巍蒙大地上的智性書寫

青年作家胡正剛新著《南山行》，是其在巍山縣南山村兩年駐村生活結(jié)出的碩果，是外地作家以大理為題材創(chuàng)作的重要收獲。整部作品分《駐村記》《西河志》《熱血吟》三部分，其中《駐村記》直接取材于南山村的駐村扶貧生活?！段骱又尽芬孕凶哧柟辖ㄎ骱樱╀侀_，是關(guān)于紅河源人文地理的記述?！稛嵫鳌肥俏∩矫髂┣宄趿x士陳佐才的評(píng)傳。

初讀《南山行》，我便對(duì)這部作品的體裁分類糾結(jié)，這是慣性思維使然。按出版社的上架建議，是“紀(jì)實(shí)文學(xué)”。以青年作家李達(dá)偉的理解，是長散文。我起初覺得像散文，又感覺與傳統(tǒng)的散文劃分有明顯區(qū)別。比如《駐村記》， 既可將之歸入散文，又可劃為微型小說。《西河志》的大部分篇幅都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?史志文筆，可歸入學(xué)術(shù)文章?！稛嵫鳌穭t是陳佐才的評(píng)傳，也有詩評(píng)，不能簡(jiǎn)單地以“散文”歸類。當(dāng)然，以中國古代“散文”與“韻文”分類，歸入 “散文”也未嘗不可。時(shí)下流行“非虛構(gòu)”這個(gè)詞，這似乎是個(gè)很大的筐，將

《南山行》裝入其中是妥當(dāng)?shù)??！赌仙叫小返某霭姘l(fā)行，有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)參考價(jià)值，為后人了解大理、巍山的人文歷史、自然地理和當(dāng)下鄉(xiāng)村的生活現(xiàn)狀有借鑒作用。同時(shí)，也對(duì)大理的寫作者有不同尋常的啟示。

《駐村記》塑造了真實(shí)鮮活的當(dāng)下鄉(xiāng)村人物群像

《南山行》的首篇《駐村記》，應(yīng)當(dāng)是最有份量的，其塑造的人物形象真實(shí)鮮活，沒有更多虛構(gòu)加工的成分，這也是當(dāng)下鄉(xiāng)村“建檔立卡戶”和底層人物最真實(shí)的群像。文學(xué)與政治密不可分，但文學(xué)應(yīng)保持相對(duì)的獨(dú)立性。在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，很多文學(xué)作品成了新聞特寫或人物通訊，成了宣傳品，太過于強(qiáng)調(diào)“正能量”。那些“建檔立卡戶”在大多作者的“生花妙筆”之下，經(jīng)過基層組織和駐村工作隊(duì)的用心幫扶、苦口婆心，“扶貧先扶志，治窮先治愚”。從此，這些貧困戶振作起來，實(shí)現(xiàn)了思想脫貧、經(jīng)濟(jì)脫貧，成了脫貧致富的帶頭人，成為社會(huì)主

義的好公民。這令人想起二十世紀(jì)五十至七十年代的大多文藝作品，塑造的是“高大全”式的人物形象，與之對(duì)應(yīng)的便是“假大空”，那些作品早已曇花一現(xiàn)，消逝在文學(xué)的天空中， 甚至淪為笑柄。

胡正剛《駐村記》的難能可貴之處在于呈現(xiàn)了真實(shí)的底層人物形象。盡管在各級(jí)各部門和駐村工作隊(duì)的幫扶下，他們已從經(jīng)濟(jì)上脫貧，但在精神上仍然潦倒，使之不再返貧絕非易事，而精神的垮塌并非經(jīng)濟(jì)幫扶能夠解決?！妒дZ者》中的陳春，是個(gè)頗為荒誕的人物，他是土生土長的巍山人，卻操著一

