中國(guó)式現(xiàn)代化新道路何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

張 謹(jǐn) 洪志雄

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次肯定：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！?/p>

中國(guó)式現(xiàn)代化道路新在何處

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興而開(kāi)辟的符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的通向現(xiàn)代化的新道路，這條道路不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近代以來(lái)，隨著中國(guó)逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)中華文明遭受深層次危機(jī)，在與西方工業(yè)文明的碰撞和抗?fàn)幹忻蓧m。從器物到制度，無(wú)數(shù)仁人志士嘗試各種方案救亡圖存，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，以至于中華文明本身遭到質(zhì)疑，認(rèn)為這種傳統(tǒng)文明及其思維、文化是阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的歷史性變革和新生就必須實(shí)行“文明替代”。類似的文明觀在許多后發(fā)國(guó)家普遍存在。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨所開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路并沒(méi)有按照這種割裂文明的方式，而是在用馬克思主義進(jìn)行文明再造的同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義和中華文明雙向互融，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。這種現(xiàn)代化道路不再是對(duì)傳統(tǒng)文明的背離和廢棄，而是在將傳統(tǒng)文明智慧、資源融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐中完成了它的時(shí)代化和話語(yǔ)化，激活了中華文明的深層力量和活力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義僵化發(fā)展模式。對(duì)于后發(fā)的社會(huì)主義國(guó)家而言，以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式一直是這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不二選擇。這種模式的特點(diǎn)在于采用高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)集中力量發(fā)展重工業(yè)以在短時(shí)間內(nèi)快速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化。這種后發(fā)趕超模式往往會(huì)造成重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的比例失調(diào)，以及由指令性計(jì)劃帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制僵化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)喪失活力等問(wèn)題。新中國(guó)在探索工業(yè)化道路時(shí)就提出不要照搬蘇聯(lián)模式，要“以蘇為鑒”少走一些彎路，后發(fā)展到實(shí)事求是“走自己的路”，探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這種新型發(fā)展模式一方面發(fā)揮了傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家集中力量辦大事推進(jìn)工業(yè)化的體制優(yōu)勢(shì)，另一方面又正確處理了政府與市場(chǎng)的關(guān)系，促進(jìn)了要素順暢流動(dòng)、資源高效配置和總體經(jīng)濟(jì)活力，充分調(diào)動(dòng)了各方面的積極因素，較好地實(shí)現(xiàn)了“有效市場(chǎng)”和“有為政府”的結(jié)合。相比傳統(tǒng)社會(huì)主義僵化發(fā)展模式，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既利用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)出強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)。

3.摒棄了西方現(xiàn)代化模式的弊病。率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直在世界范圍內(nèi)推行其發(fā)展模式，宣揚(yáng)現(xiàn)代化等于西方化。然而，西方現(xiàn)代化模式的成功是建立在率先完成工業(yè)革命以及由此掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上的，更重要的是，西方國(guó)家憑借著這種先發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)外通過(guò)殖民掠奪、帝國(guó)征服等方式瓜分世界，“使東方從屬于西方”，以及通過(guò)不平等的政治經(jīng)濟(jì)體系建立諸多類似“中心—外圍”的關(guān)系，掠奪世界其他國(guó)家的資源和財(cái)富，為其現(xiàn)代化“輸血”。與此同時(shí)，西方國(guó)家還殘酷掠奪、剝削本國(guó)的農(nóng)民和工人群體，血腥地完成資本的原始積累和資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)。所以，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程總是伴隨著侵略、剝削和壓迫等弊病，以及由于資本主義的無(wú)序發(fā)展導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路基于中國(guó)自身的要素稟賦結(jié)構(gòu)，利用經(jīng)濟(jì)全球化等世界體系，在市場(chǎng)和政府的共同作用下，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是奉行獨(dú)立自主又開(kāi)放合作的現(xiàn)代化，是既大膽借鑒西方又不照搬照抄的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)

