遼朝菩薩信仰研究

鞠 賀

(東北大學(xué)秦皇島分校 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

菩薩信仰是佛教信仰的重要組成部分，根據(jù)遼人所造佛塔及佛像可知，遼朝菩薩信仰的對(duì)象為《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》中的文殊、普賢、觀世音、金剛手、虛空藏、地藏、彌勒和除蓋障這八大菩薩[1]。以上八大菩薩的形象雖常集中組合出現(xiàn)，但每位菩薩信仰的流行程度卻不盡相同。其中，觀音信仰是遼人菩薩信仰體系中較早受到學(xué)界關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，但關(guān)于觀音信仰的類型以及其他菩薩信仰的情況尚存在進(jìn)一步的討論空間[2][3][1]。故本文擬在前賢研究基礎(chǔ)上，對(duì)遼朝菩薩信仰情況進(jìn)行探討，不足之處，敬請(qǐng)斧正。

一、觀音菩薩信仰

在遼朝菩薩信仰中，對(duì)觀音的信仰最為流行。景宗長(zhǎng)女名為“觀音奴”[4]1326，懿德皇后“小字觀音”[4]1326；遼道宗繼承妙行大師鑄造“等身觀音”的遺愿，并為此出資：“有司計(jì)其物直三萬余貫，□庫公給。像成之日，銅貨有余”(《妙行大師行狀碑》)[5]588，均可見一斑。從類型來講，觀音信仰可分為救難型、凈土型、智慧型和密教型四大類[6]。而遼朝的觀音信仰除具備以上四種類型外，還存在一種獨(dú)具特色的信仰形態(tài)，即融合皇室家神崇拜與觀音信仰的家神—觀音信仰。

(一)家神—觀音信仰

史載天顯十年(935)，太宗曾因?yàn)槠浠屎箫埳涡已痈Ｋ?，過程中“見觀音畫像，乃大圣皇帝、應(yīng)天皇后及人皇王所施”[4]39。這表明太祖一家曾在延福寺施舍觀音畫像，可見太祖一家對(duì)觀音的崇奉。及至太宗時(shí)期，觀音信仰被賦予了新的內(nèi)涵。史載：“興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州回，入幽州，幸大悲閣，指此像曰：‘我夢(mèng)神人令送石郎為中國帝，即此也。’因移木葉山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之?！盵4]504至此，遼朝皇室的家神—觀音信仰開始出現(xiàn)，對(duì)家神—觀音的供奉也成了遼朝禮制中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。史載太宗“于拜山儀過樹之后，增‘詣菩薩堂儀’一節(jié)，然后拜神，非胡剌可汗之故也”[4]。而崇佛皇帝興宗在位時(shí)，通過對(duì)拜山儀程序的調(diào)整，進(jìn)一步提升了家神—觀音的地位。史載：“興宗先有事于菩薩堂及木葉山遼河神，然后行拜山儀。”[4]929

可見，在遼朝家神—觀音有著崇高的地位。而出于虔誠的信仰，遼朝皇室對(duì)家神—觀音會(huì)進(jìn)行定期和不定期供奉：定期供奉，在春秋兩季；不定期供奉，表現(xiàn)在軍事行動(dòng)前，會(huì)有“告白衣觀音”之舉。正如學(xué)者所言，太宗通過塑造家神—觀音的護(hù)家、護(hù)國形象，成功實(shí)現(xiàn)了其父太祖化家為國、化祖為神的政治愿望[7]。

(二)救難觀音信仰

在出土的遼朝碑刻中，《玉石觀音像唱和詩碑》反映出救難觀音信仰在當(dāng)時(shí)非同一般的影響力。其中有四首詩宣揚(yáng)了觀音的救難屬性，此處不妨列舉兩例。開國侯劉瑰贊頌觀音：“紹名早授昔師記，救苦分臨末世來”[5]503；翰林學(xué)士馬元俊則云：“潛救眾生苦惱去，默傳諸佛印心來。”[5]502

