建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下高校思想政治教育教學(xué)改革探究

羅詩玥

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

1 建構(gòu)主義理論

與傳統(tǒng)教育理論不同，建構(gòu)主義重視學(xué)習(xí)者的主動性，而不是老師的權(quán)威性?；诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)觀、知識觀和教學(xué)觀為當(dāng)下教育教學(xué)改革提供了新的思考角度。

1.1 建構(gòu)主義理論起源及發(fā)展

由讓·皮亞杰創(chuàng)立的認(rèn)知發(fā)展理論被視為建構(gòu)主義的理論淵源。他認(rèn)為原有的知識是新知識獲得的基礎(chǔ)，新知識的進(jìn)入又會豐富、調(diào)整或改造已有的知識，新知識就是在這種雙向的建構(gòu)過程中獲得的。

在上述理論基礎(chǔ)上，斯騰伯格和維果斯基對人的認(rèn)知發(fā)展過程進(jìn)行了積極的探索，豐富和發(fā)展了建構(gòu)主義理論。前者強調(diào)認(rèn)知主體的主動性，后者關(guān)注社會文化歷史的作用并創(chuàng)立了“文化歷史發(fā)展理論”。同時，他們還對如何發(fā)揮主體的主動性和如何利用背景知識促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展做了認(rèn)真的探索。所有這些研究都為建構(gòu)主義理論應(yīng)用于教學(xué)創(chuàng)造了可能性。

1.2 建構(gòu)主義理論的基本觀點

1.2.1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為新知識的習(xí)得不是來自老師的機械傳授，而是來自學(xué)習(xí)者對其的重新認(rèn)識。在這一過程中，學(xué)習(xí)者不是機械地把外界知識復(fù)制到自己的腦海中，而是在與外界的相互作用中發(fā)現(xiàn)自身的“認(rèn)知失調(diào)”進(jìn)而調(diào)整原有經(jīng)驗接受新的理論知識，從而完成對新知識的自我構(gòu)建。學(xué)習(xí)者要充分利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)工具，積極尋求老師和同學(xué)的幫助，主動處理、加工新知識以建構(gòu)自己的意義[1]。

1.2.2 建構(gòu)主義知識觀

從古至今，人們對客觀世界和主觀世界的各種解釋、假說組成了所謂的“知識”，因而并非所有的知識都是純粹客觀的真理。隨著人們認(rèn)知能力的不斷提高，原有的不合理的知識會被推翻，新的知識會不斷涌現(xiàn)[2]。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，同樣的一句話在不同的人看來具有不同的意義。只有基于自身經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的新知識才能真正被學(xué)習(xí)者所理解，并且學(xué)習(xí)者的理解還會受到學(xué)習(xí)過程的影響。

1.2.3 建構(gòu)主義教學(xué)觀

傳統(tǒng)教學(xué)是由老師將知識簡單傳遞甚至填鴨式灌輸給學(xué)生。建構(gòu)主義則將老師在教學(xué)過程中的地位定義為“引導(dǎo)者”或“指導(dǎo)者”，他們僅僅負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新知識。在發(fā)揮引導(dǎo)作用之時，老師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生已有的相關(guān)知識，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)自身理解與新知識的不同之處，并對這種“不同”加以思考分析，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識。

2 高校思想政治教育現(xiàn)狀及問題

長期以來，僅有思想政治理論課承擔(dān)著高校思想政治教育的作用，專業(yè)課程和綜合課程的思政價值常常被人們所忽視，高校思政理論課逐漸變成思政教育的“孤島”[3]。為了改變這一“孤島”處境，各大高校正全面推行“課程思政”改革，力求各項課程思政教育價值的最大化，使其與思政理論課一起共同發(fā)揮育人作用[4]。

目前，受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，我國大部分高校思政課忽視學(xué)生對理論知識的自主探索，一味講求由老師傳授知識，課程理論性強、內(nèi)容枯燥。這種教學(xué)模式由教育者圍繞教育目標(biāo)和教材而展開的，教師主動地傳授知識、學(xué)生被動地學(xué)習(xí)掌握，不可避免地導(dǎo)致以下三方面的問題。

