“飯圈文化”衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與化解

楊 軍 葉 林

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

當(dāng)前，我國日常生活領(lǐng)域日益成為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的場(chǎng)域?！帮埲ξ幕弊鳛橐环N流行于青年群體中的亞文化，伴隨我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在娛樂資本無序擴(kuò)張下，已經(jīng)形成鮮明的特征，并衍生出不符合甚至抗拒主流意識(shí)形態(tài)要求、影響社會(huì)輿論、導(dǎo)致思想混亂等意識(shí)形態(tài)效應(yīng)。雖然“飯圈文化”中并非所有現(xiàn)象都有明確的意識(shí)形態(tài)指向，但鑒于我國“飯圈”群體呈現(xiàn)數(shù)量龐大、低齡化的特征，再加上現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)生的“飯圈”群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的抵牾，從思想引領(lǐng)的角度看，仍有必要分析、正視“飯圈文化”所衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)青年亞文化的正確引領(lǐng)。

一、“飯圈文化”的鮮明特征

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“飯圈文化”尚無共識(shí)性界定。但可以確定的是，“飯圈文化”屬于青年亞文化，是以特定“趣緣”為基礎(chǔ)，主要由圍繞偶像產(chǎn)生的生產(chǎn)和消費(fèi)行為、以偶像為載體的文本符號(hào)、“粉絲”和偶像具有儀式感的集體活動(dòng)（如控評(píng)、應(yīng)援、打榜）、“飯圈”內(nèi)部組織化的運(yùn)作機(jī)制等元素構(gòu)成，不僅擁有獨(dú)特的話語表達(dá)和行為風(fēng)格，還具有吸納和塑造更廣泛社會(huì)群體的規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)。從近幾年來“飯圈”的實(shí)際運(yùn)作來看，“飯圈文化”在一定程度上呈現(xiàn)以下特征。

其一，偏執(zhí)的偶像崇拜?！帮埲Α币馕吨白沸恰币褟膫€(gè)體的隨機(jī)行為演變?yōu)槿后w性、體系化的行動(dòng)。由于影視公司、媒體平臺(tái)和“飯圈”中的意見領(lǐng)袖不斷“洗腦式”地塑造偶像，導(dǎo)致“粉絲”喪失對(duì)錯(cuò)意識(shí)、是非觀念，形成偏執(zhí)、極端的崇拜心理，將偶像置于無上地位，將自己對(duì)偶像的崇拜追逐視作人生最重要的事情。即使是偶像被曝出吸毒、偷稅、代孕、強(qiáng)奸等惡行，一些“粉絲”仍然頑固地維護(hù)偶像“神”一樣的形象，為其辯護(hù)?？梢哉f在“飯圈”中，“粉絲”的“感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”［1］。

其二，荒誕的追星思維。在“飯圈”中，資本追求利益最大化的本能與“飯圈”群體精心維護(hù)偶像形象、利益的執(zhí)著結(jié)合在一起。資本及其各類平臺(tái)為了牟利，借維護(hù)偶像的形象和利益之名，設(shè)計(jì)多種活動(dòng)（打榜、投票等），誘導(dǎo)、驅(qū)使“粉絲”持續(xù)投入大量時(shí)間和金錢，購買偶像代言的商品、在網(wǎng)絡(luò)上制造流量，將“粉絲”變成為資本進(jìn)行無償勞動(dòng)的情感勞工、數(shù)據(jù)勞工、流量勞工。這種方式導(dǎo)致“粉絲”將對(duì)偶像的情感與付出的金錢數(shù)量聯(lián)系起來，形成追求數(shù)額、攀比排場(chǎng)的應(yīng)援觀念，出現(xiàn)了大量荒誕的追星行為，既造成了社會(huì)資源浪費(fèi)，也挑戰(zhàn)了法律權(quán)威和公序良俗。

