權(quán)衡文化與兩論五教初議
——兼議《漢書·律歷志》的權(quán)衡觀

張奎生，楊秉強(qiáng)

(1.山東省權(quán)衡天下博物館，山東 濟(jì)南 250103；2.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 205103)

一、引言

山東省權(quán)衡天下博物館經(jīng)山東省文物主管部門批準(zhǔn)，于2016年6月正式成立，是我國第一家以秤砣和秤為主要收藏品的專業(yè)博物館，目前共收集從秦漢至今兩千多年各種權(quán)錘秤砣三千余件。這些佐證歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴文物，跨越從東漢時(shí)期至現(xiàn)代兩千多年的歷史，見證了我國衡器發(fā)展的歷史過程，也展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的勤勞智慧和創(chuàng)造力。

2021年7月，山東省權(quán)衡天下博物館與山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)基于共同文化追求與教育使命，決定進(jìn)行深度校企業(yè)合作，將博物館遷址至山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園內(nèi)，作為共建“中華商文化博物館”的重要組成部分，并合作組建“商文化研學(xué)中心”，作為誠信文化、計(jì)量知識(shí)的教學(xué)基地和誠信做人的文化宣傳基地。(編者注：2022年8月20日，山東省權(quán)衡天下博物館新館已正式在山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院落成，詳見本刊2022年第4期相關(guān)報(bào)道。)

隨著筆者對(duì)館內(nèi)諸件文物藏品器具的不斷廣泛深入研究，逐漸開始形成一些比較明確和系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，“兩論五教”就是其中一點(diǎn)收獲，即教育教學(xué)理論與實(shí)踐的兩類基本路徑、方法和五個(gè)方面的內(nèi)容。

二、權(quán)衡“兩論”概述

《周易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睓?quán)衡，則兼通上下，兼具形神，兼謂器道。對(duì)于權(quán)衡的認(rèn)識(shí)、描述和教學(xué)，可以從下向上，由形及神，據(jù)器說道；也可以相反，從上向下，由神及形，以道論器。筆者將兩者分別稱為“權(quán)衡器論”和“權(quán)衡道論”。它們是認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論，同時(shí)也是實(shí)踐論、教育教學(xué)論。

(一)權(quán)衡器論

“權(quán)衡器論”是從具體事物、感覺經(jīng)驗(yàn)入手，從特殊中歸納和抽象出一般性、普遍性知識(shí)、概念、規(guī)則和原理，大至相當(dāng)于西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所說的經(jīng)驗(yàn)主義或經(jīng)驗(yàn)論，按這種取向、方法和路徑建立起的權(quán)衡知識(shí)思想體系即權(quán)衡器論，也稱為“科學(xué)權(quán)衡論”。

例如，一般對(duì)權(quán)衡進(jìn)行的定義性的描述是：人類的生存發(fā)展產(chǎn)生各種需求，通過物品產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等來滿足與實(shí)現(xiàn)，隨著文明進(jìn)步，這些活動(dòng)與產(chǎn)品種類不斷増長，程度和水平也不斷提高，即對(duì)性能和質(zhì)量等都產(chǎn)生和提出新要求。這些都需要識(shí)別與界定，即確定規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，特別是它們由個(gè)體性漸具社會(huì)公共性之后(可以說它們從開始就具有不同程度的社會(huì)性)，尤其當(dāng)產(chǎn)品成為商品，由自然物成為交流物、交納物、交換物時(shí)，其規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)須要各方和公眾共同認(rèn)知、接受和遵守并具有可靠性、可信度，在“定量”意義上能夠精確測(cè)評(píng)，向社會(huì)公布時(shí)采取穩(wěn)定性強(qiáng)的固化器具形態(tài)，方便大家識(shí)別、操作和監(jiān)控，這就是度量衡。