有學(xué)者指出，遼朝的觀音信仰之所以能夠興盛一時(shí)，主要原因在于救難系觀音經(jīng)典的流布[2]。比較具有代表性的是《觀世音菩薩普門品》，其對(duì)觀音救苦救難的慈悲屬性作出了宣傳。如：“假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。……種種諸惡趣，地獄鬼畜生。生老病死苦，以漸悉令滅?！盵8]其宣揚(yáng)只要“念彼觀音力”就可以得到觀音的救度，對(duì)于佛教信徒顯然具有強(qiáng)大的誘惑力。此外，《法華經(jīng)》流行于遼朝，而《觀世音菩薩普門品》則是《法華經(jīng)》中的一部分，從而也促進(jìn)了其的傳播。石刻資料顯示，在遼朝有專修《觀世音菩薩普門品》的佛教信徒，如董匡信妻王氏“以清凈心日課《上生法花觀音品》”(《董匡信及妻王氏墓志》)[5]338。

(三)凈土觀音信仰

在佛教信仰中，觀音為西方三圣之一，脅侍極樂凈土阿彌陀佛；《佛說觀無量壽佛經(jīng)》宣揚(yáng)觀音可“接引眾生”[9]，往生凈土。前引《玉石觀音像唱和詩碑》中，沙門智化首唱“刻雕數(shù)向生前就，接救專期沒后來”[5]501，便提出希望能夠憑借觀音的救度往生凈土。凈土宗在遼朝后期逐漸崛起，觀音身為極樂凈土阿彌陀佛的脅侍菩薩，必然會(huì)吸引信徒更多的關(guān)注。

(四)智慧觀音信仰

學(xué)者指出，智慧觀音信仰依托的主要經(jīng)典是《心經(jīng)》，智慧觀音信仰就是相信觀音具有佛教所宣傳的智慧[6]386?！缎慕?jīng)》以“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”[10]848開篇，言簡(jiǎn)意賅地闡述了佛教的主要思想。統(tǒng)和十年(992)建于清水院的經(jīng)幢上刻寫有《心經(jīng)》，并附有276個(gè)人名，即應(yīng)為信奉智慧觀音者；修建于重熙年間的朝陽北塔塔身也刻有《心經(jīng)》；而據(jù)道宗年間的《沙門法忍再建陀羅尼經(jīng)幢記》記載，法忍等曾有“鐫梵本《波若波羅密多心經(jīng)》”[5]450之舉(另據(jù)載，道宗“肇居潛邸，已學(xué)梵文”[11]，或可推測(cè)，在遼朝存在一批懂梵文的信徒)。此外，道宗末年的《寂照大師并門資園湛身銘》有偈云：“四大本來空，六識(shí)悉皆同。身本如泡露，知身不久停。悟空無人我，無心境不侵。如如真無為，便是佛菩提?！栋闳舨_密多心經(jīng)》?！盵12]234其所宣傳的核心思想與《心經(jīng)》所蘊(yùn)含的義理高度吻合，尤其是“四大本來空，六識(shí)悉皆同”與《心經(jīng)》中“五蘊(yùn)皆空”“是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意”[10]含義基本相同。又，壽昌五年(1099)張惟景為亡故親人刻有《心經(jīng)》[5]497；遼朝末年《韓師訓(xùn)墓志》載韓師訓(xùn)“讀《金剛經(jīng)》、《行愿》、《觀音》、《藥師》、《多心經(jīng)》等□不計(jì)其數(shù)”[12]280；《辦集勝事碑》載佛教信徒在舉辦此次法會(huì)過程中曾“誦《多心經(jīng)》一千二百三十六遍”[12]317?？梢娭腔塾^音信仰在遼朝也較為流行。

(五)密教觀音信仰

密教觀音信仰在遼朝也頗為流行，最具代表性的則為十一面觀音信仰。據(jù)統(tǒng)和四年《重修獨(dú)樂寺觀音閣碑》記載：“故尚父秦王，請(qǐng)談?wù)娲髱熑氇?dú)樂寺，修觀音閣。以統(tǒng)和二年冬十月再建。上下兩級(jí)，東西五間，南北八架，大閣一所，重塑十一面觀世音菩薩像?！盵5]88學(xué)者指出，在重修觀音閣、重塑觀音像的過程中，“景宗皇后回鶻蕭氏及其女觀音奴都曾與謀其事”[13]。在佛教的宣傳中，十一面觀音具有退敵的殊勝能力。統(tǒng)和二十二年之前，遼宋之間尚未達(dá)成實(shí)現(xiàn)和平相處的澶淵之盟，時(shí)不時(shí)會(huì)爆發(fā)不同規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因之，對(duì)十一面觀音的信仰能夠給急于求勝的遼朝統(tǒng)治者以精神慰藉。