其三，囂張的“撕黑氛圍”。“撕黑征討”是“飯圈”的高頻現(xiàn)象。在“飯圈”成員看來，“撕黑征討”是集體戰(zhàn)斗，不僅能夠在一定程度上增強(qiáng)集體認(rèn)同感，展示集體戰(zhàn)斗力，而且還可以使群體的接觸面擴(kuò)大，增加“飯圈”整體的“社會(huì)能見度”。從“粉絲”個(gè)體看，參加“撕黑”是自己的“職責(zé)”，而且“撕黑”越勇敢、為偶像發(fā)聲越多，越能夠在“飯圈”內(nèi)部提升自己的影響力。當(dāng)然，很多“粉絲”認(rèn)識(shí)不到“撕黑”背后巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，看不到平臺(tái)收錢、縱容、庇護(hù)以及設(shè)計(jì)“劇本”或套路惡意引戰(zhàn)等行為。由此，我國網(wǎng)絡(luò)空間中不同“粉絲”群之間的網(wǎng)絡(luò)互撕和口水戰(zhàn)時(shí)常愈演愈烈，甚至蔓延為線下的人身攻擊。不少“粉絲”喪失道德底線，破壞了網(wǎng)絡(luò)文明和社會(huì)和諧。

其四，暴戾的群體心態(tài)。這主要有三種表現(xiàn)。一是舉報(bào)成風(fēng)?！胺劢z”們習(xí)慣性懷疑他人否定自己的偶像，舉報(bào)行動(dòng)迅速，舉報(bào)目標(biāo)廣泛。二是動(dòng)輒“人肉”?！胺劢z”對(duì)于與之意見不一的圈外人士，動(dòng)輒采用圍攻、“人肉”等網(wǎng)絡(luò)暴力方式壓制。三是肆意妄為。一些“粉絲”群體常在線下聚會(huì)、無所顧忌地喧鬧，一些“私生飯”為滿足個(gè)人私欲，去跟蹤、騷擾、偷窺、偷拍明星隱私，等等。“飯圈”中形成了敏感、暴戾、極端和排外的普遍心態(tài)。

“飯圈文化”的上述特征說明“在資本平臺(tái)的催化利誘下，青年逐漸滑向‘愚樂’的邊緣”［2］，部分青年“粉絲”的精神面貌正在發(fā)生以下變異。

一是認(rèn)知變異。在“飯圈”文化的浸潤(rùn)和資本的鼓動(dòng)下，一些偶像和“粉絲”群體不同程度上會(huì)出現(xiàn)身份認(rèn)知的變異。部分偶像既不用心磨礪演藝能力，也無興趣創(chuàng)造優(yōu)秀作品，而是熱衷于商品代言、參加各類節(jié)目，實(shí)際將自己“物化”。以青年為主體的“粉絲”群體，因崇拜不同偶像而被區(qū)隔于一個(gè)個(gè)圈子，沉溺于“粉絲責(zé)任”，通過圈層內(nèi)部的互動(dòng)完成自我角色想象以及群體身份認(rèn)同，獲得情感滿足和群體歸屬感，不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)規(guī)則，并在心理和行為上將自己與“路人”（不追星的人）相區(qū)別。

二是審美變異。“飯圈文化”會(huì)影響“粉絲”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)變。有的否定現(xiàn)實(shí)的人的外表個(gè)性化，信奉“顏值即正義”，追捧批量化生產(chǎn)的、精心設(shè)計(jì)的、借助“美圖”技術(shù)呈現(xiàn)的千篇一律的“高顏值”；有的否定男性的陽剛之美，喜歡男性明星刻意抹掉男性特征成為精致“偽娘”；還有的顛覆是非美丑標(biāo)準(zhǔn)，喜歡丑態(tài)、模仿丑態(tài)，對(duì)明星丑聞津津樂道。

三是心理變異?！帮埲ξ幕睍?huì)影響“粉絲”群體的心理?！帮埲Α敝小盎匾舯谛?yīng)”明顯，美化、合理化偶像言行的觀點(diǎn)不斷以夸張甚至扭曲形式重復(fù)，使“粉絲”在心理上固化偶像形象。同時(shí)“飯圈”之間持續(xù)、反復(fù)的“罵戰(zhàn)”，縮小了“粉絲”的視域并阻斷了部分信息來源，以致一些“粉絲”“只知道簡(jiǎn)單而極端的情感；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕；將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論”［3］，從來不加以認(rèn)真思考。在群體情緒極化的驅(qū)使下陷于暴戾、狂躁和放縱之中，往往產(chǎn)生“破圈出征”“跨圈征伐”等網(wǎng)絡(luò)暴力或現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

