(fā)、定制等多種方式。在巍山，網(wǎng)店的訂單則較為穩(wěn)定，有兩家合作較好的商家，他們拍照上傳，有訂單就發(fā)貨，一開始是公司支持他們，現(xiàn)在網(wǎng)店生意逐漸變好，一款的銷量可以達到上百件，開始反哺公司，形成一種良性循環(huán)。在大理當(dāng)?shù)?，無論信息技術(shù)被怎樣運用，無論扎染以哪種數(shù)字化的形式出現(xiàn)在大眾視野中，他們傳播的內(nèi)容都是手工技術(shù)，信息技術(shù)的運用是一種呈現(xiàn)方式，更是一種為了高效傳播手工技術(shù)的手段。

從2019年底持續(xù)至今的疫情不僅加速了信息技術(shù)的發(fā)展與運用，更加快了信息技術(shù)與人們生活的聯(lián)系與相融，在后疫情時代的今天，數(shù)字化的優(yōu)勢更加凸顯，但在拓寬受眾人群與市場的同時，弊端也隨之展現(xiàn)。原本極具民族特色的圖案容易被西方審美的思想影響，具有民族代表性的圖案被隨意嫁接，脫離原生主體語境進行錯誤解釋的現(xiàn)象頻發(fā)。信息技術(shù)更應(yīng)該作為手工技術(shù)與信息時代的融合、延伸，創(chuàng)造更真實的信息環(huán)境，更好地幫助手工技術(shù)的傳播與傳承才是運用信息技術(shù)引流的落腳點[14]。

5 結(jié)語

現(xiàn)代全球化背景下手工藝的技術(shù)景觀是手工技術(shù)、機械技術(shù)、信息技術(shù)相融合的視野，3種技術(shù)相互牽拌、各司其職，形成了一幅完整的技術(shù)景觀圖景。手工技術(shù)作為手工藝最為傳統(tǒng)、核心的技術(shù)，以手為器，承載了幾百年來手工藝的傳承與變遷，而老齡化、年輕勞動力流失嚴(yán)重等問題是手工藝面臨的現(xiàn)實困境。機械技術(shù)、信息技術(shù)在對手工技術(shù)帶來強烈沖擊的情況下，卻也給它帶來了全新的呈現(xiàn)方式。在手工藝的傳承與傳播途中，更應(yīng)該利用好機械技術(shù)與信息技術(shù)，堅持以手工技術(shù)為基礎(chǔ)點、核心點，更高效地保護、傳承、發(fā)揚手工藝。