明清時期的姚安教育

一、辦學形式

明清時期，姚安教育有官辦和民辦之分。據(jù)民國《姚安縣志》記載，明清時期，姚安有儒學、書院、社學、義學等形式。其中， 儒學是主體，書院是一種重要的補充，社學、義學，屬于蒙學，是啟蒙教育。

（一）儒學。又稱廟學。為什么叫儒學？ 這是封建王朝主導下興辦的一種教育，目的是為封建王朝培養(yǎng)人才。所以，要進入這種地方讀書，必須具備一定條件，通過一定的考試錄取，然后享受政府的經(jīng)濟資助。學成后，通過科舉考試，最終步入仕途，成為封建統(tǒng)治的工具。正是因為儒學是為封建王朝服務的，培養(yǎng)的是科舉人才。所以，從科舉考試到儒學教育，都必須貫徹執(zhí)行封建統(tǒng)治者的主導思想。什么是主導思想？就是幾千年來被歷朝統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家思想。儒家思想發(fā)展到程朱理學階段后，明朝統(tǒng)治者明確將朱熹對儒家學說的闡釋列為科舉考試的標準答案。此后，《四書》、《五經(jīng)》及朱熹對《大學》、《中庸》等經(jīng)典的注釋，就成為想要參加科舉考試的讀書人的必學教材。這樣的教育，其實就是儒家教育，所以稱之為儒學。又因為，既然這種教育是以儒學為宗， 那讀書的地方，除了必備的學館外，還必須有孔廟、尊經(jīng)閣、明倫堂之類的建筑設施， 以此對學生開展尊孔、尊經(jīng)和必要的禮儀教育，讓學習者能夠讀書明禮守制。所以，儒學又稱作廟學。

儒學，既然是官辦教育，從朝廷到地方， 統(tǒng)治者就有對教育的主管和分管的職責劃分。一般來說，一府、一州、一縣，知府、知州、知縣，便是所屬地區(qū)教育的主要負責者，然后設置專職官員分掌教育之責。一般是府設

教授、訓導；州設學正、訓導；縣設教諭、訓導。他們，既是各級教育行政的主官，地位相當于政府的副職；同時，他們又是所屬生員的老師，是具體從事教書育人的先生。姚安府下轄姚州及大姚縣。其中，姚州與姚安府同城。故明朝時期， 只設府學而不設州學。到了清康熙三十三年（公元 1694 年），才在

姚州設置州學，并分配學額 8 名。

明清時期，能進到官辦的府、州、縣儒學的讀書人，稱為生員，亦即通常說的秀才。每年，朝廷對各府州縣的生員都有指標限定。通過考試合格的生員，可以享受政府的經(jīng)濟資助和提供的吃住條件。這樣的生員又分為廩膳、增廣、附學生三類，主要是享受待遇上的區(qū)別。姚安府學建自永樂元年、癸未

（公元 1403 年），按照朝廷規(guī)定，姚安府每年

生員錄取 20 名，廩增無定額。清乾隆三十五

年（公元 1770 年）裁撤姚安府， 以府學 20

名分入姚州 8 名，大姚縣 8 名，白鹽井 4 名。廩增也分別劃分到以上州縣。自此，姚州廩膳生員 30 名。

姚安府儒學，是姚安府生員讀書的地方。據(jù)《李通志》記載，姚安府儒學，位于府城南。始建于永樂元年（公元 1403 年），且歷代都有擴建或修繕。弘治年間（公元 1488 年 - 公元 1505 年），知府任宏、王嘉慶相繼重修。嘉靖九年（公元 1530 年），知府王鼎主

持新建堂齋、號舍。嘉靖十五年（公元 1536 年），知府吳嘉祥、楊日贊相繼建禮門、鑿泮池。嘉靖三十八年（公元 1559 年），知府趙

澍又新建崇圣祠。 萬歷二十九年（公元 1601 年）知府楊應霈重修。萬歷四十七年（公元1619 年）分守道李忠臣將大成殿移建到明倫

堂的前面。崇禎十年（公元 1637 年），知府

孔德元、教授張斌重修。清康熙五年（公元1666 年）知府林本元、教授王肅重修?？滴?/p>

二十二年（公元 1683 年），知府任道立、知州王治國修葺殿廡，建立坊表。康熙二十九年（公元 1690 年），知府丁煒、知州胥琇捐

俸重修?？滴跷迨辏ü?1771 年），坊表傾圮，宮墻坍塌，知府王廷琦、知州管棆重修?？滴跷迨哪辏ü?1715 年）代理知府任宜中、知州管棆率兩學紳士捐資擴修殿廡、門墻，學校的規(guī)模較之前有了擴大。雍正八年（公元 1730 年），知府楊輝祖、知州錢恒