正如阿多諾在描述“文化工業(yè)”對(duì)社會(huì)的影響時(shí)指出的，文化工業(yè)“給消費(fèi)者大眾制造標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)性的、欺騙性的文化產(chǎn)品”［4］，使消費(fèi)者被塑造成行為從眾、自我意識(shí)薄弱和本能受控制的人。在“飯圈文化”的影響下，“粉絲”們創(chuàng)造了自己的偶像，卻使自己的主體性、獨(dú)立性被偶像所吞沒，成為在精神和行為上受到操控的人。

二、“飯圈文化”衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

“某種思想或思想整體若要變成意識(shí)形態(tài)，它必須執(zhí)行某種規(guī)定得非常確切的社會(huì)職能?！保?］雖然不能說每個(gè)身處“飯圈”的“粉絲”在意識(shí)形態(tài)方面都存在嚴(yán)重問題，但是不可否認(rèn)“飯圈文化”的鮮明特征已經(jīng)顯示出，“飯圈文化”在實(shí)際運(yùn)行中會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)方面的效應(yīng)，執(zhí)行著改造人們思想觀念的“社會(huì)職能”?！帮埲ξ幕睂?duì)青年思想觀念的影響，主要從兩個(gè)方面衍生出意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

1.“飯圈文化”會(huì)消解主流意識(shí)形態(tài)

其一，用偶像信息造成青年與主流意識(shí)形態(tài)的疏離。基于互聯(lián)網(wǎng)社交化趨勢(shì)的“飯圈文化”，通過兩種路徑造成部分“粉絲”與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的疏離。一是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、演藝公司的推動(dòng)下，明星偶像的日常動(dòng)態(tài)信息長(zhǎng)年在網(wǎng)絡(luò)媒體上霸占“熱搜”“頭條”，持續(xù)吸引“粉絲”群體的高度關(guān)注。當(dāng)海量的與偶像相關(guān)的信息充斥部分“粉絲”的頭腦時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信息自然難以進(jìn)入他們的視野；二是“飯圈”對(duì)接受外部信息進(jìn)行了自我設(shè)限，在信息內(nèi)容、來源上具有明顯的選擇性，偏向接收那些令“粉絲”愉悅且與偶像名利相關(guān)的信息，由此形成“信息繭房”，將“粉絲”束縛于信息的封閉空間中，使“粉絲”思想趨于偏執(zhí)狹隘，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信息在“飯圈”中則被屏蔽。因此，部分“粉絲”對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語完全不熟悉，即使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播通過一些“流量明星”的表演來呈現(xiàn)，比如邀請(qǐng)“流量明星”參加一些主旋律電影的拍攝，但這些“粉絲”只將注意力放在“流量明星”上，不會(huì)關(guān)注其表演所涉及的事件和觀念。

其二，在偶像國際化中消解國家、民族觀念。在“飯圈”中，“粉絲”和演藝公司都積極推進(jìn)偶像走“國際化路線”。為了謀求國際影響，一些“粉絲”把偶像在國內(nèi)形成的輿情炒作到外網(wǎng)并力求占領(lǐng)多國話題排行榜，還有的“粉絲”湊錢把自己的偶像送上美國紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏幕、他國機(jī)場(chǎng)候機(jī)室大屏幕，積極為其在國際上造勢(shì)，無意間為西方媒體抹黑中國提供了話題。一些追捧外國偶像的“粉絲”，在維護(hù)偶像形象中完全喪失最起碼的民族意識(shí)和國家觀念。如在2020年紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年之際，“飯圈女孩”向在韓國陸軍服役的偶像寄送慰問品和寫著“祖國召喚猛虎出”的慰問卡，更是為韓國男子音樂團(tuán)體“防彈少年團(tuán)”對(duì)華不友好言論辯護(hù)。這都表明一旦“飯圈文化”將偶像置于至高無上的地位，引導(dǎo)“粉絲”產(chǎn)生非理性情緒并“為愛豆而戰(zhàn)”，必然會(huì)將偶像的利益凌駕于國家、民族的利益之上，從而消解國家觀念、民族意識(shí)。