再如，研究和描述度量衡發(fā)展演變過程時(shí)，一般也是從人類早期簡單和直觀的活動(dòng)、物品開始，遵循由粗略到精準(zhǔn)(特征)，由散漫到統(tǒng)一(管理)，由區(qū)域、全國到全球(地域)，由一般產(chǎn)品勞務(wù)到生活生產(chǎn)各個(gè)方面(范圍)，由“身為度，稱以出”“布手為尺”“累黍?yàn)橹亍钡桨吹厍蜃游缇€長度制成“原器”、按“不變光速”規(guī)定國際統(tǒng)一“絕對(duì)客觀超穩(wěn)定”標(biāo)準(zhǔn)等這樣一些步驟與方法。這種“歷史的”、貌似“發(fā)生論”的認(rèn)識(shí)與描述也是一種“權(quán)衡器論”或“科學(xué)權(quán)衡論”。

我國現(xiàn)代當(dāng)代幾部著名的度量衡著作，如吳承洛的《中國度量衡史》，丘光明的《中國歷代度量衡考》，國家計(jì)量局等五單位的《中國古代度量衡圖集》和《質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)量百科全書》等，都是按上述方法編寫的。

(二)權(quán)衡道論

“權(quán)衡道論”遵循認(rèn)識(shí)論中的理性主義或唯理論原則及“邏輯的”方法，從抽象原則原理、根本的“形上之道”演繹和“開出”權(quán)衡之事、之物、之器，用貌似帶有西方宗教神學(xué)中“流溢論”“泛神論”色彩的方法構(gòu)建起體系化的權(quán)衡“道法理論”，也稱之為“文化權(quán)衡論”。中國古典名著《漢書·律歷志》是這一認(rèn)識(shí)論和方法論中的典型。

在此有必要說明、澄清兩點(diǎn)：

一是古今學(xué)者一般都是不自覺或自覺地兩種方法“兼采并用”，事實(shí)上特別是從“實(shí)踐”方面看它們也經(jīng)常結(jié)合在一起?？茖W(xué)是文化的重要方面，文化尤其是優(yōu)秀的和先進(jìn)的文化當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)符合科學(xué)。

二是對(duì)“兩論”的運(yùn)用特別是在具體實(shí)踐應(yīng)用中，盡量避免過早過多立場(chǎng)與偏好的“介入”，即保持所謂“價(jià)值中立”，以便它們能夠取長補(bǔ)短，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)作用。

三、權(quán)衡道論示例：《漢書·律歷志》的權(quán)衡觀

(一)《漢書·律歷志》概述

《漢書》十志的成就歷來倍受推崇。其中《律歷志》被公認(rèn)是中國第一部系統(tǒng)完整的度量衡“專著”，具有上承兩千年、下開兩千年的“里程碑”意義。該志將度量衡三個(gè)方面統(tǒng)一于一種客觀自然現(xiàn)象、物品之上，以尋求獲取“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)物值”的思想與方法，至今仍在全世界計(jì)量科學(xué)領(lǐng)域受到推重并被廣泛發(fā)揚(yáng)與實(shí)際采用。

《漢書·律歷志》作者開始即聲明“不掠美”，其鐘律、權(quán)衡等內(nèi)容“羲和劉歆等典領(lǐng)條奏，言之最詳”[1]，《漢書》只是“刪其偽辭，取正義，著于篇”。律、歷二書分別寫音樂和歷法，它們與度量衡又有什么關(guān)系呢？其大致的演繹“邏輯”是：

天氣四時(shí)風(fēng)氣有別但充滿和諧，其“造物”，如飛鳥，特別是鳳凰之鳴，是音樂律法天然源起模本，其中六律、十二律之首“黃鐘大呂”尤具代表性。能夠吹奏出“風(fēng)和氣清”天籟之音的黃鐘律管，其徑與長是可以確定的，這當(dāng)然一定程度上要依賴歷代音樂天才們的耳朵不斷進(jìn)行確認(rèn)校正，律管長度與容積(容黍多少)確定后即可引伸出包括權(quán)衡重量等其它各種標(biāo)準(zhǔn)了。