重修。乾隆十一年（公元 1746 年）知府施坦、知州丁士可重修。乾隆三十四年（公元1769 年），姚州人夏詔新為廟學捐送大理石欄

桿。嘉慶十三年（公元 1808 年），知州庚祥、

學正呂暢擴修崇圣祠。道光十年（公元 1830 年），楚雄府知府裴聰、知州額魯禮、學正李雄飛、王塏倡議捐資重修殿廡及大成門。道光二十四年（公元 1844 年），知州吳嘉恩擴修崇圣祠。咸、同年間，廟學建筑嚴重損壞于戰(zhàn)火。同治十一年，“咸同之亂”結(jié)束，官紳捐資重修大成殿及崇圣祠，重建兩廡及大成門。光緒二年（公元 1876 年），貢生丁兆奎

監(jiān)修照壁。光緒五年（公元 1879 年），生監(jiān)

捐資重修大成殿。光緒七年（公元 1881 年），學正張敬捐俸置兩廡神牌。光緒九年（公元1883 年），大成殿即將傾圮，知州易為霖籌資修建。這次修建，是由廩生劉誠、任揆道共同負責完成的。光緒十一年（公元 1885 年），知州曾楫籌資修葺兩廡，任然讓廩生劉誠負責施工。光緒二十年（公元 1894 年），知州

周應方修復圜橋。光緒二十六年（公元 1890 年），學正段世清，修建了宦、鄉(xiāng)賢、忠孝各祠。光緒三十二年（公元 1905 年），清政府

發(fā)布“上諭”，宣布“自丙午（公元 1906 年）科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。”儒學，是為科舉服務的?？婆e廢除，各級儒學業(yè)從此停辦。雖然停止辦學，但民國十四年（公元1925 年），縣長王世球仍然修建了儒學的照

壁。民國二十二年（公元 1933 年），縣長崔崇，又提用教育款項重修儒學兩廡、欞星門、樓房三楹，還在左右兩旁分別添建三楹房屋， 將它用作民國姚安教育局及民眾教育館使用。

（二）書院。有官辦和民辦兩種。官辦一類，一般都是由知府向省級申請獲批后，在府內(nèi)籌集資金創(chuàng)辦，或利用原有建筑改建。書院是教育層次較高的教育場所。到這里接受教育的，可以是儒學的生員，也可以是已經(jīng)取得一定身份的讀書人或官吏。一個書院， 可以由一個人負責主講，也可以聘請人員到書院講學。一般來說，倡建者和維修者，也都是書院的主講人，即宗師。由于講學者的學歷層次一般都較高，且又都是飽學之士， 熱心教育，樂意培養(yǎng)人才。所以，他們講學的內(nèi)容，不獨政府規(guī)定的科舉應考內(nèi)容，更多的則是能夠體現(xiàn)主講人思想的理論主張或思想學說。

姚安最早的書院出現(xiàn)于明正德八年（公元 1513 年），是知府黃澍所建。叫做棟川書院，位于姚安府城外西北隅。嘉靖二十四年（公元 1545 年）重修。嘉靖三十八年（公

元 1559 年），知府楊日贊增建前后堂和左右室。萬歷初年，朝廷下詔禁止辦書院。于是， 棟川書院一度被廢除?？滴跞辏ü?694 年），知府姚偕將棟川書院移地新建于府城東邊。光緒年間，甘雨曾就城外西南隅的觀音寺改設書院，書院名稱也叫做棟川書院。由以上辦學經(jīng)歷來看，棟川書院，是一所帶

有官辦性質(zhì)的書院。辦學時間大約超出二百多年，是一所辦院時間較長、對姚安教育有較大貢獻的書院。

明朝中后期，姚安還先后出現(xiàn)過兩所書院。一所是思想家李載贄于萬歷五年（公元1577 年）出任姚安知府后，在德豐寺禪堂設立的書院，叫做三臺書院。聽政之余，李載贄便來三臺書院講學。主要是宣揚他的思想學說。聽講人的范圍當然就非常大。還有一所書院叫做南中書院。位于府城東關，建于萬歷十三年（公元 1585 年），是分守道李材所建。南中書院建成，教授董金為此撰《南中書院記》。文中記載了南中書院興建的情況?，F(xiàn)將全文抄錄于下：