2.“飯圈文化”傳播錯(cuò)誤社會(huì)思潮和價(jià)值觀

其一，宣揚(yáng)消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是“一種崇尚占有和消費(fèi)，將無止境的消費(fèi)視為人生根本目標(biāo)和終極追求的生活態(tài)度和價(jià)值取向”［6］。在“飯圈文化”中，社交媒體和經(jīng)紀(jì)公司將偶像明星作為商品進(jìn)行包裝，賦予偶像各種“人設(shè)”和“符號(hào)”；同時(shí)，社交媒體和經(jīng)紀(jì)公司將“粉絲”視為消費(fèi)者，以多種方式（打榜、投票、公益活動(dòng)等）刺激“粉絲”消費(fèi)，并將“粉絲”的購買力與忠誠度掛鉤?！帮埲Α睂?duì)那些購買量出眾的“粉絲”給予鼓勵(lì)，變相地催迫大批“粉絲”為表現(xiàn)所謂的“忠誠”，購買大量并不符合本人實(shí)際需要的商品。同時(shí)，“粉絲”為保證偶像“頂流”身份，不斷“安利”以吸收新的“粉絲”和新的購買力?？梢哉f，在消費(fèi)主義的規(guī)訓(xùn)下，很多“粉絲”根本不可能按照“自娛自樂”的想法來追星。消費(fèi)主義成為“飯圈”內(nèi)部運(yùn)行的基本邏輯，也成為“飯圈文化”的組成部分。

其二，傳播歷史虛無主義。長(zhǎng)期以來，為了搞亂中國青年對(duì)國家、民族、社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)，一些敵對(duì)勢(shì)力借助多種手法傳播歷史虛無主義，以致歷史虛無主義在“飯圈”中也有傳播。在圍繞偶像出演一些中國近現(xiàn)代歷史題材的影視劇的討論中，一些“粉絲”寧可違背歷史事實(shí)，也要保證偶像的特定“人設(shè)”。一些電視劇為迎合“粉絲”喜好，弄出“八路軍住別墅抗敵”等荒唐情節(jié)。在一些涉外明星偶像問題的討論中，歷史虛無主義話語時(shí)常出現(xiàn)。比如，2020年，一批“粉絲”表現(xiàn)出歷史認(rèn)知的偏差和民族立場(chǎng)的喪失，否定中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)的正義性。在關(guān)于抗日劇的討論中，一些“粉絲”以調(diào)侃國難、漠視國恥的方式表達(dá)對(duì)偶像的喜愛。甚至對(duì)于中國古代王朝，也根據(jù)偶像扮演的角色或“粉”或“黑”，不惜割裂我國歷史，肆意攻擊客觀評(píng)價(jià)歷史的人。

其三，傳遞錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在“飯圈文化”中，偶像是“粉絲”夢(mèng)想的投射、是“理想中的自我”。實(shí)際上，偶像是演藝公司、媒體平臺(tái)培養(yǎng)打造的商品，其喜怒哀樂、言行舉止都要符合其資本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的基本邏輯。這些偶像常被建構(gòu)為高顏值、時(shí)尚、有“國際范兒”的形象，不需要付出辛勤的勞動(dòng)與創(chuàng)作就能獲得高收入，可以輕易消費(fèi)奢侈品和獲得奢侈服務(wù)，可以自由奔走于世界各地。由于一些偶像或年輕藝人本就缺乏最基本的文藝素養(yǎng)、法律意識(shí)、道德修養(yǎng)，在資本的加持和“粉絲”的崇拜下，往往表現(xiàn)出目無法紀(jì)、蔑視規(guī)則、任性妄為、追逐奢靡，向“粉絲”傳遞“顏值就是資本”“輕視勞動(dòng)”“注重享樂”“以自我為中心”等錯(cuò)誤觀念，使很多“飯圈”充滿金錢崇拜和縱欲享樂的氛圍。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖，不可避免地影響“粉絲”的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。