《大悲咒》，全稱《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，是密教觀音信仰最具代表性的經(jīng)典之一。大安五年(1089)《六聘山天開寺懺悔上人墳塔記》，載志主“日誦《大悲心咒》以為恒課”[5]413。出身后族并禮朗思孝為師的妙行大師，也將念誦“《大悲心陀羅尼》”作為自己的日課；其遷化前，則令侍立左右者“惟念彌陀”[5]585。又，乾統(tǒng)十年(1110)《寶勝寺前監(jiān)寺大德遺行記》中載，這位監(jiān)寺大德“誦《觀音》、《彌陀》、《梵行》、《大悲心》、《密多心》等經(jīng)”[5]603-604。可知，妙行大師與這位監(jiān)寺大德在持有密教觀音信仰的同時(shí)，兼持極樂凈土信仰。再者，《耿崇美墓志》中則出現(xiàn)人名“大悲奴”[12]83。而在著名的房山石經(jīng)中，也存在遼人所刻密教觀音信仰經(jīng)典，如大安五年張識(shí)等刻《不空罥索神變真言經(jīng)》。凡此種種，均可見遼朝的密教觀音信仰情況。

在佛教信徒的觀念中，觀音擁有多種能力：既具有在現(xiàn)世救苦救難的能力，還具有在身后接引信徒往生凈土的能力；同時(shí)，觀音又象征著佛教的最高義理，并且具有護(hù)國之力。故而，觀音信仰在遼朝有著深厚的信眾基礎(chǔ)，在各種菩薩信仰中成為主流。

二、彌勒菩薩信仰

彌勒菩薩信仰在遼朝的流行程度僅次于觀音菩薩信仰，其所依托的經(jīng)典之一為《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《上生經(jīng)》。檢索出土遼碑，不難發(fā)現(xiàn)《上生經(jīng)》出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，誦讀《上生經(jīng)》的佛教信徒不在少數(shù)，自圣宗時(shí)期至遼末天祚帝時(shí)期一直存在[14]137。

彌勒菩薩信仰的流行，與彌勒菩薩所具備的未來佛身份有著直接聯(lián)系：彌勒在兜率凈土?xí)r，其身份為菩薩，而來至人間主持龍華三會(huì)時(shí)，其身份為佛。在遼朝，尤其是進(jìn)入興宗時(shí)期之后，社會(huì)中末法觀念相當(dāng)盛行；遼朝人普遍認(rèn)為，興宗重熙二十年(1051)是末法時(shí)代的起點(diǎn)。有學(xué)者指出：“彌勒信仰極度重視‘法’的傳承與延續(xù)，似乎可以說正是法滅思想的刺激繼而產(chǎn)生對(duì)彌勒下生的期待”[14]130；“彌勒信仰在遼朝社會(huì)影響頗大。彌勒信仰與末法思想密切相關(guān)，帶有救世主色彩?！盵15]在遼朝佛教信徒的觀念中，末法時(shí)代的到來意味著佛法的式微：“末法之代，去圣逾遠(yuǎn)。沙門則道眼昏昧，檀越則信心寡薄，往往陷于饕餮之者眾矣?！?乾統(tǒng)十年《云居寺供塔燈邑碑》)[5]615不過，對(duì)當(dāng)下灰心喪氣的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)未來佛的期盼，從而造就了遼朝彌勒菩薩信仰的興盛局面。

在佛教信徒的觀念中，盡管彌勒佛降至人間的時(shí)間太過長(zhǎng)久，但只要精修佛法，便可在身后往生兜率凈土，得遇彌勒菩薩，聽其宣講佛法。相比于未來世的彌勒佛，彌勒菩薩更貼近信徒迫切的精神追求，故而彌勒菩薩信仰在遼朝較為流行。彌勒菩薩信仰的流行與凈土信仰也存在密切關(guān)系，遼朝佛教信徒對(duì)兜率凈土的追求，帶動(dòng)了對(duì)彌勒菩薩的崇拜[16]。