“明興，天下郡縣多書院。賢出國昌，軼于隆古。姚安舊有書院，名棟川，卓隘且圮。后奉裁，改祀武侯，竟廢矣。嗟呼！不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文彩也。大參李宗師來鎮(zhèn)茲土，銳意作人，謀及郡守及士大夫、父老，僉同狀上，兩院允其請，爰相土市地，創(chuàng)立于城之東，光明宮之西。為門二重，為舍二十八。前為堂，后為樓，各五間。樓左右為廂房各三間，飾以繪事，撩以周垣，規(guī)制宏麗，為三姚壯觀。其木石工作之費，取諸贖金，雖用民力，而償其值，毫無擾焉。落成之日，名其堂曰‘正學’，名其 樓曰‘南中書院’，以南中名，志地也。堂匾 曰‘修身為本’，宗旨傳自孔曾，學之正也。宗師公暇，升堂講究，率不外此。樓匾曰‘萬物一體’，必各得其所而后滿其修身分量，學之大也。登斯樓也，愛人成人之心，其油然而生乎！樓下匾曰‘敬業(yè)’。姚士敬業(yè)，樂群于斯，共明此學，直尋孔曾墜緒，庶幾哉吾道且南矣。師名材，號見羅，江右豐城人。

壬戌進士，為分巡道?！?/p>

從文章中我們可以了解南中書院的辦學宗旨，也由此可以窺見姚安古代書院的一般情況。

清朝時期，姚安相繼出現(xiàn)過幾所書院， 簡述如下：

麟鳳書院。建于康熙二年、即癸卯年

（公元 1663 年），是知府倪巽生所建。

結(jié)璘山館，土官高奣映于康熙年間歸隱結(jié)璘山后所建，屬于私人辦學。名為“館”，實則是一所規(guī)格較高的書院，類似于今日的高等學府。辦學時間不長，但辦學效果卻十分顯著。民國《姚安縣志》說，高奣映通過結(jié)璘山館“裁成后學，及門之士，成進士者二十二人，登鄉(xiāng)薦者四十七人。”由于高奣映是影響較為廣泛的知名學者。所以，他的學員不獨姚安府的讀書人，更多的是來自滇、川、黔三省廣大地區(qū)有一定文化基礎的文化人。所以，學員中考取舉人、進士的人數(shù)比較多。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看， 高奣映結(jié)璘山館， 在短短二十多年時間，培養(yǎng)出來的具有進士身份的高級知識分子是姚安整個明清時期培養(yǎng)的同類人才的三倍。從這個角度來說，高奣映在教育上的貢獻，是姚安歷史上任何人都無法比擬的。

鰲峰書院。乾隆三十五年（公元 1770 年），姚安府被裁撤，姚州改隸楚雄府。州人夏詔新捐銀一千六百兩，士庶公捐七百兩， 將姚安府閑置的府署購買下來，用前三層創(chuàng)辦鰲峰書院。所以，鰲峰書院也是一所私人興辦的書院。

大成書院。乾隆十七年（公元 1752 年），知府丁士可建于尊經(jīng)閣右邊，還為書院每年專設館谷六十三石，以作山長（即書院院長）

束脩（俸祿）。這樣，就能確保書院能夠長期辦學。清咸同年間，因戰(zhàn)火被迫停辦。同治十二年（公元 1873 年），州人朱士云籌集經(jīng)費修葺上房講堂及書舍四間。光緒十年（公元 1884 年）廩生劉誠籌集經(jīng)費新建書舍六間

于講堂外。光緒二十五年（公元 1899 年），代理知州王琳籌集經(jīng)費新建上房三間。光緒二十八年（公元 1902 年），代理知州梁正麟提撥寺租，設舍生二十名，月給膏火（即燈油錢），考取優(yōu)秀者作為大成書院的舍生?？婆e廢止，大成書院也同時廢除。光緒三十二年（公元 1906 年），舉人甘季賢呈準改辦養(yǎng)節(jié)堂。宣統(tǒng)年間，舉人甘孟賢改辦女子學堂， 專門教授女學。大成書院，是一所辦學時間較長，清朝中晚期對姚安教育文化有過重大貢獻的一所書院。特別是甘雨、陳廷杰等德高望重、學養(yǎng)豐厚的經(jīng)師長期執(zhí)掌大成書院， 既大力營造了姚安的經(jīng)學氛圍，也培養(yǎng)了一代代優(yōu)秀人才，造成了姚安文化享譽全滇的盛況。趙鶴清、由云龍等一批后起之秀，都深受大成書院的教澤。