夫是個(gè)“鄉(xiāng)村建筑師”，屬于村里的高收入人 群，因?yàn)樯w房子時(shí)從梁上掉下摔死，徐泉從 此與患有酒精中毒癥的兒子羅成相依為命。她是個(gè)堅(jiān)韌的女子，想方設(shè)法醫(yī)治兒子的精 神疾病，拼命攢錢想為兒子娶妻。然而兒子 依然不停買酒喝，精神病時(shí)常發(fā)作。徐泉不 得不請(qǐng)精神病醫(yī)院將兒子接去冶療，此時(shí)正 是春節(jié)在即，母子倆在春節(jié)期間恐怕無法相 聚。文章至此戛然而止。徐泉兒子羅成的精 神病治愈沒？娶妻沒？終成懸念?！端斗敝?的夜晚》敘述的是兩代獵人的故事，喝酒的 “我”和白勝，還有頭頂嗚嗚怪笑的“恨虎”

口流利的粵語，他的母語已從記憶中被刪除。" （貓頭鷹），在夜晚森林里的火堆旁，白勝講

他穿得邋遢，魂不守舍，卻每天晚上七點(diǎn)準(zhǔn)點(diǎn)收看新聞聯(lián)播，涉及到扶貧舉措立即到村委會(huì)詢問。而在村人的言語中，陳春是個(gè)“飛檐走壁的人才，上過十多年大學(xué)”，這其實(shí)是指他監(jiān)守自盜，后又坐過牢。他二十多年前在外省小工廠任會(huì)計(jì)，其間卷走十多萬巨款。為了不暴露身份，他選擇拋棄了母語， 學(xué)習(xí)粵語，直至粵語成了他的“母語”，巍山 話徹底從他的生命中消失。最后的結(jié)局有些意外，那家小工廠的廠長終于在茫茫人海中找到了他。陳春進(jìn)了派出所自首，宛如流浪漢的廠長也下落不明。坐了八年牢的陳春回到老家后，操著粵語的他形象滑稽可笑。他的老屋風(fēng)雨漂搖，直至長滿雜草。他在建筑工地干活摔傷后，生計(jì)無著，過一天算一天， 住著城里的廉租房，還得讓村里交租金。他雖然茍且偷生，但他的精神已死。這篇文章用大量的情節(jié)鋪陳和細(xì)節(jié)描寫，可以當(dāng)成小說來讀。如果展開，可以是部中篇小說。《迷 失的青春》中的徐泉，因?yàn)檎煞虻囊馔馍硗觯?整個(gè)人生發(fā)生了“乾坤大挪移”。原來他的丈

述了獵手父親和自己的故事，充滿東方神秘主義的色彩。在某個(gè)夜晚，白勝父親對(duì)前赴后繼的松鼠與鳥雀展開了血腥屠殺，那是個(gè)血肉橫飛的修羅場(chǎng)。最后白勝父親陷入極度恐懼之中，拋下獵槍倉惶逃回家。在油盡燈枯的暮年，白勝父親在另一個(gè)夜晚離家出走， 最后死于他當(dāng)年屠殺鳥獸的森林里，那支腐朽的獵槍躺在他身旁。這多少具有佛家“因果報(bào)應(yīng)”之意，令人想起著名詩人雷平陽

《烏蒙山記》中的文章，還有云南作家徐興正筆下的村莊。村民白勝也成為了獵手，但他的槍已上繳，他用彈弓打獵，但他的殺戮有了節(jié)制，能滿足口腹之欲即可?！拔摇迸c白勝在喝酒的過程中，再?zèng)]理會(huì)那些越聚越多的松鼠和鳥雀，文章至此收尾。文外之意應(yīng)是獵槍的沒收和殺戮的節(jié)制，是時(shí)代的進(jìn)步， 而白勝和父親的故事， 應(yīng)當(dāng)也會(huì)終結(jié)。《晨霧》記錄的依然是獵人白武的故事，他講述了捕獵的幾種方式，夾雜著狡詐、勇氣與神秘，在此過程中，人類扮演了極不光彩的角色?！蹲詈蟮墨C人》中的陳二，在某次偷獵過

