文化人類(lèi)學(xué)與當(dāng)代建筑思潮

葛馨陽(yáng)

魯迅美術(shù)學(xué)院（110004）

0 前言

從人類(lèi)學(xué)的基本特征而言，比起其他學(xué)科，人類(lèi)學(xué)的開(kāi)放性更加明顯。在民族學(xué)的研究范疇里，強(qiáng)調(diào)民族之間的平等，研究對(duì)象可以是各個(gè)民族。必需要指出的是，人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象具有及其廣泛性。

人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域有關(guān)于歷史的考古學(xué)、關(guān)于文化的語(yǔ)言學(xué)以及關(guān)于社會(huì)的民族學(xué)。雖然每個(gè)分支有自己的專(zhuān)業(yè)興趣和方法，但是都研究文化資料。每一個(gè)學(xué)科都搜集和分析有助于說(shuō)明人類(lèi)文化相似性和差異性的數(shù)據(jù)，以及在任何地方不同文化發(fā)展、調(diào)適和持續(xù)變遷的方式。同時(shí)人又是建筑文化的尺度，因而對(duì)建筑歷史與當(dāng)代歷史走向的探討應(yīng)具有文化人類(lèi)學(xué)的視角，這便是文章的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)[1]。

文化人類(lèi)學(xué)著眼于從習(xí)俗出發(fā)，探討一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)的文化特征及其含義。從兩者的相互關(guān)系出發(fā)，建筑與習(xí)俗之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。當(dāng)一個(gè)民族的習(xí)俗發(fā)生變化時(shí)，其所居住的建筑及其風(fēng)格也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。需要指出的是，由于習(xí)俗變化速度相對(duì)緩慢，使得建筑在變化過(guò)程中具有一定的緩慢性，這也就演變成了建筑在一個(gè)時(shí)間段具有穩(wěn)定的風(fēng)格。因此在一些民族中，仍然存在著古代建筑風(fēng)格的原因。

1 當(dāng)代建筑思潮產(chǎn)生的契機(jī)

現(xiàn)代建筑與當(dāng)前人們的生活習(xí)慣密切相關(guān)，許多人都認(rèn)為現(xiàn)在的建筑為時(shí)代化建筑，大量的現(xiàn)代建筑物在全球范圍內(nèi)大部分是一種存在方式，從而失去了所謂的地域性和特征性。當(dāng)建筑的地域性消失以后，也就會(huì)使得人們對(duì)于某一個(gè)城市或者是某一個(gè)地區(qū)的記憶感明顯下降，這就是所謂的“場(chǎng)所失序”以及“象征符號(hào)”的消失。在該學(xué)科的相關(guān)領(lǐng)域中，象征都是通過(guò)一種行為組織或者是語(yǔ)言物體等對(duì)其進(jìn)行深層次意義的覆蓋。文化人類(lèi)學(xué)開(kāi)始從很物質(zhì)世界的研究范疇轉(zhuǎn)移到精神世界的研究范疇。在該學(xué)科的相關(guān)領(lǐng)域中，人是具有特殊意義存在，而且是能夠進(jìn)行支配的生物[2]。

現(xiàn)代建筑從功能至上出發(fā)，試圖引導(dǎo)給人一種具象的感受，即所謂的“高效與舒適”的生活，而人從本質(zhì)上還需要一種習(xí)俗的“自由”生活，即所謂的“性格與認(rèn)同”，這就需要探尋有象征符號(hào)意義的建筑空間。因此通過(guò)研究文化和人類(lèi)的角度來(lái)研究當(dāng)代的建筑，也成為一種風(fēng)尚，并且會(huì)對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種影響來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)的兩大分支，一個(gè)是結(jié)構(gòu)學(xué)派，另一個(gè)是現(xiàn)象學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派分別對(duì)當(dāng)代建筑理論與創(chuàng)作思潮起著潛移默化的影響作用。具體來(lái)說(shuō)，就是建筑符號(hào)學(xué)、建筑人類(lèi)學(xué)及介于兩者之間的建筑類(lèi)型學(xué)[3]。

2 結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)——建筑符號(hào)學(xué)——解構(gòu)主義建筑

從語(yǔ)言學(xué)中誕生的結(jié)構(gòu)主義，起源于1922年的英國(guó)。在研究方法上，結(jié)構(gòu)主義通常采用歸納的方法進(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)研究。簡(jiǎn)言之就是人類(lèi)生理以及結(jié)構(gòu)的本質(zhì)決定了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，通過(guò)文化對(duì)人類(lèi)的心理活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及生理關(guān)系起到了一定的作用。然而文化的靈魂是激發(fā)人類(lèi)感知的符號(hào)，也就是說(shuō)，通過(guò)人類(lèi)的象征性及其無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)被發(fā)展成建筑符號(hào)學(xué)。該理論指出，對(duì)建筑符號(hào)的句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用的構(gòu)成形式，核心就是通過(guò)這些符號(hào)的能指和所指來(lái)闡明語(yǔ)義的關(guān)系。符號(hào)學(xué)三角形，由奧格登和理查茲創(chuàng)建。從中可以看出語(yǔ)義只是體現(xiàn)在抽象的符號(hào)關(guān)系之中，因?yàn)榻ㄖ?hào)學(xué)對(duì)建筑含義的探討僅僅是和主體相分離的結(jié)構(gòu)主義模式分析[4]。