德豐書院。道光年間，州人官全將德豐寺改辦書院。到了光緒年間，還聘請掌院教授。但數(shù)年后停辦。光緒二十三年（公元1897 年），改設縣立兩級小學。

鳳岫書院，光緒年間，光祿馬駟良創(chuàng)設于光祿鳳岫山，后改設為棲鳳學堂。

（三）社學及義學

社學和義學，都屬于啟蒙性質(zhì)的初等教育。據(jù)高奣映《問愚錄》記載，宣德年間，

土官高賢代理知府期間，曾在姚安府創(chuàng)辦社學八十四所，還“給蒙師廩餼”，就是給蒙師發(fā)放祿米等生活物資。嘉靖年間，知府王鼎也“增修社學”。此后，知府楊日贊也“選師

勸課”。

義學，也稱義塾，是通過用官款、地方公款或地租設立蒙學，學生多為寒門子弟， 實行免費上學。也有通過有錢人捐款興辦的義學。實際上，高賢代理知府期間創(chuàng)辦的八十四所社學，應該是由高氏土司捐獻塾師“廩餼”而創(chuàng)辦的，也應屬于“義學”范圍。

康熙三十年（公元 1691 年），知府丁煒、土州同高宗亮在府城文昌宮設立義學。 雍正五年（1727 年）知府李孔嘉重修，知州錢恒捐獻俸祿重設，每年給塾師俸祿為三十石稻谷。此后，還相繼在仁和三元宮、城西馬游坪、代苴村玉龍寺、普淜、城北百老庵、妙峰山莊房、鐵鎖鄉(xiāng)土縣丞舊署、城東法樂寺、武都衛(wèi)等地設立義學。據(jù)《甘志》記載，以上九館，每館每年發(fā)給館谷二十石。咸同之亂，這些義學都被迫廢止。光緒九年（公元1883 年），楚雄府知府陳春燦到姚州會商義學問題。知州李光舒召集州屬紳士議決，從夫馬公租內(nèi)，每年撥銀九十兩作為義學館館金。每館年給館金十兩，垂為定章。

除以上辦學形式外，明清時期，姚安還有一些較為靈活的教育形式存在。比如咸同年間，由于長期戰(zhàn)亂，儒學、大成書院及義學都被迫停辦，但民間私人辦學卻仍然存在。甘雨避禍官屯鄉(xiāng)連廠村，期間，曾長期于此設帳教學。同一時期，趙子驤一家由光祿鎮(zhèn)避禍到江尾村，就以設帳教學謀生。后期返回光祿鎮(zhèn)，還繼續(xù)辦了一段時間的私學。這些只是屬于層次較低一點的私塾性質(zhì)的辦學形式。層次較高的師徒關系也在不同時期出現(xiàn)過。萬歷年間，陶希皋棄官回里，除教授自己的三個兒子，也還有別的讀書人來向他求學。后來，陶珽致仕歸來，向他求學的，

不僅有姚安府范圍的學生，還有不少是外地學子。清中期后，趙子驤到姚安城拜舉人李泰為師，趙鶴清拜甘雨先生為師也是有所記載的事實。

二、辦學成效

明清兩朝，時間長達五百多年。其間的教育成效是不好用數(shù)字來衡量的。但不通過一定的統(tǒng)計數(shù)據(jù)由不便說明問題。教育，無論通過什么樣的辦學形式，除了整體提升辦學地區(qū)的文化水平和受教育人員的文化素養(yǎng)外，還應該體現(xiàn)在培養(yǎng)的人才多寡上面。

