工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用與城市公共性美學(xué)空間的拓展

宋音希

（中共廣東省委黨校，廣東廣州，510053）

工業(yè)文化遺產(chǎn)記載著工業(yè)文明的歷史發(fā)展進程，具有歷史、科技、社會、建筑和藝術(shù)價值，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近些年來，許多工業(yè)文化遺跡被成功改造成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，成為集文化、創(chuàng)意、商務(wù)、游覽等于一體的綜合業(yè)態(tài)。然而，由于對工業(yè)發(fā)展史的認識以及對工業(yè)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵發(fā)掘的不足，使工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護與利用仍有很大可推進、可完善的空間，這其中也蘊藏著巨大的產(chǎn)業(yè)價值、開發(fā)空間與利用潛能。近年來，全國各地積極指導(dǎo)推進工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用，涌現(xiàn)出不少成功案例，但由于工業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣、數(shù)量多、管理情況復(fù)雜，在推進保護與開發(fā)利用的過程中仍存在諸多問題，有待進一步思考與完善。本文試圖從兩個方面進入，首先以應(yīng)用型的調(diào)研成果為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)當(dāng)前工業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用工作中存在的突出問題，并嘗試給予可行性對策及建議。其次，從價值意義的挖掘上給予此議題進一步的思考，從構(gòu)建城市公共性美學(xué)空間的視角來看待工業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用的持續(xù)性可能與社會性意義。

一、工業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用的現(xiàn)狀與思考

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)，對傳統(tǒng)文化的保護與傳承、文物保護工作的重要意義、推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展等方面工作都作出了重要指示，提出了一系列新觀點和新要求。近年來，各地在積極指導(dǎo)推進工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用工作方面涌現(xiàn)出不少成功案例，如沈陽鐵西區(qū)、上海楊浦、中山岐江公園等，但也存在對工業(yè)文化遺產(chǎn)文化價值的開發(fā)利用不夠重視等一系列問題。

（一）問題與瓶頸

1.法規(guī)機制不完善，責(zé)任分工不明確。目前，各地對于工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用缺乏有針對性的法規(guī)或規(guī)章，亦缺乏明確的工作機制與政策支持。部分工業(yè)遺跡既屬于工業(yè)文化遺產(chǎn)，又是文物保護單位，同時還是歷史建筑，這種“多重性”使得工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用需統(tǒng)籌規(guī)劃才能有效推進。要落實責(zé)任主體，由主管部門牽頭，其他相關(guān)職能部門積極配合，方可有序開展管理、保護與開發(fā)利用。需進一步推動工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護與利用有章可循、有法可依，從而明確界定保護與開發(fā)的標準，最大限度厘清產(chǎn)權(quán)問題，完善管理機制，提高開發(fā)利用的工作效能。2018年10月24日，習(xí)近平總書記到廣州市荔灣區(qū)西關(guān)永慶坊實地考察，使“永慶坊”瞬間成為人們關(guān)注的焦點。作為具有深厚嶺南人文底蘊的老城區(qū)，永慶坊不僅承載著老西關(guān)居民的生活歲月，同時也是廣州近代工業(yè)文明發(fā)展的見證者，“西關(guān)銅藝”曾聲名遠播。然而，由于街區(qū)內(nèi)居住者眾多，復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)問題、先保護還是先利用等問題曾是開發(fā)過程中遭遇的困難。幸而主導(dǎo)開發(fā)的責(zé)任主體在此過程中積極探索解決方案，歷經(jīng)數(shù)年努力，才終使得老城換新顏。但類似問題在工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用過程中仍有顯現(xiàn)，若能完善法規(guī)機制，落實責(zé)任主體，細化管理職能，那么將會有更多的工業(yè)文化遺跡煥發(fā)出新的活力。