這種頗似“文化傳奇”的觀念論點(diǎn)，應(yīng)該說包含一定合理性與先進(jìn)性。它符合當(dāng)代計(jì)量科學(xué)所要求的，一切測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)值能夠通過一條連續(xù)比較鏈，與計(jì)量源頭基準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系的要求，即“量值傳遞可溯源性”原則[2]。當(dāng)然，這個(gè)能夠“一以貫之”者，即是器之“道”，在劉歆哲學(xué)里，稱為“天氣”和“元?dú)狻?。按《老子》道論：人法地，地法天，天法道，道法自然。度量?quán)衡之道即：器法(音)律，律法氣，氣法天。簡單說：器律法天氣。

(二)《律歷志》關(guān)于“權(quán)衡”基本含義的闡述

“權(quán)”的含義可能須與“衡”建立關(guān)系才好理解?！昂鈾?quán)者，衡，平也；權(quán)，重也。衡所以任權(quán)而均物輕重也”?！皺?quán)”的原始含義是“黃華木”。歷代權(quán)砣，多以石、銅、鐵、瓷等質(zhì)重者為材，常以“銓”名之，方便理解。既然極少見以質(zhì)輕木材為權(quán)者，卻以權(quán)統(tǒng)稱之，還強(qiáng)調(diào)其“重也”，推測(cè)有兩種可能：

一是取其發(fā)出力量、權(quán)力之義。此義可能與斧柄有關(guān)。執(zhí)斧在古時(shí)曾是權(quán)威象征，柄是斧、工具發(fā)出力量的“把手”，可能曾多由分布較廣的“權(quán)”木來充當(dāng)。如此則“顛覆”了過去的一種認(rèn)識(shí)：不是權(quán)力取義于權(quán)砣，相反是權(quán)砣取義于權(quán)力。

二是取其均平、衡平之義。衡是牛角上為防頂傷人而綁上的橫木，后指車轅前的橫木，也可以由黃華木充當(dāng)。衡的含義要好理解得多。結(jié)合權(quán)之兩義，即，權(quán)是憑借其力量把握控制，讓輕重之物能夠平衡之工具器物。

(三)《律歷志》關(guān)于“權(quán)衡”“象數(shù)”之道的闡述

“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起于黃鐘之重。一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。二十四銖為兩。十六兩為斤。三十斤為鈞。四鈞為石?！?/p>

《律歷書》全書充滿象數(shù)文字，其以道論器，很突出的就是象之道與數(shù)之道。各種數(shù)中，它給予“五”很高地位，很多道理，“五權(quán)之制，以義立之”、“歲功成就，五權(quán)謹(jǐn)矣”。不僅權(quán)衡，度量等亦是：“分寸尺丈引”，“五度審矣”；“龠合升斗斛”，“五量嘉矣”等等。

劉歆最核心的哲學(xué)思想、道論有兩個(gè)：一是前面提到的“元?dú)庹摗保褪恰拔逍姓摗?；元?dú)庠弧耙弧?，五行曰“變”?！稘h書.五行志》基本上襲用的也是劉歆的《五行傳》，其“天之中數(shù)五”“五為圣”等都呼應(yīng)其“五行之變”理論。這也影響了對(duì)“五教”的命名。

五權(quán)與五度、五量相比，有兩個(gè)重要差別：一是度量都是以器之自身之形“直接”度量它物；而權(quán)稱重它物則是“間接”的，它必須通過和依靠一個(gè)“中介”，即“衡”。度量主要是“數(shù)學(xué)”，而權(quán)衡還要涉及“力學(xué)”。這就使權(quán)衡比度量更“復(fù)雜和麻煩”。二是進(jìn)位制。度與量的五個(gè)單位之間基本都是統(tǒng)一的10進(jìn)位制，而權(quán)重五個(gè)單位之間是五種進(jìn)位制，而且無一是10進(jìn)位的。這也更“復(fù)雜和麻煩”。兩個(gè)“復(fù)雜和麻煩”之間是否有聯(lián)系，本文暫且不論了。