怎樣衡量封建時代教育對人才培養(yǎng)的貢獻？我想，應該看以下幾類人員的多寡：一類是國家級人才，第二類是省級人才，第三類是秀才中的貢生，第四類是秀才，亦即生員。很明顯，國家級人才，制度就是通過參加朝廷舉行的會試選拔出來的進士一類人才。如明朝時期的劉瑩、楊道東、偰維賢、陶珽， 清朝時期的契仲琇、甘美、李天駿、饒有亮、胡壽榮等。據(jù)民國《姚安縣志》記載，明朝， 姚安共有進士 4 名，清朝有進士 5 名。省級， 指的是通過省一級的鄉(xiāng)試被錄取的一、二榜人才，即正榜和副榜（正榜的稱為舉人，副榜也是舉人，只是比正榜的略差一點）。明清時期的姚安舉人還是比較多的，如李瑄、劉瑩、郭如磐、陶希皋、陶珙陶璟（副榜）、蔡友松、甘氏五舉、趙鶴清、由云龍等。據(jù)民國《姚安縣志》統(tǒng)計，明清兩朝，姚安共有舉人 93 名，其中明朝 33 名，清朝 60 名。貢生，一般是指府州縣從所屬生員（秀才）中選取優(yōu)秀生員進貢到朝廷太學讀書的人員。貢生又有拔貢、恩貢、歲貢及例貢之分。拔貢是等級較高的一類貢生。明朝，姚安從未有過拔貢。清康熙開始，姚安拔貢陸續(xù)出現(xiàn)。

如施岳、劉墉、夏詔新、葉方遠、向庚、許良度、黃理中、王尊仁、曾?？?、由從政、甘叔賢、趙鶴清、甘德輝、甘德芳、鄭仰橋等，共計 23 名。明朝時，姚安有恩貢 13 名，

清朝有 31 名。明朝歲貢 214 名，清朝有歲貢

210 名。清朝還有例貢 37 名。

生員，即秀才。也許是秀才人數(shù)太多， 民國《姚安縣志》里面沒有統(tǒng)計數(shù)據(jù)。在整個科舉系統(tǒng)里面，生員，應該是學歷層次最低一等的知識分子。知識層次較低，又沒有獲得舉人、進士這樣的身份， 一般情況下， 不可能有仕途。然而，也不是絕對的。沒有取得功名，在特殊時期，也能步入仕途。況且，沒有取得舉人或進士身份，也不代表學識與學養(yǎng)上的差距。馬駟良、趙子驤，都只有生員身份，生于特殊年代，他們都以軍功而被朝廷破格提拔為四品道員，這只是一個方面。另一個方面，他們的學識和才能也是相當出眾的。趙子驤書法功力深厚。馬駟良在詩文書畫等多個方面，都具有相當高的造詣。甘雨，一生科場不得意，但長期主講大成書院，培養(yǎng)了眾多具有高素質(zhì)的文化學者。就連自己的四個兒子，個個都是舉人。因此，姚安有“一門四舉子”的佳話。高奣映的情況有些特殊。他出生在一個世襲土司之家，有無功名，對他來說，沒有實際意義?，F(xiàn)在，有人說他曾參加科舉考試獲得舉人身份。這完全是不懂歷史的主觀臆斷。事實上， 他從未參加過科舉考試，也無需參加科舉考試。他還在幼年的時候，就已是未來土司的接班人。才成年，就獲得朝廷批準，正式成為姚安土司。后來參與平定吳三桂余孽叛亂， 還因功“特授參政”，但改變不了他的土司身份。他雖然從未取得科舉身份，但他創(chuàng)辦結(jié)

璘山館，培養(yǎng)了一大批學子，同時他一生著書達八十余種，其學識和學養(yǎng)之高，成就之大，豈是一般舉人、進士可以企及的？

三、對姚安文化的影響

姚安明清時期教育的發(fā)展，不僅培養(yǎng)了數(shù)以萬計的文化人和眾多的科舉人才，有效促進了姚安經(jīng)濟社會和文化發(fā)展。尤其是陶珽、高奣映、甘雨父子、趙鶴清、由云龍等一批杰出的文化精英相繼出現(xiàn)，奠定了姚安作為文化名邦的歷史地位，使姚安在整個古代云南文化發(fā)展中占有重要的一席之地，主要體現(xiàn)在具有文化傾向性標志的三個發(fā)展階段。