2.文化價值挖掘嚴重不足。由于對工業(yè)文化的理解認識不足，導(dǎo)致許多有價值的工業(yè)文化遺產(chǎn)未能得到很好的保護與利用。受限于傳統(tǒng)思維觀念，人們習(xí)慣把寺廟、自然景觀等文化遺存作為重要文化遺產(chǎn)加以保護，但對近現(xiàn)代工業(yè)文明時期形成的工業(yè)文化遺產(chǎn)，認同感并不強烈，參與保護意識淡薄。這直接導(dǎo)致政府、企業(yè)對工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用重視不夠，大部分工業(yè)文化遺產(chǎn)的價值未能被充分發(fā)掘。工業(yè)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，記載著工業(yè)文明的歷史發(fā)展進程；工業(yè)活動在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了取之不竭的精神財富，具有歷史人文價值、社會文化價值、藝術(shù)審美價值、科學(xué)技術(shù)價值、經(jīng)濟利用價值、區(qū)域環(huán)境價值等綜合價值。工業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊含著務(wù)實創(chuàng)新、兼容并蓄、勵精圖治、銳意進取、精益求精、誠實守信等工業(yè)生產(chǎn)中鑄就的特有品質(zhì)，為社會添注了一種永不衰竭的精神氣質(zhì)。深入挖掘工業(yè)文化遺產(chǎn)的文化價值內(nèi)涵，有助于加深對工業(yè)發(fā)展史的認識，深入理解工業(yè)文化的意義，弘揚新時代工匠精神與社會主義核心價值觀，可為工業(yè)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用提供重要的思路指引。

3.保護利用的模式較為單一。目前，工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用以商業(yè)地產(chǎn)形式園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、餐飲食街、小型博物館和紀念館為主要模式，顯示出較為單一化的特征。同時，相關(guān)項目產(chǎn)業(yè)融合程度不高，項目特色不夠鮮明，可持續(xù)性較弱，整體規(guī)劃視野相對欠缺，有些甚至停留在保護建筑主體的初級保護階段，對其中所蘊含的文化價值、精神內(nèi)涵等深層次的內(nèi)容保護重視不夠，易導(dǎo)致不可挽回的價值流失。

（二）工業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用的措施與探索

1.推進制度完善，區(qū)分“保護內(nèi)外”。參照《國家工業(yè)遺產(chǎn)管理暫行辦法》，各省市主管部門應(yīng)推動出臺相應(yīng)管理辦法與工作方案，明確責(zé)任主體與部門職責(zé)，指導(dǎo)規(guī)范工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護與利用。進一步做好以工業(yè)歷史遺存、工業(yè)主題博物館等為主要對象的工業(yè)文化遺產(chǎn)項目的摸底調(diào)查，建立完善遺產(chǎn)登記項目庫。對于已經(jīng)納入文保單位或歷史建筑的工業(yè)文化遺產(chǎn)，根據(jù)具體情況，采取不開發(fā)或適度開發(fā)的方式，以保護性開發(fā)為核心要義，注重歷史人文價值的挖掘，注重對工業(yè)技藝的保護與留存。對于文保范圍之外、并具有一定價值的工業(yè)文化遺產(chǎn)，應(yīng)以實現(xiàn)整體運營為目標給予重點開發(fā)利用。建立部門協(xié)同合作機制，根據(jù)文化遺產(chǎn)自身所蘊含的歷史價值、產(chǎn)業(yè)價值或藝術(shù)價值，制定不同維度的開發(fā)方案。

2.重視價值挖掘，打造精品項目。近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展與社會的進步息息相關(guān)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷與城市發(fā)展的新陳代謝緊密相連，工業(yè)文化遺產(chǎn)見證著工業(yè)文明的歷史，同時也見證著時代發(fā)展的獨特印記。它飽含著一代又一代人的青春與熱血，也映照著新時代的工匠精神。深入挖掘工業(yè)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵，可為后續(xù)開發(fā)利用提供重要的思路指引。應(yīng)鼓勵支持相關(guān)機構(gòu)進一步挖掘工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，講好遺產(chǎn)背后的故事，弘揚不同時代的工匠精神、創(chuàng)業(yè)精神、企業(yè)家精神，形成主題化的展示內(nèi)容，體現(xiàn)出地域工業(yè)發(fā)展歷程與文化傳承。