程中被同伴誤傷，經(jīng)過治療撿回了條命，然而那些細(xì)碎的鐵砂進(jìn)入了血管，隨著血液的流動(dòng)在全身游走，“這個(gè)過程產(chǎn)生的疼痛，猶如一場(chǎng)在身體內(nèi)部進(jìn)行的漫長凌遲”。陳二依靠認(rèn)得的草藥，對(duì)身體的疼痛進(jìn)行了漫長的治療，最后用上了草烏和附子，喝起了草烏酒，讓兩種疼痛在體內(nèi)交鋒，那種暫時(shí)的止疼對(duì)他身體的傷害日益加劇，使他陷入了瀕死狀態(tài)。最后，他忍受不了越來越深的劇痛， 終于自縊于房梁。這就是底層人物生存狀態(tài)的悲劇。倘若當(dāng)初他能到較好的醫(yī)院救治， 或許能夠幸免死于自己的獵槍之下，但生命沒有假設(shè)?！丢?dú)居者》中的白富，妻子早逝， 長子吸毒送管教，次子酒精中毒入精神病院， 只剩他獨(dú)居。為了躲避村里的冷眼，他離開村莊搬到“田房”居住，過著隱士般的生活， 日出而作，日落而息，沒有手機(jī)。當(dāng)村里有人上吊身亡時(shí)，大伙都以為是白富。而白富并未死去，而是在山林里開荒種地逃避孤獨(dú)。當(dāng)“我”與村干部帶著生活和防疫用品見到白富時(shí)，他神情漠然、悲涼，平靜地談?wù)撃莻€(gè)上吊死去的人。白富不是詩人，他內(nèi)心的孤獨(dú)無人可知，亦無人可解?！赌僚Ｈ恕分械墓猓莻€(gè)經(jīng)驗(yàn)老到的牧牛人，懂得養(yǎng)牛經(jīng)， 靠養(yǎng)牛賺點(diǎn)錢。他懂得中草藥，能給牛和人治點(diǎn)小疾。他喜歡釣魚，只為釣而釣，不在乎能不能得到魚。郭光就像曠野村落中的隱者， 孤獨(dú)而平靜， 享受著上蒼賜予的生命。郭光的老婆則不同，考核組到她家時(shí)，問吃得飽嗎？她說吃不飽?？己私M問多長時(shí)間吃一次肉？她答基本不吃肉。考核組問她，成了“建檔立卡戶”之后，生活是否有改善？ 她答沒有改善?？己私M打開她家的冰箱，其間有新鮮肉、臘肉和香腸，郭光的老婆卻說

是鄰居寄存的。她還會(huì)在分紅現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上裝病， 惟妙惟肖，清淚長流。這倆口子能長期相守，頗令人費(fèi)解。由此可見作者觀察細(xì)致入微。其實(shí)在廣袤的鄉(xiāng)野，這樣的家庭俯拾皆是，種地、養(yǎng)牛、兒子在建筑工地干活，女兒嫁到鄰鄉(xiāng)，這幾乎是常態(tài)，也談不上有多貧困，甚至可以說平安幸福。但郭光老婆沉浸在巨大的不平衡與傷痛之中，說明心態(tài)有問題。這樣的女人在農(nóng)村里也挺多，嚎啕大哭、撕扯打架、在村巷中痛罵數(shù)小時(shí)，直罵到聲音嘶啞，這似乎成了他們釋放壓力、對(duì)抗孤獨(dú)和苦難的方式?！毒芙^體檢的人》也是兩個(gè)人的故事，羅梅因?yàn)槭状位橐鍪?，患上精神分裂癥，上門女婿羅強(qiáng)不堪承受生活重壓，喝酒釋放壓力，漸漸患上酒精依賴癥。在反復(fù)的醒酒后，他被列入醫(yī)院定期體檢名單，但他卻拒絕體檢，不愿承認(rèn)自己患有精神疾病，其實(shí)他已經(jīng)出現(xiàn)了精神障礙。《痛哭的人》是個(gè)荒誕的故事，陳軍的兒子陳金初二輟學(xué)，為了躲避讀書，辦了個(gè)殘疾證。村里還專門請(qǐng)了學(xué)校的老師來補(bǔ)課，讓其參加了中考，取得了九年義務(wù)教育完成的證書。豈知游手好閑的陳金在娶妻問題上卻遇到了困難。得知陳金是殘疾，很多家庭不愿將女兒許配于他。陳軍無奈，又讓兒子重新體檢， 請(qǐng)民政部門注銷了殘疾證。但在四村八里， 人們都認(rèn)為他患有殘疾，難以娶妻。陳軍又要民政部門給兒子辦個(gè)“正常人證”或“非殘疾人證”，這當(dāng)然行不通，陳軍唯有失聲痛哭。這個(gè)故事荒誕卻又悲苦，兒子要辦殘疾證，是為了逃避讀書。陳軍愿為兒子辦殘疾人證，是為了“低?！?。而到了談婚論嫁的年紀(jì)，卻因?yàn)檫@個(gè)殘疾證使娶妻成了難題。這個(gè)故事塑造的農(nóng)民形象極具代表性?！顿€徒》