可以說，“飯圈文化”似乎“更像一種隱喻，用一種隱蔽且有力的暗示定義現(xiàn)實(shí)世界”［7］。它正在為青年建構(gòu)起一個(gè)消極的世界，在這個(gè)世界里充滿對(duì)金錢、名利、容顏的追求，充斥著對(duì)法治規(guī)則的輕視、對(duì)權(quán)利責(zé)任的誤讀、對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的偏執(zhí)，它消解或遮蔽了正確的人生觀、價(jià)值觀、國家觀，造成“粉絲”缺失政治認(rèn)同、家國情懷和道德自覺。根據(jù)《2021年中國粉絲經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)?，F(xiàn)狀及未來前景分析報(bào)告》，“90后”群體中“追星族”占26.78%，“95后”中這一比例上升至50.82%，而近七成的“00后”都認(rèn)為自己屬于“追星族”。在“飯圈文化”的籠罩下，一批青年在思想上與國家主流意識(shí)形態(tài)的基本取向有差別、有距離、甚至對(duì)立，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法治規(guī)則和道德原則并沒有獲得全部青年的認(rèn)同和踐行，“飯圈文化”正在“造成主流意識(shí)形態(tài)被消解、被分化、被滲透、被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)”［8］。

三、“飯圈文化”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解

“飯圈文化”作為一種在當(dāng)代中國青年中流行的亞文化，其社會(huì)影響不容小覷。隨著“飯圈”治理的深入開展，一些偶像的“人設(shè)”崩塌，一部分“粉絲”理性意識(shí)回歸并逐漸遠(yuǎn)離“飯圈”。但是治理“飯圈文化”的任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，“如若錯(cuò)失解決相關(guān)問題的‘窗口期’，由‘飯圈’所激起的時(shí)代漣漪還將產(chǎn)生更為復(fù)雜的長(zhǎng)周期歷史影響”［9］。在“飯圈文化”治理中，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和演藝公司的管理是必要的，但僅此是不夠的。消除“飯圈文化”對(duì)青年思想觀念和行為模式造成的消極影響，化解其衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，要將治理“飯圈文化”納入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、納入黨和國家的意識(shí)形態(tài)工作中去考量和安排。當(dāng)前，國家多個(gè)部門已經(jīng)從制度、政策、法律等方面，進(jìn)行了文娛領(lǐng)域的綜合治理，表達(dá)了國家整治“飯圈文化”的決心。對(duì)于國家已經(jīng)和正在推進(jìn)的措施，本文不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是，在治理“飯圈文化”中應(yīng)該凸顯以下幾個(gè)方面。

第一，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化已經(jīng)成為衡量人民幸福指數(shù)的重要尺度，成為提高人民生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)在我國是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，是滿足人民群眾精神文化需要的重要載體。雖然我國將文化產(chǎn)業(yè)定位于從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，但是由于文化產(chǎn)品是人類精神文明發(fā)展的成果，是價(jià)值觀和審美觀的體現(xiàn)，具有認(rèn)知、教育、審美、娛樂等功能，既能滿足消費(fèi)者的精神文化需要，又會(huì)影響消費(fèi)者的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，所以不能忽視文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值取向。習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場(chǎng)屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性?！保?0］文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須守正，要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，使文化產(chǎn)品、文化服務(wù)蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范與社會(huì)主義先進(jìn)文化同向同行，即文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中“要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”［11］。