（一）以陶氏父子、高奣映為代表的“陽明后學”成為晚明至清初時期云南學界的翹楚。明朝實行“改土歸流”，“流官”開始主政姚安。一方面，進入姚安的“流官”，絕大多數(shù)都是學有所成的飽學之士；另一方面，自永樂元年興辦儒學開始，姚安人文蔚起，人才輩出。姚安學人開始走向外地，外地的官員來到姚安。就在這一進一出的過程中，中原文化開始源源不斷地流向姚安。姚安文化開始同中原文化同呼吸共命運。明朝中期以后出現(xiàn)的王陽明心學，在全國文化思想界產(chǎn)生廣泛深遠影響，對明朝占據(jù)正統(tǒng)地位的程朱理學是一個不小的沖擊。王陽明及其繼承者的思想和學說，不可避免地影響到姚安的教育和文化。嘉靖年間。姚安府大姚貢生王鳳鳴，赴京謁選，就以王陽明為師學習心學。萬歷年間，陶希皋也曾就學于陽明后學的重要人物羅汝芳。作為陽明后學的桐城派重要人物李載贄任職姚安府期間，曾創(chuàng)辦三臺書院，并在書院講學。后來陶珽也曾就學于李贄，還與李贄的弟子公安派代表人物袁宏道、袁中道兩兄弟過從相當密切，書信來往不斷。

閱讀陶珽、陶珙兩人的文章，可以明顯感受到李贄和袁氏兄弟對陶氏兄弟在思想和文學創(chuàng)作等方面的深刻影響。縱觀陶珽的一生經(jīng)歷和文章， 有一個非常顯著的特點， 就是， 他不僅在生活上對佛教有著虔誠信仰，而且對僧人有著非比尋常的親近感。這與李贄非常親近僧人特別相似。陶珽生活晚期，“ 逃禪”的傾向越來越明顯，還自稱是俗家弟子。他資助過妙峰山德云寺的創(chuàng)建，還為《徑山藏》的校核和刊刻付出重要貢獻，又與徹庸一道，不遠千里，從浙江請回了一部《徑山藏》。所以，他對佛教的貢獻是非常大的，這與他“逃禪”的思想和行為是分不開的。不僅如此，他還有意識地將佛教的禪學思想引入儒家學說，走出了一條儒釋相融的治學之路。這在明后期的云南學界是有開創(chuàng)性的。有一個很好的例子：妙峰山開山禪師徹庸，俗名周理，初時法名徹融。當他拜訪陶珽并向陶珽求教儒家學說，陶珽向他闡釋中庸思想， 并指出中庸思想與禪學在義理上是相融相通的。陶珽看到徹融對中庸學說心領神會，便將他的法名中的融字改為中庸的庸字，從此以后，徹融禪師便成為徹庸。陶珽著書甚富， 如《閬苑集》、《續(xù)鐘伯敬史懷》，文選如《續(xù)說郛》和《四大家文選》。其中《續(xù)說郛》， 還被《四庫全書》存目。他的書法藝術，也達到了明朝時期的一定高度。用董其昌得意弟子擔當和尚的話來說，便是“乃國朝有數(shù)名手也。只讓董玄宰一籌，當與慎軒比肩?！?可以說，陶珽的書法藝術，在當時的云南書法界，是一個很重要的代表人物，連擔當這樣有書法造詣和成就的僧人，都對陶珽無比欽佩。

高奣映在做學問的道路上，深受前輩陶珽的影響，走的更是一條儒釋道間宗、且又相融相生的治學道路。由于他家里有豐富的藏書，讀書勤奮，又有過目不忘的天性，且他讀書還與一般科舉中人有所不同。他無需受科舉考試的局限，想讀什么就讀什么。所以，他一生醉心研究學問，“凡經(jīng)、史、子、集，宋元以來先儒學說，與夫詩、古文辭、佛藏、內(nèi)典皆各窺其底蘊，而各有心得…… 觀政東川，增訂《來氏易注》。年余回里，即退居結(jié)璘山，著《金剛慧解》、《太極明辨》、

《就正錄》、《理學粹》諸書?！背蔀楫敃r云南學界非常具有特色的博學大儒。正是因為高奣映涉獵廣泛，且又不受學界阻攔，學識也就非比尋常。這集中地體現(xiàn)在他對一些傳統(tǒng)學術觀點的看法上。尤其是對道家學說中的重要概念及觀點的新穎解釋，具有一種挑戰(zhàn)性，體現(xiàn)了濃厚的學術精神。這在清初云南學術界非常難得，就是在清初的整個思想界和學術界也是少有的一種見解和精神。所以， 由云龍曾經(jīng)引用清季北平名流對高奣映的評價， 說：“清初諸儒，應以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也。”