中的羅萬和村人，守著“小賭發(fā)家致富，大賭修身養(yǎng)性”的信條，這樣的村莊能否小康， 實(shí)在很懸?！侗砬椤分械馁€徒陳信，是個(gè)聾啞人，因?yàn)闊o法言語，面對(duì)駐村工作隊(duì)抓賭時(shí)， 他臉上詭異的表情令人難忘?！豆陋?dú)者》中的陳平，家中突發(fā)變故：他兒子在母親六十壽宴次日死去，母親（陳平妻）自責(zé)病重，兒媳離家遠(yuǎn)走，孫女有抑郁傾向。盡管有村里的返貧保險(xiǎn)，也有兒子生前公司同事對(duì)孫女的幫助，但年逾六旬的陳平還是重新?lián)?fù)起全家的重?fù)?dān)。文末是“我”與林管員進(jìn)山巡邏， 見到陳平在墳前哭泣，松濤遮蓋了老人的嗚咽聲?！犊喟尽分械年愴樐赀^四十，與蒼老殘疾的母親相依為命，不喝酒是個(gè)腳勤手快的善人，喝酒后便成一攤爛泥。陳順生性和善， 也有戒酒的可能?！侗紗省冯m只有一兩百字的篇幅，卻直指疫情防控政策中的僵化與死板。父親病逝，外出務(wù)工的兒子回家奔喪，卻被隔離十四天，隔離期滿，兒子只能到父親墳頭痛哭?！侗欢啻翁峒昂万?yàn)證的死亡》中的蘇學(xué)父子，屬于“整戶人口自然減少”，但派出所卻拒絕開具證明，幾經(jīng)周折，由工作隊(duì)與派出所聯(lián)系，才開具了證明。此事也揭露了脫貧攻堅(jiān)中存在的一些問題?！敦i食子》中的主人酗酒，不照顧產(chǎn)后的母豬。母豬將產(chǎn)下的豬仔逐一咬死，并吃了其中的兩只，后生病死去。這事令人想起中國歷史上饑饉年代的“人相食”，從某種意義而言，人性與動(dòng)物性是相同的。

總體而言，《駐村記》用環(huán)境、語言、細(xì)節(jié)描寫、故事講述等方式，以塑造系列農(nóng)村底層人物形象為主，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)前農(nóng)村的現(xiàn)狀。系列文章中的人物大多由于酗酒、賭博、生病、意外事故、無妻等致貧，喪失

了生存意志，這也是農(nóng)村普遍存在的問題， 作者將這些家庭和人物真實(shí)地呈現(xiàn)，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。如果不能徹底改變農(nóng)村的精神生態(tài)，在物質(zhì)上幫扶只能暫時(shí)緩解貧困， 而不能解決“精神貧困”的問題，真正意義上的小康也就成了空中樓閣。