(三)“斤16兩”與權(quán)衡文化

有一個(gè)成語曰“錙銖必較”。錙銖都是比較小的重量單位，銖是錙的六分之一。但在銖之下還有兩個(gè)因太小而很少用(稱藥偶用)和被提及的單位，即黍和累。100黍才是1銖。黃鐘律管一龠是1200黍即12銖，12銖與一龠一致和對(duì)應(yīng)，理應(yīng)直接被確定為一個(gè)重量單位，但是很奇怪，這個(gè)重量單位暫未獲名，而是直接被乘以2變成24銖而成為了“兩”；反過來，又以兩除以2稱12銖為“半兩”。

為什么不為12銖直接命名，而是“兩之”一下再名之，《律歷志》的解釋是：“二十四銖而成兩者，二十四之氣象也”。因?yàn)楣?jié)氣是24個(gè)，12只有“兩之”才能夠這個(gè)數(shù)。但是更大的重量單位中，石“重百二十斤，十二月之象也”，這里卻不再被“兩之”了。

根據(jù)度量衡大小上下兩組之間“關(guān)系必須核準(zhǔn)”的現(xiàn)代原則要求，暫做“無據(jù)”推測(cè)如下：“兩”作為一個(gè)獨(dú)立重量單位，是因需調(diào)整銖與斤的“矛盾”而出。先秦時(shí)，銖與斤兩種單位都已在各國使用，但二者有不同的“源頭”：銖被黃鐘容黍確定，而斤卻是由“方寸金重”確定，兩者的實(shí)際重比是1∶384。二者重差大是一方面，關(guān)鍵是“倍數(shù)不整”。解決方案是12×2×16=384。對(duì)2的講法好解決，《律歷志》曰“《易》二篇之爻，陰陽變動(dòng)之象也”。漢代另一名著《風(fēng)俗通義》以“車”為例說“兩”：“車一輛，謂兩兩相與為體也。原所以言兩者，箱裝及輪，兩兩而耦，故稱兩耳”。以數(shù)論道，是漢代風(fēng)氣，也是那時(shí)代“文化人”的必備功夫。關(guān)鍵是要給16一個(gè)道理和文化內(nèi)涵了。《律歷志》曰：“十六兩成斤，四時(shí)乘四方之象也”。中國民間的說法，就“版本”更多也更精采了。當(dāng)代影視與評(píng)書“最火版”是：斤兩之間16個(gè)“定盤星”，前7代表“北斗”，中6代表東南西北上下“六合”，后3代表人間“福祿壽”，合于天、地、人道。這是道德教育好教材。另一說：秦始皇頒詔統(tǒng)一度量衡時(shí)，給丞相李斯寫下“天下公平”四個(gè)字，正好是16“筆劃”等。其實(shí)，秦國統(tǒng)一度量衡早在戰(zhàn)國時(shí)期商鞅即開始，后來秦始皇推廣至全國時(shí)，具體負(fù)責(zé)的是另一位名叫王綰的丞相。

銖與兩的關(guān)系至唐代有一變化：在貨幣史上曾有兩種鑄幣流通時(shí)間很長并且彼此銜接，銘重的漢“五銖”和標(biāo)年號(hào)的唐“開元通寶”。后者一枚的稱重是“二銖四累”，十錢正好是24銖即一兩[3]。銖作為兩之下重量單開始由錢取代，否則，關(guān)于“24”的故事可能也不會(huì)比“16”少。

上述各“說法”(包括我們的“推測(cè)”)可能都“科學(xué)”，是“科學(xué)所非”，但這可能正是“文化所是”：文化不一定以科學(xué)為先決條件，不一定以經(jīng)濟(jì)效率和技術(shù)合理為優(yōu)先選擇，而是遵循和強(qiáng)調(diào)的“義理所在”，被風(fēng)俗習(xí)慣所“裹挾”與頑強(qiáng)守護(hù)。這絕非只是“中國特色”，而是“世界大同”，例如：自1875年國際《米制公約》被普遍認(rèn)同至今快一個(gè)半世紀(jì)了，全世界的鐵道軌距至今還有十幾種，最普通標(biāo)準(zhǔn)的那種也要被“換算”才符合公制即約1.435米，因?yàn)樗醋杂趲装倌昵暗奈鞣今R車的輪距，是大至由兩匹馬的“屁股寬度”決定的。權(quán)重單位如英磅、盎司、桶重等依然國際流行，要經(jīng)換算才成為公制。原因可能很多，包括經(jīng)濟(jì)利益的考慮，但其中無疑有很重要的“文化習(xí)慣”。