2.1 忽視學(xué)生主體地位

在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，思政課教師或是專業(yè)課教師都主要以講授課本知識為主，把相關(guān)原理、知識等直接灌輸給學(xué)生，強調(diào)重點難點知識，并要求學(xué)生牢記此類知識，以考勤簽到、期末考試作為推動學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和動力，注重教學(xué)結(jié)果而輕視教學(xué)過程[5]。這種教學(xué)模式會導(dǎo)致大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中缺少自主性，從不認(rèn)真分析問題的來龍去脈，只是一味地記住相關(guān)知識點以期取得考試高分。從長遠(yuǎn)來看，大學(xué)生逐漸變得“知其然，而不知其所以然”，對理論背后的原理、現(xiàn)象之下的本質(zhì)缺乏好奇心和探索欲。這極大地削弱了大學(xué)生的問題意識、懷疑精神，忽視了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2.2 忽視學(xué)生興趣培養(yǎng)

俗話說，興趣是最好的老師。傳統(tǒng)高校思政課堂的教學(xué)內(nèi)容多以教材和課程大綱為主，忽視了學(xué)生的興趣所在，導(dǎo)致老師在臺上講得“頭頭是道”，學(xué)生在下面聽得“昏昏欲睡”。一些高校形勢與政策課堂反饋顯示，學(xué)生更希望老師在課堂中就同學(xué)們感興趣的某一話題進(jìn)行深入討論，并增加師生間的問答互動。而如今的思政教育，90%的課堂時間都是教師在一味地灌輸課本內(nèi)容或價值理念，課堂一結(jié)束便收拾東西離開，課堂氣氛沉悶。老師與學(xué)生幾乎沒有互動交流，學(xué)生即使有問題也得不到及時的解決。長此以往，學(xué)生無法主動參與到課堂之中，興趣得不到重視，漸漸產(chǎn)生厭學(xué)情緒，便無法取得良好的教學(xué)效果。

2.3 忽視學(xué)生自我價值實現(xiàn)

人生價值的實現(xiàn)既離不開對自我需求的滿足，也離不開社會的認(rèn)可。人生的自我價值和社會價值共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。思政課教學(xué)的目標(biāo)之一就是引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系，正確認(rèn)識自身的使命與擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)中，老師往往強調(diào)大學(xué)生對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，卻較少關(guān)注與尊重大學(xué)生將來的事業(yè)追求和人生幸福。因此，部分大學(xué)生就覺得思政課教學(xué)對自己實現(xiàn)未來的人生追求沒有實際幫助，認(rèn)為思政課“假大空”，無用且洗腦，逐漸對其產(chǎn)生抵觸情緒，缺乏學(xué)習(xí)的興趣[6]。

3 建構(gòu)主義理論對思政教育改革的啟示

建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡尊重學(xué)生主體地位，改善學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)生自我價值的實現(xiàn)，為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新的視角。

3.1 調(diào)整師生關(guān)系，尊重學(xué)生主體地位

建構(gòu)主義理論強調(diào)尊重學(xué)生在教育中的主體地位，把學(xué)習(xí)看作是認(rèn)知主體通過經(jīng)驗主動探索、建構(gòu)知識的過程，而且只有通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)獲得的知識才能引起其自身知識結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。因此，老師應(yīng)以一個引導(dǎo)者和促進(jìn)者的地位自居，充分尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并對他們的理解和學(xué)習(xí)有一套科學(xué)的評估體系，從而幫助學(xué)生建構(gòu)知識體系[7]。在實際教學(xué)過程中，老師可以借助必要學(xué)習(xí)資料、認(rèn)知工具，充分調(diào)動大學(xué)生的主動性，引導(dǎo)大學(xué)生利用已有知識和經(jīng)驗獨立思考、獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)揚首創(chuàng)精神。

3.2 改善學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)是在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中通過與外界的交互實現(xiàn)的，它不可能是個人孤立的活動。在理想的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以激發(fā)，教學(xué)效果也將得到改善[8]。這里所提到的“學(xué)習(xí)環(huán)境”不只是日常生活中人們所理解的“物理環(huán)境”，它多指學(xué)習(xí)時所處的“情境”以及與周圍人的“協(xié)作”“交流”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)利用上述要素，譬如通過創(chuàng)設(shè)情境、加強協(xié)作以改善教學(xué)效果。