（二）以夏詔新、饒乙生、甘雨、陳廷杰等人代表的理學教育，使姚安成為清中后期滇中儒學的重要傳承地。清朝初期，云南社會，經(jīng)歷了一個混亂時期。但隨著改朝換代和吳三桂叛亂的結(jié)束，社會進入了一個相對穩(wěn)定的時期?？婆e制度得以正常推行。就絕大多數(shù)讀書人而言，通過科舉考試求得出路是必經(jīng)之路，也是正途。為了適應社會的需要，姚安教育對人才的培養(yǎng)，也逐步走入“以經(jīng)學教授諸生”的道路。蔡友松，康熙五十年（公元 1771 年）中舉后，曾做過光山縣（位于河南省東南部，鄂豫皖三省交界地帶）知縣。歸里后“篤行力學，著書甚富”， 講學鄉(xiāng)里， 培養(yǎng)的弟子非常多。夏詔新，雍正七年（公元 1729 年）以拔貢身份為官，相繼出任過四川遂寧縣、成都西安知縣，又升任會理知州、瀘州同知，再擢升永寧兵備道。致仕歸里，熱心辦學，不僅將家藏的《十三經(jīng)注疏》、《二十一史》送入書院，他還在經(jīng)、史、子、集、詩賦、詞章等方面都有深入研究，對學生的影響非常大。饒乙生，姚安府學歲貢，“性端重沉毅，博通經(jīng)史，讀性理書有得，遂厭科名。居家奉親，教授生徒，取先儒語錄與‘六經(jīng)’，刊其異同，精思力踐。凡日用倫常事務，皆守先哲成法”?！坝纹溟T者，無苦督責而智慧日開?！敝小陡F理惺心集》、《敬齋日記》。甘雨，字潤之，一字慰農(nóng)，晚號臥云老人。父親甘榮祿、叔父甘榮昌，一生均致力于理學，教授學生以講解義理為主。長輩的治學思想深刻影響了甘雨，他少承家學，潛心宋明理學，精思力踐。從少年開始，便協(xié)助長輩教學。咸同之亂期間，奉母居山，設帳授徒以維持生計。亂后返城， 修復棟川書院， 又主講大成書院，教育學生以知恥為本，擴充四端為用。著有《讀書談》、《四言訓》、《補過齋十箴》，獨力纂修州志，厥功甚偉。晚年學修益密，成為姚府理學的集大成者。巡撫張凱嵩、譚鈞培相繼贈以“學懋修齊”、“坊表攸資”的匾額。李彪稱贊甘雨：“學養(yǎng)深沉”。昆明陳榮昌則贊譽他：“ 內(nèi)篤至性，外則卓然有大節(jié)，自勵勵人，一衷于圣賢之道?！?道光年間， 王安廷也是有影響的人物。他在學術上淹貫經(jīng)史，所作詩文，“三姚”人士無不爭相揣摹。陳廷杰，深受甘榮祿陶熔影響，承先啟后，敷教益宏。曾主講大成書院，裁成甚重。甘雨四子，成為舉人之后，便都無心再求更大功名，而是繼承家學和家風，在學問上不斷攀登，取得重大成就，還在教書育人上取得突出成就，較好地發(fā)揚光大了甘雨的學問和操行。由于上述這一批人物的影響和帶動，姚安一時間人才輩出，強勁的理學研究之風影響非常廣泛。

（三）以趙鶴清的書畫詩詞及園林藝術、由云龍的廣博學識和著述為代表，使姚安文化在省內(nèi)外都占有了一席之地。趙鶴清、由云龍，雖然年齡有一定的差距，但二人都有一個共同點：他們自覺或不自覺地上承陶珽、高奣映的求學精神，具有較為豐富的人生經(jīng)歷，形成了開闊的視野，在較為廣闊的生活及藝術視野之下來從事學術或藝術活動。

先說說趙鶴清。還在少年的時候，趙鶴清便跟隨到外地做官的父親，來到河南開封。在這樣一個文化底蘊非常深厚、又是文人云集的地方，度過了他由少年到青年的美好時光。這一期間，他不僅直接接受父親的教育， 還通過父親的關系，拜師學藝，深得北派繪畫藝術的精髓，成為學有所成的年輕畫家。后又遠游江南，投靠時任寧紹道道員的親戚馬駟良。在旅居杭州期間，來往于蘇杭和上海多地，拜訪幾位海上畫派的重要代表人物， 虛心向他們學習南派繪畫藝術和園林藝術。在學習和對比當中，他比較透徹地認識了南、北兩大畫派的長短優(yōu)劣，采取取其長而避其短的態(tài)度，最終形成自己獨樹一幟的畫風。歸滇后，又踏遍云南山水，充分運用西