在此基礎(chǔ)上，以文化內(nèi)涵為核心理念與特色，培育工業(yè)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展。應(yīng)推進國家級、省級工業(yè)文化遺產(chǎn)的推薦與申報，給予產(chǎn)權(quán)人激勵政策，組織開展培訓(xùn)，邀請相關(guān)專家學(xué)者蒞臨指導(dǎo)。注重經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一，樹立一批具有文化特色與示范效應(yīng)的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目，復(fù)制推廣成功經(jīng)驗與可行性路徑，擴大社會影響力，引導(dǎo)社會力量與社會資本參與到工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用之中。

3.結(jié)合城市發(fā)展，創(chuàng)新活化利用。當(dāng)前，工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護利用模式較為單一，以產(chǎn)業(yè)園區(qū)、商業(yè)廣場為主要模式，停留在利用主體建筑遺存的層面，而對于其中所蘊含的人文歷史價值沒有給予真正有效的保護與傳承，可持續(xù)發(fā)展?jié)摿θ燥@不足。未來需創(chuàng)新思路，拓展開發(fā)新模式，將工業(yè)文化遺產(chǎn)的活化利用與城市發(fā)展相結(jié)合，建立城市公共性空間、文化公園，將工業(yè)文化遺跡的開發(fā)利用與整體城市規(guī)劃相結(jié)合；探索與舊城改造的深度融合，發(fā)揮出工業(yè)建筑遺產(chǎn)的展示利用功能；對標國際城市發(fā)展的目標與路徑，注重城市美學(xué)空間的拓展?？芍С钟袟l件的地區(qū)或企業(yè)依托工業(yè)文化遺存建立工業(yè)文化博物館，鼓勵已具有一定規(guī)模的工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展綜合業(yè)態(tài)，深化工業(yè)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展?？筛鶕?jù)地域特色，開發(fā)工業(yè)文化游徑，以線性文化遺產(chǎn)保護利用思路探索保護利用新路徑。以廣東為例，粵港澳大灣區(qū)多處工業(yè)文化遺跡承載著灣區(qū)共同記憶和文化情感，可通過深入挖掘強化工業(yè)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，共同展示粵港澳大灣區(qū)文化的交融性與嶺南文化特質(zhì)，共同豐富灣區(qū)人文精神內(nèi)涵，依托廣東在近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中積累的豐富資源，打造文旅融合的新品牌、新名片。

4.健全登記制度，建立智慧數(shù)據(jù)。工業(yè)文化遺產(chǎn)保護普遍存在著分布廣、數(shù)量多、管理機制不完善、保護難度大等問題，這給后續(xù)的開發(fā)利用帶來很大困難。以廣東為例，根據(jù)第三次全國文物普查名錄，廣東近現(xiàn)代工業(yè)建筑及附屬物有130處之多[1]。數(shù)量眾多的工業(yè)文化遺跡難以全部完整保護利用，可采取“去粗取精”的原則，將已納入文保范圍、歷史建筑范疇、有開發(fā)利用價值的工業(yè)文化遺產(chǎn)予以重點保護利用。對上述范圍之外的遺跡進行檔案登記但不強求保護實體，以收集歷史資料為主，記錄產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)品特點、產(chǎn)能產(chǎn)值等歷史信息，建立工業(yè)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫，為更高層次的城市發(fā)展提供數(shù)據(jù)參考與資源支持。應(yīng)將實體保護與數(shù)據(jù)保護相結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)代化意義上的保護全覆蓋，推進工業(yè)文化遺產(chǎn)管理工作的創(chuàng)新性發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

二、作為城市公共性美學(xué)空間的工業(yè)文化遺產(chǎn)

目前，工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與利用尚處于探索階段，國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)一些活化利用的優(yōu)秀案例。然而，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相比，工業(yè)文化遺跡的“再生”顯得更為艱難，其中體量大是一個重要的制約因素。這也促使我們必須思考，在推進工業(yè)文化遺產(chǎn)活化利用與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，應(yīng)以何種方式最大限度保護其時代特征與價值內(nèi)涵，使其所具有的文化價值、藝術(shù)價值、建筑價值、社會價值在當(dāng)下及將來得以延續(xù)。