“飯圈文化”形成于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，其關(guān)注焦點(diǎn)、運(yùn)行規(guī)則、活動(dòng)方式等都屬于文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品、服務(wù)。因此治理“飯圈文化”，其關(guān)鍵不在于是否取締“飯圈”、是否允許“追星”，而在于堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向，文化文藝工作者要肩負(fù)起“啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)”，承擔(dān)起“以文化人、以文育人、以文培元的使命”［12］。在當(dāng)前，我國推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就要努力推出更多反映新時(shí)代新氣象、謳歌人民新創(chuàng)造的文化精品，推出展現(xiàn)當(dāng)代青年勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的文化精品，營(yíng)造積極向上的社會(huì)文化氛圍，在日常生活領(lǐng)域幫助青年“扣好人生第一?？圩印保?3］。

第二，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)中資本的監(jiān)管?！帮埲Α痹谝欢▽用嫔峡梢暈槭琴Y本商業(yè)運(yùn)作影響下的社群?！帮埲ξ幕敝小拔髁俊薄爸嘏盼弧薄八?shù)據(jù)”“比購買”等現(xiàn)象，是資本逐利邏輯下張揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)屬性的表現(xiàn)。“‘流量為王’的商業(yè)邏輯，促使‘飯圈’成為娛樂產(chǎn)業(yè)的重要組成。對(duì)于個(gè)人而言，追星和形成追星群組的目的是獲得陪伴、表達(dá)個(gè)性、追求認(rèn)同。‘飯圈’的生成與壯大離不開商業(yè)邏輯的推動(dòng)，對(duì)于娛樂產(chǎn)業(yè)而言，明星和作品是其重要的資產(chǎn)和獲利手段，而由明星和作品不斷曝光所吸引的流量則是獲得利潤(rùn)的重要條件。”［14］在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)提供偏離了“以文化人”的要求，不可避免地使“一切神圣的東西都被褻瀆了。”［15］誠然，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開資本。資本的投入拓寬了文化產(chǎn)業(yè)的融資渠道，有利于文化單位現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，也有利于提高市場(chǎng)集中度，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)整合，幫助我國文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，提升我國文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。但是，這并不意味著資本可以為所欲為，也不意味著資本在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中沒有負(fù)面作用。這些年來的“假票房”事件、影視行業(yè)投資泡沫、大批低質(zhì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)等問題，與資本的無序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)不無關(guān)系。“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大創(chuàng)造，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然會(huì)有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長(zhǎng)?！保?6］消除“飯圈文化”亂象，避免文化產(chǎn)業(yè)成為資本的游戲，避免青年成為資本操控的“工具人”，就必須正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律，在發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素作用的同時(shí)，通過完善制度、法律，加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)管，要求資本承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，防止文化產(chǎn)業(yè)中資本的野蠻生長(zhǎng)，防止資本成為主導(dǎo)當(dāng)代中國文化發(fā)展的力量。

第三，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“飯圈文化”的引領(lǐng)?！帮埲ξ幕狈从沉饲嗄晏赜械乃季S方式、行為習(xí)慣和心理狀態(tài)，具有青年群體表達(dá)自我、建構(gòu)自身意義的實(shí)踐指向。在參與“飯圈文化”的創(chuàng)造、實(shí)踐中，青年結(jié)識(shí)具有共同興趣愛好的同齡人，在群體互動(dòng)中釋放身心壓力、尋找社會(huì)認(rèn)同、表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，青年的情感、心理需要能夠得到滿足。因而，不能簡(jiǎn)單地通過政策與監(jiān)管來消除“飯圈”。同時(shí)，“飯圈文化”作為亞文化，具有從屬性。正如赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中指出，亞文化常通過“進(jìn)行‘貼標(biāo)簽’和重新界定（即意識(shí)形態(tài)的形式）”［17］，被整合和收編進(jìn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中去。因此，治理“飯圈文化”，不僅要在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上堅(jiān)持正確方向、有效節(jié)制資本，而且要在黨和國家的意識(shí)形態(tài)工作中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)“飯圈文化”的引領(lǐng)。

在當(dāng)代中國，引領(lǐng)“飯圈文化”的方法，并非像赫伯迪格所描述的那樣去“貼標(biāo)簽”和“重新界定”，而是要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為廣大青少年的文化認(rèn)同和行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“飯圈文化”的引領(lǐng)。