洋畫和攝影技法中重視光的運用的原理來進行國畫寫生，創(chuàng)作出一幅幅既是寫實的又是富有創(chuàng)造性的寫生畫，匯集成畫集《滇南名勝圖》，流傳于后世。趙鶴清與由云龍一道， 報考京師大學堂，被錄取。不同的是，由云龍讀完了三年京師大學堂，然后被留在北京朝中任職。趙鶴清卻在中途被朝廷分配到京城開辦的中、小學堂任教習，專門教授學生圖畫課。幾年后，外放廣州。辛亥革命前夕， 棄職回到云南，從此輾轉(zhuǎn)于云南地方官場。公務之余，仍不忘書畫詩詞創(chuàng)作。據(jù)載，創(chuàng)作于公元 1915 年的一幅以貓為題材的國畫， 曾獲巴拿馬國際金獎。同時，深研園林藝術， 設計并主持修建的石山“彩云崖”，是大觀公園的一個傳統(tǒng)景觀。受邀為時任昆明市長庾恩錫設計的私宅“庾園”至今還完整保存于昆明市區(qū)。三十年代初，已進入花甲之年的趙鶴清，旅居南京，往返于上海、蘇杭之間。此間，經(jīng)歷了東三省淪陷、日本侵略軍攻占上海等重大事件。閱歷和眼界更加開闊， 所作書畫和詩文，更具時代氣息和藝術功力。解放后，創(chuàng)作思想與時俱進，曾借用毛澤東主席詩句“一唱雄雞天下白”創(chuàng)作一幅國畫， 參加國際展賽，再次獲得國際大獎。他的寫生國畫集《滇南名勝圖》、詩集《松泉游草》、詞集《松泉詞鈔》，曾經(jīng)多次再版流行于世。

由云龍在京師大學堂畢業(yè)后，返回云南， 四處奔走， 傾力倡辦教育。辛亥革命爆發(fā)， 當即投身革命，先后出任云南都督府秘書長、教育司長、省政府政務廳長、秘書長。又積極投身反袁斗爭，出任護國軍都督府秘書廳長， 后改任實業(yè)司司長、云南鹽運使等職， 又一度代理云南省長兼省政務廳長。為了發(fā)展云南實業(yè)， 曾赴日本考察實業(yè)， 回國后， 致力于發(fā)展云南電力、自來水等事業(yè)。1927 年后，又先后出任省教育廳長、省第二屆臨時參議會長等職。解放后，由云龍被選為省人民代表、省政協(xié)副主席、省文史館籌備委員會主任委員。還受周恩來總理邀請，參與處理中緬劃界問題。擔任省圖書館館長期間， 編印《圖書目錄初編》，收入圖書五萬多冊。翻印清代非常具有科學價值的《植物名錄圖考》。該書收入云南植物三百余種。負責編輯刊印《云南叢書》152 種，1148 卷。參與者有趙藩、陳榮昌、袁嘉谷等文化名流。還與周鐘岳、趙式銘、方樹梅修編《新纂云南通志》，主編《姚安縣志》（民國版）。公務之余和賦閑期間，他埋頭讀書和著書立說，又整理古跡。他的著作非常多。有《定庵提跋》、《石鼓文匯考》、《滇錄》、《桂堂余錄》、《涵翠樓藏書題記》、《北征日記》、《東游日記》、《西行日記》、《南旋日記》、《高峣志》、《定庵文存》、《定庵詩存》、《定庵詩話》、《越縵堂詩錄初集》、《續(xù)錄》、《詞錄》、《漫游百詠》、《滇詩紀事》《滇故鎖錄》等等。體裁和內(nèi)容都十分豐富。他還喜愛書畫， 初學顏魯公、再學石鼓文、石門頌、華山碑，還曾畫墨梅和寫意山水。他的貢獻多方面的，但尤為突出的還是他的詩文以及對歷史文化資料的整理點評。

縱觀明清時期的姚安教育，有許多經(jīng)驗是值得認真總結(jié)的。對明清姚安教育進行梳理和總結(jié)，目的是從中獲取經(jīng)驗和啟示，以便在我們今天的發(fā)展中參考和借鑒。