為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的社會(huì)文明是人類文明的新形態(tài)？習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這些既彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征，也表明了其與過(guò)往其他現(xiàn)代化模式的差異。從人類文明的視角看，這種道路、模式所開(kāi)創(chuàng)的文明形態(tài)超越了過(guò)往以及同時(shí)代的其他文明，蘊(yùn)含了未來(lái)人類文明的價(jià)值趨向和發(fā)展路向，呈現(xiàn)出文明新形態(tài)的特質(zhì)。

1.追求全體人民共同富裕的物質(zhì)文明。人類在追求物質(zhì)豐富、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)造了如封建文明、資本主義文明等文明形態(tài)，然而，伴隨著階級(jí)和私有制的出現(xiàn)，這些文明形態(tài)在社會(huì)物質(zhì)的占有和分配上總是表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的掠奪和剝削，導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，極少數(shù)人占有了社會(huì)絕大部分的物質(zhì)財(cái)富。在創(chuàng)造了生產(chǎn)力飛躍式發(fā)展和龐大物質(zhì)財(cái)富的資本主義社會(huì)，這種情況依然如此，甚至更甚。財(cái)富占有和收入分配的不平等構(gòu)成了這些文明形態(tài)在物質(zhì)層面的主要特征。與此同時(shí)，私有制還將人對(duì)物質(zhì)的需要異化為單純的直接占有，異化為商品拜物教，導(dǎo)致片面的單向度的人的出現(xiàn)。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特征。共同富裕首先是全體人民的共同富裕。它堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求“小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)”，強(qiáng)調(diào)“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小”，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。其次，這種共同富裕是指人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。再次，這種共同富裕不是整齊劃一的平均主義，而是根據(jù)區(qū)域、行業(yè)乃至個(gè)體的稟賦差異，盡力而為量力而行，分階段、分步驟逐漸實(shí)現(xiàn)均衡的共同富裕。最后，這種共同富裕推崇“幸福生活都是奮斗出來(lái)的”，強(qiáng)調(diào)要“為人民提高受教育程度、增強(qiáng)發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件”，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與、人人盡力、人人享有的發(fā)展環(huán)境。由此可見(jiàn)，“共同富?！睆膶?duì)“富裕”的定義，到如何實(shí)現(xiàn)這種“富?！?，其蘊(yùn)含的價(jià)值、原則和要求都超越了以不平等和拜物教為主要特征的其他文明形態(tài)，推動(dòng)了人類歷史向更高階段的物質(zhì)文明邁進(jìn)。

2.追求全過(guò)程人民民主的政治文明。民主是推進(jìn)政治現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。各種文明形態(tài)都發(fā)展了一定程度的政治文明與之相適應(yīng)，在資本主義文明下，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命而建立起來(lái)的資本主義民主制度，在一定程度上打碎了人民群眾身上的人身依附的枷鎖，并賦予了其一定的民主權(quán)利，推動(dòng)了人類社會(huì)政治文明的發(fā)展。然而，建立在私有制基礎(chǔ)上的民主制度始終是虛偽的、有限的民主。過(guò)去，資本主義民主很明顯地表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)欺騙被統(tǒng)治階級(jí)、縫合社會(huì)的工具，“每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民——這就是資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制的真正本質(zhì)?！碑?dāng)下，隨著資本主義民主進(jìn)一步腐朽以及民粹主義的興起，這種“選票政治”反而成為拖累、阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素，走向另一個(gè)極端。