總體來(lái)說(shuō)，從建筑符號(hào)學(xué)到解構(gòu)主義建筑的出現(xiàn)，就是從尋求符號(hào)所指的語(yǔ)義學(xué)到獨(dú)重符號(hào)能指及其文本組合的句法學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從社會(huì)的層面來(lái)看，商品進(jìn)入的無(wú)意識(shí)使普通大眾生活方式與文化價(jià)值系統(tǒng)之間、藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界定都變得模糊，文化象征的符號(hào)很難獨(dú)立存在，后現(xiàn)代社會(huì)的文化已然出現(xiàn)一種趨向單元化的過(guò)程。

3 現(xiàn)象學(xué)人類(lèi)學(xué)——建筑人類(lèi)學(xué)

現(xiàn)象學(xué)揭示人類(lèi)的主觀性意識(shí)參與社會(huì)事實(shí)的構(gòu)筑，而不贊成結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)說(shuō)的那樣，人只是無(wú)意識(shí)的被動(dòng)，直接面對(duì)事物本身所做的一種行為。

建筑現(xiàn)象學(xué)目前主要有兩大分支——從海德格爾的存在哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)和以梅洛·龐帝的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的建筑知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。兩者的側(cè)重點(diǎn)雖各有不同，但本質(zhì)追求卻是一致的，并且互為依據(jù)和補(bǔ)充，兩者的綜合可形成一個(gè)完善的理論整體。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為，建筑在空間這個(gè)“形式”背后隱藏有更深刻的內(nèi)容，那就是場(chǎng)所。場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是由具體現(xiàn)象組成的生活世界。對(duì)于設(shè)計(jì)的每一個(gè)場(chǎng)景，都需要充分考慮故事的真實(shí)性及故事的感人性。每一個(gè)場(chǎng)景都能夠充分體現(xiàn)出每一個(gè)城市的歷史文化傳統(tǒng)及民族特色等[5]。

4 21世紀(jì)建筑創(chuàng)作的主題探析與展望

4.1 可持續(xù)發(fā)展與綠色建筑是人們共同的未來(lái)

現(xiàn)代技術(shù)的逐漸發(fā)展掀起了新建筑運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，給社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)以及社會(huì)文明的繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)也使地球的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。這一惡化的主要因素是當(dāng)下社會(huì)人的生活方式以及過(guò)度的去消耗社會(huì)自然環(huán)境中的資源，源頭主要是人類(lèi)對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)以及毫無(wú)節(jié)制的使用。對(duì)于之前的傳統(tǒng)技術(shù)以及理論，現(xiàn)代人卻放棄使用，這也導(dǎo)致了人類(lèi)共同的文化以及文明的遺產(chǎn)逐漸開(kāi)始消亡以及衰退，自然物種以及文化等的多樣性受到了嚴(yán)重的破壞[6]。

在這一逐漸嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境危機(jī)中，現(xiàn)代人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到了“我們只有一個(gè)地球”，對(duì)于社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展同樣也是我們“共同的未來(lái)”。就當(dāng)下而言，可持續(xù)性發(fā)展在很多方面都已經(jīng)得到了落實(shí)，并且獲得了很多優(yōu)秀的成果，其設(shè)計(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了最新的觀念。人們相信在未來(lái)社會(huì)中的建筑主流都應(yīng)該是以生態(tài)學(xué)這一觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，把人和自然相結(jié)合，把進(jìn)化作為目標(biāo)的“綠色建筑”，這也是社會(huì)人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了以往歷史的沉淀以及教訓(xùn)得到的思考以及感悟。

綠色建筑設(shè)計(jì)可以理解成在整個(gè)建筑的生命周期中，大都以生態(tài)學(xué)這一觀點(diǎn)作為根本，把人與自然的所有進(jìn)化作為主要目標(biāo)，并且能夠首先考慮到建筑環(huán)境中的特性。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅要考慮到整個(gè)過(guò)程中的建造等問(wèn)題，還需要對(duì)建筑材料進(jìn)行再利用或者對(duì)其處理進(jìn)行研究。在綠色建筑這一范圍中，讓工程建筑材料以及廢料能夠得以再次使用，不斷提高在循環(huán)中所出現(xiàn)的廢氣，廢水以及其他物質(zhì)的綜合利用能力及繼續(xù)開(kāi)發(fā)能力，使其能夠變廢為寶。