三、普賢菩薩信仰

遼朝存在普賢菩薩信仰，這從碑刻資料中不難看出。如咸雍八年(1072)《特建葬舍利幢記》載：“傳戒大師諱法鈞，鐘普賢之靈，孕凡夫之體”[5]350；再如遼朝末年《崇昱大師墳塔記》載：崇昱大師“歷方度化，踵普賢之先蹤”[5]582。而道宗時(shí)期僧侶道厄殳在其著作《顯密圓通成佛心要集》中提倡“先悟毗盧法界，后修普賢行?！盵17]990，這樣的宣傳自然會(huì)提升普賢菩薩在遼朝的影響力。再者，房山石經(jīng)中的安次縣耿殿直所辦《清凈觀世音菩薩普賢陀羅尼經(jīng)》，則反映出遼朝密教化的普賢菩薩信仰。

史料所見，在遼朝佛教信徒中，有出于信仰而以“普賢”命名者。最具代表性的人物當(dāng)屬承天太后次子耶律隆慶，其小字“普賢奴”[4]1088；《秦國太妃墓志》載志主諸多孫女中有“普賢女”；于遼末短暫稱帝的耶律淳，其妻亦名“普賢女”[4]399。這也從側(cè)面反映出不同時(shí)期普賢菩薩信仰都比較活躍。

四、文殊菩薩信仰

文殊菩薩為“華嚴(yán)三圣”之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脅侍菩薩。崇奉文殊菩薩者，自會(huì)禮敬文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山，但五臺(tái)山并不在遼朝境內(nèi)，于是遼朝統(tǒng)治者在今河北蔚縣虛擬了一處五臺(tái)山[3]。前文提及的《顯密圓通成佛心要集》，作者題名為“五臺(tái)山金河寺沙門道厄殳”[17]989，而圣宗及其孫道宗都有過游幸金河寺之舉：“兩朝帝王巡幸該地，反映了遼朝道場(chǎng)特色的文殊信仰的興旺。”[6]37

史料顯示，在遼朝存在以文殊菩薩信仰為主的寺院。世宗曾于天祿年間“施奉福寺文殊真容”[應(yīng)歷七年(957)《承進(jìn)為薦福大師造幢記》][5]20，后來佛教信徒“就奉福寺文殊殿前，又建經(jīng)幢”[保寧元年(969)《重移陀羅尼幢記》][5]45。奉福寺的文殊菩薩信仰可見一斑。又崇圣院曾“營理大殿三間，中塑釋迦牟尼佛，左大智文殊師利菩薩，右大行普賢菩薩”[應(yīng)歷十年《三盆山崇圣院碑記》][5]30；在山西應(yīng)縣木塔第四層中也有類似的組合：“一騎象，一騎獅子的兩尊菩薩，應(yīng)為普賢與文殊?！盵18]

密教化的文殊菩薩信仰在遼朝也較為流行，《辦集勝事碑》中有誦“文殊五□真言一千八十遍”[12]317的字樣；大安年間《沙門守恩為自身建塔記》記錄了守恩誦持《文殊菩薩十吉祥陀羅尼》《文殊一字咒》的情況[5]420。而遼刻房山石經(jīng)中的《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》等也反映了這一情況[5]739。

又，圣宗小字“文殊奴”，其得名當(dāng)是來自景宗或承天太后，亦或是他人提出，得到二者首肯。從這一點(diǎn)也足見文殊菩薩信仰在遼朝皇室的傳布程度。

普賢、文殊二菩薩信仰在遼朝的流行，很大程度上是由于二者釋迦牟尼佛脅侍菩薩的身份，而華嚴(yán)宗在遼后期崛起，也是一個(gè)重要因素。興宗和道宗均禮敬華嚴(yán)宗高僧，道宗還有關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的相關(guān)著作。學(xué)者指出：“以澄觀為代表的華嚴(yán)宗人憑借《華嚴(yán)經(jīng)》之于五臺(tái)山文殊道場(chǎng)的經(jīng)證淵源，提高了文殊在華嚴(yán)義學(xué)體系中原本并不突出的地位”，“華嚴(yán)類典籍從佛教義理角度出發(fā)推崇代表菩薩行的普賢菩薩。”[19]可見，在華嚴(yán)宗信眾的信仰世界中，文殊、普賢二菩薩有著較高地位。其典籍《四十華嚴(yán)》，也即《普賢行愿品》，就是專門介紹普賢菩薩的。此外，在遼朝流布很廣的《法華經(jīng)》中也有宣傳普賢菩薩的《普賢菩薩勸發(fā)品》，對(duì)普賢菩薩信仰的流行亦產(chǎn)生了積極影響。