工業(yè)文化肇始于工業(yè)革命，而城市工業(yè)的發(fā)展直接影響著城市格局的新陳代謝。一處工業(yè)遺跡可能代表著一段城市文明的萌生、衰老與退場，它不是單純的個體記憶或時代封存，而是屬于群體性的共同回憶，印刻著一代人的精神歷程與生命軌跡，誠然，這也是城市氣質(zhì)與城市文化的內(nèi)核之一。列斐伏爾在《都市革命》中曾強調(diào)：“我已經(jīng)把都市規(guī)劃本身作為意識形態(tài)與制度、表象與意志、壓迫與壓抑來批判，因為它建立起一個壓迫性空間，而此壓迫性空間被描述成客觀的、科學(xué)的與中立的?！盵2]列斐伏爾主張每個城市居民都應(yīng)享有參與活動和自我決定的公民權(quán)利，從而對抗意識形態(tài)以都市化為名所進行的壓迫，而藝術(shù)實踐活動是實現(xiàn)這種都市革命的關(guān)鍵所在。在他看來，藝術(shù)的未來并不一定聚焦于藝術(shù)本身，而是投放于城市之中，成為一種具有反抗性與實踐性的存在?？梢怨I(yè)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，致力于城市公共性美學(xué)空間的打造與探索，在此獲得一種啟示與可能。工業(yè)文化、當(dāng)代藝術(shù)、空間生產(chǎn)，三重維度的融合與對話，可使工業(yè)遺跡獲得最大化的文化內(nèi)涵意義上的再生，同時，工業(yè)遺跡作為工業(yè)革命時代背景下的產(chǎn)物，以其彌合/疏離之態(tài)重置于現(xiàn)代化大生產(chǎn)的社會圖景之中，成為“城市漫步”的空間所指。而這一設(shè)想得以實現(xiàn)的可能，便是與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。事實上，當(dāng)代藝術(shù)的生發(fā)與發(fā)展始終與建筑、設(shè)計、城市發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。它從實踐意義上彌合、消溶了藝術(shù)與生活的界限，同時繼承了先鋒派用藝術(shù)實踐去介入城市改造的理想，致力于將城市改造成更符合社會公正和經(jīng)濟健康理想的形式，并呼吁人們?nèi)ブ匦孪碛谐鞘袡?quán)利。工業(yè)文化遺跡與當(dāng)今生活景觀對照，顯現(xiàn)出差異性的特征，然而，正是在這種差異性空間生產(chǎn)之中，蘊藏著變革性的力量與可能。

（一）日常生活與城市空間

“面向日常生活”是當(dāng)代西方哲學(xué)界諸多重大變革中一個十分重要的范式轉(zhuǎn)向，有三個最為顯著的特征：首先，首次使“日常生活”成為哲學(xué)關(guān)注的重要問題，從而為“日常生活”的理論建構(gòu)提供了堅實的方法論基礎(chǔ)和豐厚的思想資源；其次，在“日常生活”與“文化政治”之間建立了內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)，認為當(dāng)代社會革命的場域發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)換，社會革命的主要任務(wù)及方式不再是宏大的社會政治革命；再次，重新思考日常生活與藝術(shù)審美之間的關(guān)系，提出“讓日常生活成為藝術(shù)品”的主張，試圖在日常生活與藝術(shù)審美之間建立一種具有張力的辯證關(guān)系，拆解了生活與藝術(shù)間的對立分裂，以期在彌合日常與藝術(shù)的鴻溝過程中實現(xiàn)日常生活的審美烏托邦拯救。簡言之，作為一種現(xiàn)代性概念的“日常生活”，已具有關(guān)聯(lián)人之存在的重要意義。