反思?xì)v史，展望未來(lái)?？沙掷m(xù)發(fā)展與綠色生態(tài)建筑關(guān)系到人類(lèi)的生存與發(fā)展，是未來(lái)人類(lèi)生存的重要戰(zhàn)略之一。用可持續(xù)觀與綠色生態(tài)觀重新思考建筑設(shè)計(jì)，既是人類(lèi)發(fā)展的需求，也是建筑學(xué)科及其他相關(guān)學(xué)科深層次拓展的體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論與建筑創(chuàng)作相結(jié)合的嘗試和探索，既是時(shí)代的需要，也是發(fā)展的必然。

4.2 人性化的創(chuàng)作設(shè)計(jì)備受推崇和關(guān)注

人的行為能力是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的。因此人的行為也會(huì)對(duì)建筑的格局、形式、形態(tài)、位置等具有重要的參考。因此在建筑設(shè)計(jì)中，需要充分考慮人的行為影響，確保建筑設(shè)計(jì)能夠使得人具有非常好的用戶(hù)體驗(yàn)。但建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分考慮人的因素，保證以人為核心的建設(shè)理念。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)，以城市的空間、城市的環(huán)境為主要的設(shè)計(jì)依據(jù)，就充分體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。

以人為本的設(shè)計(jì)理念，不僅僅關(guān)注人，關(guān)注城市的基本需求，保證人在該理念設(shè)計(jì)的建筑之下?lián)碛懈玫捏w驗(yàn)，還應(yīng)該關(guān)注對(duì)整個(gè)城市的設(shè)計(jì)范圍具有的影響，能夠使得整個(gè)城市建筑更加規(guī)范，城市環(huán)境更加舒適。以人為本的設(shè)計(jì)理念，也能夠使得人在建筑群中產(chǎn)生一定的依賴(lài)感和歸屬感，確保人能夠?qū)υ摰貐^(qū)產(chǎn)生更深的精神寄托。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活的提高，勢(shì)必帶動(dòng)人們?cè)诰褡非笊系倪M(jìn)步，因此人性化的設(shè)計(jì)，以人為本的設(shè)計(jì)理念，將會(huì)成為未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的主流。

4.3 兼容共生，創(chuàng)造和而不同的新世紀(jì)建筑文化

從目前的世界格局而言，經(jīng)濟(jì)全球化和文化的趨同，使整個(gè)世界正在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這就是為什么會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界或整個(gè)城市之間文化建筑的相同性。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，必須要遵循求同存異的基本準(zhǔn)則，既要順應(yīng)時(shí)代的潮流，又要充分體現(xiàn)地域文化，根據(jù)城市的氣候環(huán)境條件設(shè)計(jì)和建立具有地域特色的、具有特定功能的建筑。

雖然現(xiàn)在的城市呈現(xiàn)出一致性的現(xiàn)象，但是在過(guò)去的歷史中，其差異性較大。因此可以根據(jù)歷史中的文化特色進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。雖然設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則和基本理念可能存在一定的相同，但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)不同地區(qū)的具體問(wèn)題可以設(shè)計(jì)出多種多樣的建筑風(fēng)格。綜合來(lái)看，建筑設(shè)計(jì)需要充分考慮我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上進(jìn)行考慮，真正體會(huì)到傳承與發(fā)展的結(jié)合、民族與世界的結(jié)合。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著世界的發(fā)展和人們生活水平的提高，建筑理念的更新更加勢(shì)不可當(dāng)。不管是建筑理念的變化，還是建筑設(shè)計(jì)的拓展，建筑方式的多元性，都是未來(lái)人們要面臨的問(wèn)題。以人為本的設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)發(fā)展的必要，與城市規(guī)劃的適合性，都能夠體現(xiàn)出當(dāng)代建筑學(xué)設(shè)計(jì)理念的風(fēng)格。同時(shí)隨著多個(gè)學(xué)科的發(fā)展，建筑學(xué)的設(shè)計(jì)需要充分考量其他學(xué)科的因素，比如說(shuō)人類(lèi)學(xué)因素、氣候?qū)W因素、規(guī)劃學(xué)因素等。建筑不應(yīng)該與歷史、文化、民族脫節(jié)，而是在多元文化的環(huán)境中汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，但仍具有獨(dú)特的民族形式與風(fēng)格，不僅能滿足人們精神消費(fèi)的需求，而且具有地域標(biāo)志性，使人在思想上、感情上和心理上產(chǎn)生歸屬感。要繼承傳統(tǒng)，保持民族特色，又需要推陳出新，真正地面向世界，走向世界；既符合城市的發(fā)展規(guī)劃，又需要考慮人的基本需求。只有這樣才能夠保持時(shí)代特色，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美及需求的建筑。