五、地藏菩薩信仰

在漢傳佛教四大菩薩中，地藏菩薩在遼朝的影響力相對(duì)較弱。能夠反映遼朝地藏菩薩信仰的碑刻，目前僅見兩方，分別為大康七年(1081)《義豐縣臥如院碑記》和乾統(tǒng)五年《沙門□惠為祖父造陀羅尼經(jīng)幢記》。前者載：“圖地藏之十王，備熾盛之九曜”，可見臥如院繪有地藏菩薩之像。后者提到：“古□□記云，京兆人，□王失其名，本無戒行僧，不修善因，患□致死。被二人引至地獄門前，見一僧云，是地藏菩薩。”[5]555這里雖提及地藏菩薩，但其主要目的在于傳播“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》一偈之功能破地獄”[5]555的功效，是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》殊勝能力的宣揚(yáng)。

按《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》云：“此佛頂尊勝陀羅尼，若有人聞，一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)，悉皆消滅”；“若人先造一切極重罪業(yè)，遂即命終，乘斯惡業(yè)，應(yīng)墮地獄，或墮畜生、閻羅王界，或墮餓鬼，乃至墮大阿鼻地獄，或生水中，或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨，以土一把，誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天?！盵20]遼朝盛行輪回觀念，而建佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢是避免在輪回過程中墮入地獄的重要手段之一。如咸雍七年《李晟為父母造幢記》載：“亡過父母先亡等，或在地獄，愿速離三涂；若在人世，愿福樂百年?！盵5]347又如道宗末年《云居寺志省石塔記》提到：“伏聞匯六道之趣，覆七返之殃，□諸魔，拔眾□者，其為尊勝陀羅尼密言也。若塵沾影覆，□□眼□災(zāi)或□目耳聞，能滅恒沙之罪?！盵5]491可見碑文對(duì)于建佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢功效的認(rèn)知與《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的宣傳別無二致。

本來，在佛教信徒的觀念中，地藏菩薩可拯救地獄眾生，然而，建佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之風(fēng)在遼朝的流行，弱化了地藏菩薩的影響力。

結(jié) 語

在遼朝社會(huì)中，流行著對(duì)八大菩薩的信仰。盡管在佛教塑像和塔身雕像等中，八大菩薩經(jīng)常作為一個(gè)整體出現(xiàn)，但由于八大菩薩具備不同的屬性和功能，其影響力也不盡相同。由于具有多重屬性和功能，觀音信仰在諸菩薩信仰中遂居于首位，以下依次為彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩和地藏菩薩。值得一提的是，遼朝彌勒凈土信仰在諸多的凈土信仰中居于主要位置，當(dāng)時(shí)多有講《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》的信徒。而除蓋障和金剛手二菩薩出現(xiàn)頻率較低，影響力有限。在遼朝碑刻中，能反映出觀音信仰的共有37方，其他為：彌勒菩薩30方、普賢菩薩15方、文殊菩薩12方、地藏菩薩2方[5][12]。此外，在房山石經(jīng)中還可見香王菩薩，但當(dāng)屬小眾信仰。

不同類型的菩薩信仰，反映了遼朝佛教信徒不同的心理訴求。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理過程包括認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。據(jù)此可以推知，佛教信徒首先是對(duì)諸位菩薩的個(gè)體形象和功能等基本情況產(chǎn)生總體認(rèn)知，在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生復(fù)雜的情感傾向，最后立足于個(gè)體的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。這也使諸位菩薩信仰在流行程度上存在較大差異。

菩薩信仰是佛教信仰的重要組成部分，菩薩信仰的盛行使佛教信徒在追求自身利益的同時(shí)，也會(huì)兼顧他人，因此遼朝佛教信徒建義倉、義冢及義橋的事例頗多。再者，在遼朝佛教信徒的觀念中，建經(jīng)幢是大功德，故亦屢為之。這體現(xiàn)了遼朝佛教信徒在菩薩信仰的影響下，產(chǎn)生了自度、度他的情懷，從而使社會(huì)上形成了良好風(fēng)尚。同時(shí)，菩薩信仰的流行，也提升了佛教信徒對(duì)佛教典籍和義理進(jìn)行鉆研的熱情，這也是遼朝涌現(xiàn)出大量佛學(xué)著作的原因之一。