在《存在與時間》中，海德格爾創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了胡塞爾的思想，提出“此在”這一概念。他認為日常狀態(tài)中的“此在”是一個有待思考與解決的課題[3]。人在日常的此在中，成為“共處存在”的人，他們生活在忙碌、平整、平均的“常人”狀態(tài)之中，并因此沉淪于此在生存的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之中，進而喪失了此在生存的本真意義。海德格爾認為，要把人從日常生活的平庸與瑣碎中拯救出來，需要以藝術(shù)、審美為途徑，即“詩意的棲居”。而如何實現(xiàn)“詩意的棲居”則為思想家們提供了展示思維深度的舞臺。法國思想家列斐伏爾認為日常生活場域是一個充滿希望與潛能的世界，一切變革性力量都將從這里生發(fā)，一切平庸與神奇都將從這里釋放。在他看來，變革日常生活的內(nèi)生性動力就在日常生活本身，重構(gòu)日常生活、讓日常生活成為藝術(shù)品，是得以實現(xiàn)詩意棲居的可能途徑。在對日常生活批判理論的研究不斷深化、擴展的過程中，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，“空間”成為了現(xiàn)代化社會中最重要的統(tǒng)治工具；人們想要重新構(gòu)建日常生活，就必須構(gòu)建出新的差異性空間。在列斐伏爾后期的研究中，如何建立起一個適宜人生存的、充滿著差異性的空間，用來抵抗抽象的權(quán)力空間對人的控制，成為了他的研究重點?！叭绻丛a(chǎn)一個適合的空間，那么‘改變生活方式’‘改變社會’等都是空話”[4]。他發(fā)現(xiàn)日常生活內(nèi)部的革命若想要得以順利的開展，那么對空間的重建就是這一過程中最為重要的環(huán)節(jié)。只有改變生存空間，才有可能使人的生活方式、以及社會形態(tài)得到改變。由此，他認為需要建立起日?；乃饺诵钥臻g，從而打破權(quán)力空間對日常生活空間的壓制與束縛，人在新的私人化空間里能夠保持著個體的差異性，這種差異性，最終使人之自由得以可能?！盀榱烁淖兩睿覀儽仨毷紫雀淖兛臻g”[5]。

列斐伏爾的空間三元論，包含了空間的實踐（spatial practice）、空間的表象（representation of space）以及表達空間（representational space）三個維度。他們分別對應(yīng)著實體空間的生產(chǎn)、精神空間的建構(gòu)與社會空間的體驗。在他的理論當(dāng)中，空間是被賦予意義的社會產(chǎn)物，即空間是由過去的社會歷程以及相應(yīng)的行動主體合力構(gòu)成的?？臻g的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是一個社會關(guān)系與日常生活重塑的過程，不僅是實體空間的建構(gòu)，也包含著意義的重新建構(gòu)。此外，在空間三元論當(dāng)中，交叉影響是持續(xù)存在的，即實體空間的建構(gòu)有助于意義的生發(fā)，而意義的凸顯則使實體空間更具有審美體驗性與實踐變革性。

廣東中山岐江公園的改造工程可給予此議題一個生動的實踐案例。岐江公園是在廣東中山市粵中造船廠舊址上改建而成的主題公園，引入了西方環(huán)境主義、生態(tài)恢復(fù)及城市更新的設(shè)計理念，是工業(yè)舊址保護和再利用的一個成功典范。公園于2001年10月建成，獲2002年美國景觀設(shè)計師協(xié)會年度榮譽設(shè)計獎、2003年度中國建筑藝術(shù)獎、2004年度第十屆全國美展金獎和中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑綜合金獎、2009年度ULI全球卓越獎①相關(guān)資料系筆者2020 年12 月于廣東省文化和旅游廳文保處調(diào)研所得。。岐江公園合理地保留了原場地上最具代表性的植物、建筑物和生產(chǎn)工具，運用現(xiàn)代設(shè)計手法對它們進行了藝術(shù)處理，詮釋了一片有故事的場地，將船塢、骨骼水塔、鐵軌、機器、龍門吊等原場地上的標志性物體串聯(lián)起來，記錄了船廠曾經(jīng)的輝煌和火紅的記憶，形成一個完整的故事②相關(guān)資料系筆者2020 年12 月于廣東省文化和旅游廳文保處調(diào)研所得。。設(shè)計者將公園中最能表現(xiàn)原場地精神的物體最大限度地保留了下來，運用現(xiàn)代設(shè)計手法對它們進行藝術(shù)再加工，賦予其新的功能和形式，實現(xiàn)了再利用。作為城市公共性美學(xué)空間的岐江公園，已經(jīng)實現(xiàn)了它改造的初衷——保護記憶、留存歷史、滿足市民休閑需求，它以城市綜合性開放空間的樣態(tài)重構(gòu)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钊粘?。在空間生產(chǎn)與實踐的意義上，它完成了一次藝術(shù)介入當(dāng)代社會生活的變革性體驗。