全過(guò)程人民民主作為中國(guó)推進(jìn)政治現(xiàn)代化的重要成果，表現(xiàn)為過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志的統(tǒng)一，通過(guò)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督實(shí)現(xiàn)民主的全鏈條、全方位和全覆蓋，是最廣泛、最真實(shí)和最管用的社會(huì)主義民主。它超越資本主義民主的地方首先在于破除了資本在民主制度設(shè)計(jì)和政治文明發(fā)展中的主導(dǎo)地位，在政治體系內(nèi)部奉行以人民為中心的價(jià)值和行動(dòng)準(zhǔn)則，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)一系列制度安排和民主實(shí)踐保證人民當(dāng)家作主。其次在于通過(guò)“三全”超越了西方選舉民主中公民權(quán)利的間歇性“喚醒”，使人民群眾的民主參與和民主反饋貫穿民主實(shí)踐的始終，以實(shí)質(zhì)民主實(shí)踐超越傳統(tǒng)的“選舉”和“多黨執(zhí)政”等民主評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出民主的多樣性、具體性。最后在于以解決實(shí)際問(wèn)題的民主效能超越西方民主在治理上的失效、失能。中國(guó)式民主的突出特點(diǎn)是從不離開(kāi)發(fā)展空談民主，而是始終把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，以民主促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、在國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)上推進(jìn)民主，在此過(guò)程中處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系。由此，民主不再是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之外的形式，而是嵌入社會(huì)有機(jī)體之內(nèi)，是歷史的、具體的和發(fā)展的，為人類政治文明的發(fā)展探明了新方向。

3.追求全人類共同價(jià)值的精神文明。任何文明的發(fā)展都需要特定價(jià)值的引領(lǐng)。這些價(jià)值最初是基于不同民族、不同區(qū)域在不同歷史階段的社會(huì)生活中提煉出來(lái)，用以立身以及指導(dǎo)實(shí)踐的，具有民族性、區(qū)域性和歷史性等特點(diǎn)。隨著資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，世界主要民族、主要國(guó)家都被卷入了資本主義世界體系內(nèi)，相互交往的加深使人類文明開(kāi)始建立在整體性的世界歷史基礎(chǔ)上。同時(shí)，日趨共同的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，使人類在精神生活上也呈現(xiàn)出更多的同一性。西方資本主義國(guó)家濫用了這種同一性，憑借其優(yōu)勢(shì)地位在世界范圍內(nèi)利用強(qiáng)權(quán)推廣本階級(jí)、本民族的思想、價(jià)值，認(rèn)為其是超越一切民族、地域、國(guó)別和歷史的精神和原則，并將資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)等包裝為能夠成功改造社會(huì)的“普世價(jià)值”在全世界兜售，甚至不惜訴諸武力，結(jié)果給人類文明造成了動(dòng)蕩和災(zāi)難。

在人類社會(huì)逐漸進(jìn)入命運(yùn)共同體的時(shí)代，用什么來(lái)引領(lǐng)人類文明新的發(fā)展？用什么來(lái)增進(jìn)全人類的交往和合作、減少矛盾和動(dòng)蕩？中國(guó)提出“應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引”，將其作為人類社會(huì)精神文明構(gòu)筑的共同價(jià)值基礎(chǔ)?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”與“普世價(jià)值”的區(qū)別首先在于它并沒(méi)有因?yàn)橥恍远懦舛鄻有?，而是在?qiáng)調(diào)“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源”的基礎(chǔ)上，提煉、升華其共性，揭示人類生活的普遍精神需要。其次，它并沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的形式和路徑。價(jià)值和怎樣實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐這些價(jià)值不能一概而論，每個(gè)民族和地區(qū)獨(dú)特的歷史與現(xiàn)狀，決定了其自主的、獨(dú)特的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐形式。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！薄叭祟惞餐瑑r(jià)值”的精神理念為構(gòu)建和諧而具有活力的人類文明提供了中國(guó)方案。