強(qiáng)化學(xué)校思想教育。我國大量“粉絲”來自高校、中學(xué)和中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)校教育應(yīng)是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)“飯圈文化”的重要途徑之一。為此，要正視部分青年自我意識(shí)未覺醒、身份認(rèn)同迷茫、價(jià)值觀不正確、意志力不堅(jiān)定等客觀事實(shí)，努力“把顯性教育與隱性教育、解決思想問題與解決實(shí)際問題、廣泛覆蓋與分類指導(dǎo)結(jié)合起來，因地、因人、因事、因時(shí)制宜開展工作”［18］，在思政課教學(xué)、人文社科類課程教學(xué)和校園文化活動(dòng)中開展針對(duì)性的教育，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，特別是青年成長(zhǎng)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問題；引導(dǎo)青年了解國家法律制度和道德規(guī)范，特別是在互聯(lián)網(wǎng)治理方面的法律制度和政策規(guī)定，提升其網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)上理性、平和地發(fā)聲；加強(qiáng)對(duì)青年的美育教育，幫助青年認(rèn)知藝術(shù)的本真價(jià)值，提升對(duì)真善美的鑒賞能力，養(yǎng)成良好的審美趣味；幫助青年提升心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。

增強(qiáng)共青團(tuán)思想引領(lǐng)力。共青團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的群團(tuán)組織，是青年人自己的組織。在新時(shí)代要“堅(jiān)持為黨育人，始終成為引領(lǐng)中國青年思想進(jìn)步的政治學(xué)?！保?9］。面對(duì)青年在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、“小我”和“大我”、民族和世界等方面遇到的思想困惑，共青團(tuán)要增強(qiáng)思想引領(lǐng)力。要積極帶領(lǐng)青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義，根據(jù)青年工作生活方式的新變化和新特點(diǎn)，采用多種方式進(jìn)行深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)；共青團(tuán)組織特別是團(tuán)的干部要深入扎根廣大青年，服務(wù)最廣大青年群體，特別是用好大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過大數(shù)據(jù)分析，精準(zhǔn)地了解青年的思想動(dòng)態(tài)、行為變化和利益訴求，關(guān)注青年群體的焦慮及其多種表達(dá)方式，充分依托團(tuán)組織的資源和渠道，幫助青年解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題。網(wǎng)絡(luò)是青年活動(dòng)的重要場(chǎng)所，應(yīng)成為思想引領(lǐng)的主要陣地。要在網(wǎng)絡(luò)媒體上積極回應(yīng)青年網(wǎng)民的各種訴求，圍繞青年關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題、有爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)問題和演藝界突發(fā)事件等積極發(fā)聲，讓正能量的聲音走在輿情前面。

提升主流媒體與青年對(duì)話的能力。官方主流媒體是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要陣地，但部分當(dāng)代青年將以自媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體作為其主要的信息來源，以致主流官方媒體在部分青年的視野中缺位。那么，主流媒體要贏得青年，就必須在表現(xiàn)形式、話語方式和傳播手段上貼近青年，突破“飯圈”中的“信息繭房”。為此，主流媒體要根據(jù)青年群體的接受心理，以開放的姿態(tài)積極吸納“飯圈文化”中活躍的、有創(chuàng)意的成分，將其融于自己的表現(xiàn)形式和話語體系中。如同“給力”“點(diǎn)贊”“正能量”等詞語被主流媒體采用那樣，以創(chuàng)意創(chuàng)新打造導(dǎo)向正、內(nèi)容優(yōu)、形式新的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)宣傳產(chǎn)品，體現(xiàn)可讀性、互動(dòng)性、融合性；抓住青年群體對(duì)道德問題的敏感、對(duì)事件真相的追問、對(duì)平等公正的期望，以專題評(píng)論、深度調(diào)查等形式回應(yīng)青年的關(guān)切；通過多平臺(tái)協(xié)作配合，開展跨媒體傳播，打造適應(yīng)青年個(gè)性化、多樣化的信息接收方式，吸引青年關(guān)注主流媒體信息、參與主流媒體平臺(tái)的互動(dòng)。