（二）城市空間與美學(xué)實踐

城市空間是承載著共同文化深度與限度、裝載著日常生產(chǎn)生活的滿足與需求的共時性空間，它屬于所有人。因此，城市空間以人的自由全面發(fā)展作為準入標準，它要求體現(xiàn)出平等性準入原則與多樣性開放原則。在城市生活中，人們能夠自由平等地繪制出自己的生活藍圖，重構(gòu)日常生活，并擁有充分的機會和能力去實現(xiàn)美好生活的愿景。同時，有如兩千年前柏拉圖在《理想國》中所描繪的繁榮城邦，多樣性與包容性，是城市作為一個人們交互支撐與交流的空間復(fù)合體的重要意義。使城市更適合人的生存，應(yīng)是城市空間建構(gòu)中的主旨所在，這一空間有著打破疏離感、回歸社群意識的內(nèi)生性力量，它是文化樣態(tài)的巨型容器。

德塞托以人為出發(fā)點，展開對日常生活問題的討論，并嘗試著去探尋一種新的生存策略，來構(gòu)造一個充滿著創(chuàng)造力與人性色彩的社會圖景?！爸斢谧髌帆I給普通人，平凡的英雄，分散的人物，不計其數(shù)的步行者?！@些匿名的英雄亙古長存，存在于日常生活的竊竊私語中，存乎于文本之前?！盵6]《日常生活實踐》一書的開篇，德塞托就明確指出，他所聚焦的是平凡人的生活。這凡夫俗子的生活在德塞托看來并不是單調(diào)乏味的，他認為吃飯、睡覺、散步、休閑、勞動等日?；顒右膊⒎鞘侨粰C械化的，在這其中，隱藏著重構(gòu)的可能與創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。基于此，他主張用實踐的視角來看待日常生活，并認為實踐可以調(diào)動起日常生活之中的支配權(quán)力，而對這種權(quán)力的抵制力量也存在于日常生活之中。要理解整個社會的境況，就需要理解人們的日常生活；而要理解人們的日常生活，則必須理解日常生活中實踐的意義。由此，他認為城市空間對于人們的日常生活來說具有著重要意義。人的日常生活在城市中展開，城市空間幾乎成為了人們?nèi)粘Ｉ畹娜凯h(huán)境，他認為，人們在城市空間中的實踐應(yīng)該是一種“在城市中散步的審美體驗”（walking in the city）。城市與人有著密切的關(guān)系，人們在城市空間中不斷地追尋、探求，是希望能夠得到一處屬于自己的棲息之地，而這一棲息之地可以給人帶來安全感與自由的空間，是人對于生存的一種憧憬。在城市中散步，是一個由實際行動與理論隱喻組合的具有雙重內(nèi)涵的觀點，他希望人們在散步中獲得對城市美感的體會，獲得一種詩意的審美體驗，而這種審美體驗對于每個個體來說都會是不同的，這種個體體驗的異質(zhì)性實際上構(gòu)成了城市多元的文化樣態(tài)[7]。人們在這一審美體驗中，獲得了對人自身、對城市、對存在之間關(guān)系的多重思考，而呼吁人與空間的和諧共生，也是當(dāng)下城市空間在建造時的重要主旨，是現(xiàn)代性社會中人們重要的生存方式之一。“在城市中散步”最終使人在與城市空間和諧的審美體驗中，獲得自由自在的生存狀態(tài)，并使這一行為成為人們?nèi)粘徝赖囊徊糠帧?/p>