3.2.1 創(chuàng)設(shè)情境

人們是在已有知識和外部知識的交互中認(rèn)識世界，而創(chuàng)設(shè)情境就是為新舊知識的交互搭建橋梁，將知識放在真實世界當(dāng)中，便于學(xué)生更好地理解與建構(gòu)新知識[9]。在實踐中，根據(jù)不同的理論內(nèi)容，老師可以聯(lián)系實際結(jié)合當(dāng)下的時政熱點展開講述，必要時創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，從而讓學(xué)生更能受到價值觀和情感的觸動。例如，同濟大學(xué)師生傾情演繹歌劇《江姐》，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。師生們?nèi)虆⑴c了該劇的創(chuàng)作和演出，必然會對江姐所處的革命時代有更深刻的理解，而同學(xué)們觀看之后也紛紛表示被革命先烈堅定的信仰深深震撼，對使命與擔(dān)當(dāng)有了更深刻的理解。

3.2.2 加強協(xié)作與交流

建構(gòu)主義理論主張協(xié)作應(yīng)貫穿整個學(xué)習(xí)過程中，一次完整的知識建構(gòu)必然離不開協(xié)作。協(xié)作不僅是教師與學(xué)生之間的協(xié)作，還是學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作。在課堂中，老師可以根據(jù)課程內(nèi)容或?qū)W生已掌握的知識提出相關(guān)問題引起學(xué)生思考，組織同學(xué)們進(jìn)行小組討論，讓同學(xué)們在思維碰撞中尋找問題的答案。老師要注意觀察學(xué)生的分組討論情況，防止學(xué)生渾水摸魚，確保每個學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)資料的收集、小組討論當(dāng)中，并在同學(xué)們討論出現(xiàn)分歧時給予適時的引導(dǎo)[10]。

3.3 重視學(xué)生自我價值的實現(xiàn)

青年是國家和民族的希望，引導(dǎo)他們肩負(fù)起對國家和社會的責(zé)任固然是高校思政教育的重中之重。然而，一味強調(diào)大學(xué)生對國家和社會的價值而忽略了他們個人價值的實現(xiàn)會導(dǎo)致大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動力。老師只有在授課過程中將理論知識與大學(xué)生現(xiàn)實生活的真實活動相關(guān)聯(lián)，關(guān)注大學(xué)生個人的發(fā)展愿景，才能提高學(xué)生在思想政治教育中的參與度和認(rèn)同感[11]。因此，思想政治教育工作者要注重平衡二者關(guān)系，關(guān)注大學(xué)生個人價值的實現(xiàn)，培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀。

4 結(jié)語

當(dāng)前我國高校思想政治教育存在忽視學(xué)生主體地位、忽視學(xué)生興趣培養(yǎng)、忽視學(xué)生個人價值實現(xiàn)等諸多問題。區(qū)別于傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)，建構(gòu)主義注重學(xué)習(xí)者自身的主動性，為高校思想政治教育改革提供了全新的視角。在建構(gòu)主義理論的啟示下，高校思想政治教學(xué)改革可朝著調(diào)整師生地位，尊重學(xué)生主體地位，改善學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)生自我價值實現(xiàn)等方面努力。當(dāng)然，建構(gòu)主義理論也有自身局限性：學(xué)習(xí)者要想完成真正的意義建構(gòu)必須耗費大量時間，而現(xiàn)實中高校思政課教學(xué)計劃和課程安排都有嚴(yán)格規(guī)定，學(xué)習(xí)任務(wù)的完成也是限定的[12]。所以，建構(gòu)主義教學(xué)理論在現(xiàn)實教學(xué)應(yīng)用中也需要因地制宜，各高校思政教學(xué)要基于自身教學(xué)狀況、教學(xué)特點，努力在改革創(chuàng)新發(fā)展中尋找到最佳的教學(xué)路徑。