四、權(quán)衡“五教”概述

權(quán)衡“五教”是在上述“兩論”即對(duì)權(quán)衡之器、之道進(jìn)行科學(xué)、文化認(rèn)知、描述基礎(chǔ)上，在教育教學(xué)理論與實(shí)踐應(yīng)用方面構(gòu)建起五位一體、五教一體的教育模式與體系。五教是指權(quán)衡術(shù)教、識(shí)教、法教、道教、神教等五個(gè)方面的教育，它們不僅可以輔助、推動(dòng)思想道德法制教育和知識(shí)智能技術(shù)教育，也能夠?qū)w育、藝術(shù)審美、勞動(dòng)教育等有所貢獻(xiàn)，即為德、智、體、美、勞等“五教”注入新內(nèi)容，提供新方法。

權(quán)衡“術(shù)教”“識(shí)教”是權(quán)衡技術(shù)、操作技能和知識(shí)、智識(shí)等方面的教育。度量權(quán)衡是一個(gè)跨界綜合領(lǐng)域，涉及自然、社會(huì)、人文等多學(xué)科，往往一秤一砣都包含豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各種信息，以至有“計(jì)量為人之思維基底智識(shí)”及“知度量衡始可言百物制度”的說法。例如，在山東省權(quán)衡天下博物館藏品中有百余件元代權(quán)砣，砣體上絕大多數(shù)都鑄有銘文，它們既承載和體現(xiàn)那個(gè)歷史時(shí)期的制度，同時(shí)還反映地理、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況。銘文包括漢文、回鶻文、八思巴文和波斯文等，是元代疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)開放的反映。砣上所鑄年號(hào)和重量，則體現(xiàn)了統(tǒng)治者擴(kuò)大政治影響和宋代以后桿秤使用的新變化。

權(quán)衡“法教”之“法”，主要指秩序、規(guī)則、制度、法理等。由于其直接關(guān)乎商業(yè)經(jīng)營中的“公平誠信”等問題，因此成為山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)施五教時(shí)最先強(qiáng)調(diào)和特別重視的一個(gè)方面，并且也較早開始收獲成效，這包括兩年前以《商規(guī)法理一桿秤》等論文形式發(fā)表公布的研究成果等[4]。

五教之中的“道教”，不是中國宗教的“道教”，而是指關(guān)于權(quán)衡道理、原理，特別是道德、倫理的教育。在生產(chǎn)生活、交往交易等活動(dòng)中，一切標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)量如果都要求和達(dá)到絕對(duì)精確無誤，既不可能也沒必要，生活中人們經(jīng)常故意適度“模糊”和提倡禮讓，經(jīng)常講“別太較真兒”“差不多就行”“算這么清干嘛”等；即使在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也有“明讓三兩姜，不是不識(shí)秤”等說法。人生在世，除了要求技術(shù)的“對(duì)與錯(cuò)”，還要講究人情的“輕與重”。可以說，權(quán)衡到底是稱人心。其實(shí)，這也正是“文化”教育區(qū)別于有時(shí)甚至“高于”“科學(xué)”教育的價(jià)值所在。

最后，權(quán)衡“神教”之“神”，不是“天神”“鬼神”之意，“神教”也絕非“宗教神學(xué)”教育。宋儒張載曾有“仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神”的名句，以“神”名教，就是借用其將仁與智、動(dòng)與靜融合為一并提升至一個(gè)更高水平與境界的含義與思想，因此叫“圣教”也無不可。能夠讓教育和受教育者“超凡脫俗”，自然“因神自是”，當(dāng)然“非神莫屬”。哲學(xué)家馮友蘭有人生四境界之說：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。所謂“神教”，就是指爭(zhēng)取達(dá)到“天地境界”的教育。