上海楊浦濱江項目使工業(yè)遺跡變身為藝術(shù)空間的呈現(xiàn)，可視為城市空間審美體驗的成功樣例。將一處封閉、陳舊的工業(yè)老區(qū)進行再生改造，藝術(shù)的變革性力量給予其重生的契機。設(shè)計從身體的公共性視角進入，打開原本封閉的空間，將城市空間還歸于人，使周圍居民擁有了一個茶余飯后可休閑可游走的“城市散步”區(qū)域，身體感知被觸發(fā)，此種感知伴隨著工業(yè)發(fā)展的時代印記，而這一時代感則可觸發(fā)認知的公共性。工業(yè)文化遺跡的改造，并不能僅僅保留“軀殼”，更重要的是保護城市集體記憶與整體文化生態(tài)。楊浦濱江項目以工業(yè)文化史的傳承為設(shè)計理念，使城市文化的厚重感與滄桑感得以保留。肌理粗糙的工業(yè)美學(xué)理念在此得到充分體現(xiàn)，人靜默于此，便已在空間中得以回看時光、觸摸文化，而這一認知上的體驗又進一步觸發(fā)精神公共性的生發(fā)與傳承。楊浦濱江項目改造貫通后，整片區(qū)域便成為周邊居民喜愛的場所，這一公共性的美學(xué)空間已經(jīng)融入了他們的日常生活，而各類藝術(shù)節(jié)與公共活動的舉辦更使其發(fā)揮出“廣場效應(yīng)”。從印象派到抽象表現(xiàn)主義，藝術(shù)實踐的重心一直是現(xiàn)代主義繪畫中平面性的突顯。在極簡主義之后，藝術(shù)實踐逐步轉(zhuǎn)向三維空間，致力于建構(gòu)情境空間的裝置藝術(shù)成為主流。而現(xiàn)在，最前衛(wèi)的當(dāng)代藝術(shù)形式是融合了視覺、聽覺等綜合媒介的視頻裝置藝術(shù)和強調(diào)觀眾參與的特定場域性藝術(shù)。而當(dāng)代藝術(shù)的重要特點之一就是構(gòu)建一個特定場域，并強調(diào)觀眾在現(xiàn)場對空間（或情境）的直觀體驗過程，它要求觀眾置身現(xiàn)場，進入情境空間。公開、自由、平等的場域，使更為廣泛的精神交互得以可能，它是敞開的，并通往未來，具有可持續(xù)的生長性與創(chuàng)造力。這是藝術(shù)實踐對工業(yè)遺存的解構(gòu)，亦是空間生產(chǎn)給予工業(yè)遺存的重生。

工業(yè)文化遺產(chǎn)重新開發(fā)利用的價值取向，已不再只是依循量化的標準，而應(yīng)聚焦于空間的重構(gòu)與意義的生產(chǎn)，同時考慮可持續(xù)性的發(fā)展與工業(yè)社會集體價值的存留。對工業(yè)文化遺跡巨型體量的解構(gòu)，與提取工業(yè)生產(chǎn)的社會價值意義，是并行不可分的。過去，景觀被認為是一層一層的面的疊加，而對于其作為城市公共性美學(xué)空間而言，空間與意義的生產(chǎn)建構(gòu)，是它得以重生并持續(xù)的核心。如雅各布斯在《美國大城市的死與生》中所提到的觀點，人們使用城市的開放空間并不只是因為它在那，也不只是因為設(shè)計者及規(guī)劃者希望人們?nèi)ビ盟情_放的公共性空間在日?；顒佣鄻有浴⑹褂谜叨鄻有?、連接城市周邊等功能上都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[8]。