4.追求人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)文明。馬克思將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和個(gè)人全面發(fā)展三個(gè)階段。第一個(gè)階段主要包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，在這些社會(huì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，為了生存、生活的需要，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種依賴、依附關(guān)系，“人與人之間自然血族關(guān)系的臍帶尚未割斷，或以直接的統(tǒng)治與臣服的關(guān)系作為基礎(chǔ)”。在這種社會(huì)形態(tài)下，人的交往和能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。第二個(gè)階段主要指高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)——資本主義社會(huì)。在這一階段，資本主義使每個(gè)人獲得了法權(quán)意義上的獨(dú)立、自由的地位，擺脫了人身依附關(guān)系，并且由于高度發(fā)達(dá)的分工體系和普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，使人的能力開(kāi)始獲得多方面的發(fā)展，出現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。但是，資本主義所創(chuàng)造的物化社會(huì)又將人變?yōu)樯唐贰⒇泿诺呐`，把人與人之間的關(guān)系異化為物的關(guān)系，人的“活勞動(dòng)”受“死勞動(dòng)”的支配。到了第三階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不再依賴人對(duì)人的支配或物對(duì)人的支配，而是建立在整個(gè)社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，人逐步占有了自己全部的本質(zhì)，成為自身的主人，個(gè)人的個(gè)性、能力的自由全面發(fā)展成為社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富涌流的源泉。

中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的社會(huì)文明在理念和方向上是屬于第三種文明形態(tài)的。首先，它堅(jiān)持生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，增進(jìn)了普遍的社會(huì)分工和交換，促進(jìn)了人的素質(zhì)和能力的提升以及社會(huì)文明程度的提高，同時(shí)反對(duì)物化、異化的社會(huì)關(guān)系。其次，在發(fā)展理念上堅(jiān)持以人民為中心的人本邏輯，反對(duì)資本邏輯對(duì)社會(huì)的宰制和扭曲，正確認(rèn)識(shí)資本的特性和作用，規(guī)范資本的行為，做到趨利避害。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持共同理想和最高理想的辯證統(tǒng)一，立足中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以人的自由全面發(fā)展和全人類的解放為根本價(jià)值追求，不斷把文明形態(tài)推向更高階段。

5.追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在當(dāng)今世界，生態(tài)保護(hù)成為全人類的普遍追求，特別是在已完成工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方國(guó)家，綠色、低碳、環(huán)保成為宣傳口號(hào)。然而，這些不過(guò)是資本主義在彌補(bǔ)歷史的欠賬，以及開(kāi)辟新的賽道抑制后發(fā)國(guó)家的發(fā)展?jié)摿?。在資本主義工業(yè)化歷程中，曾經(jīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成過(guò)深重的災(zāi)難，通過(guò)無(wú)止境的掠奪生態(tài)資源來(lái)獲得資本的增殖，這種資本主義生產(chǎn)方式使人與自然的關(guān)系高度緊張，同時(shí)也使資本家們認(rèn)識(shí)到這種生產(chǎn)方式不可持續(xù)。為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化走上了一條先污染后治理的路子。然而，一些國(guó)家對(duì)本國(guó)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理卻又建立在對(duì)其他國(guó)家的掠奪和污染的基礎(chǔ)之上，保護(hù)本國(guó)資源的同時(shí)掠奪、進(jìn)口發(fā)展中國(guó)家的資源，出口本國(guó)的垃圾等污染物，轉(zhuǎn)移高污染項(xiàng)目等。由此可見(jiàn)，資本主義文明無(wú)法在其自身的制度框架內(nèi)徹底解決生態(tài)問(wèn)題，其治理成果的代價(jià)往往由發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。本世紀(jì)初，我國(guó)就提出要走新型工業(yè)化道路，要對(duì)傳統(tǒng)的西方工業(yè)化道路進(jìn)行揚(yáng)棄，做到“資源消耗低、環(huán)境污染少”。隨后，黨的十七大又提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會(huì)。步入新發(fā)展階段，黨的十八屆五中全會(huì)提出以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，要求加快推動(dòng)綠色發(fā)展、持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境?？傮w而言，中國(guó)在借鑒西方工業(yè)化模式推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中，很大程度避免了重復(fù)西方走過(guò)的彎路，同時(shí)又在生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展方面走出了一條新路。在新發(fā)展理念的指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)筑的生態(tài)文明，建立在自身的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和國(guó)際合作共贏基礎(chǔ)之上，在實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)“碳達(dá)峰、碳中和”以及推進(jìn)共建“一帶一路”綠色發(fā)展等方面都取得了積極成效，為構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體，推進(jìn)人類文明可持續(xù)發(fā)展指明了方向。