《西河志》是建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)書寫

《西河志》是《南山行》的第二部分。志

與散文不同，需要客觀精準(zhǔn)，需要較強(qiáng)的邏輯性，需要大量的資料佐證。在寫作這部分之前，作者肯定是下足了案頭工夫的。但如果僅限于案頭工夫，寫“西河志”并無多少意義，因?yàn)橛锌h志和水利志擺在那里，更具有權(quán)威性。此篇《西河志》之所以能獨(dú)立書寫，重要的原因是作者的田野調(diào)查，是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)加考據(jù)工夫撰寫，便有了獨(dú)立成篇的價(jià)值。

《西河志》包括《紅河之源》等 37 篇短文。相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹緯?，《西河志》寫得更為舒展自由。古時(shí)，這條河流稱之為“陽瓜江”。早在唐代，南詔第一代王細(xì)奴邏就被唐王朝賜封為“陽瓜州刺史”?！段骱又尽分械奈恼麓笾驴蓺w為幾類?！都t河之源》《從高原奔向大?！返葦?shù)篇文章是關(guān)于陽瓜江源流的考證?！赌：脑戳鳌贰缎煜伎偷奈∩街小?/p>

《溯源紅河》等三篇是關(guān)于徐霞客在巍山行蹤的考查?！秎t; 皇輿全覽圖 gt; 中的西河》《他者的視野》《西方人的溯源之旅》《馬幫旅行》四篇是關(guān)于近現(xiàn)代西方人對(duì)陽瓜江的考察記載。

《紅河源的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)》《大紅河源—額骨阿寶》《用生命探尋》三篇是關(guān)于“當(dāng)代徐霞客”柴楓子發(fā)現(xiàn)考察確認(rèn)紅河源的具體過程的書寫，包括對(duì)柴楓子的認(rèn)可與評(píng)價(jià)。“額骨

阿寶”意為“一條彎彎曲曲的水的父親”，簡(jiǎn)而言之便是“父親河”。在中原文化和大多數(shù)的少數(shù)民族文化中，河流和湖泊常喻為“母親河”和“母親湖”，比如黃河是中華民族的母親河，洱海是大理人民的“母親湖”，蒙古歌曲有《父親的草原母親的河》，唯獨(dú)巍山將紅河源稱之為“額骨阿寶”，體現(xiàn)了彝族文化的獨(dú)特性。在這組文章中，作者對(duì)柴楓子給予了熱情洋溢的評(píng)價(jià)，并引用了柴楓子詩歌《自白》。《沿河行》《在源頭》是作者親自考察紅河源的敘述文字。其余文章包括西河流經(jīng)的城鎮(zhèn)、村莊、古橋、寺廟、名勝風(fēng)物、飲食等特產(chǎn)介紹，巍山古城和巍寶山本是可以洋洋萬言的名城名山，其介紹卻也簡(jiǎn)明扼要，體現(xiàn)了作者的高度概括能力。關(guān)于土堿生產(chǎn)的文章寫得細(xì)致生動(dòng)，可見作者經(jīng)過深入走訪和翔實(shí)的了解?！短睦婊昔巍贰渡钌讲孛谰啤贰栋俣恫琛啡?，毫不掩飾作者對(duì)巍山生活方式的熱愛，巍山風(fēng)味飲食甚多，為何單寫三種，可能有作者偏愛的緣故。

《西河志》是一篇“雜志”，沒有嚴(yán)格的體例，純粹按作者的興趣謀篇布局，有別于志書的寫法。這其中有河流、村莊、人物、建筑、風(fēng)景名勝、風(fēng)味飲食等，還有個(gè)人親歷性的書寫，是對(duì)《巍山縣志》的補(bǔ)充與延伸，無疑對(duì)外來人了解巍山、走近巍山提供了借鑒，其中有些文章體現(xiàn)了作者高超的文字駕馭能力。

《熱血吟》從詩文出發(fā)為陳佐才立傳

明末清初巍山義士陳佐才，字翼叔，是明代奇人，也是大理歷史上的著名詩人。陳佐才的詩，遠(yuǎn)接晉唐，既有慷慨激昂的壯士之心，也有悠然南山的隱逸之志。陳佐才的“義”，體現(xiàn)在他對(duì)南明王朝的忠心不二，至

死不渝。陳佐才的“奇”，在于他的“頭不戴清天，腳不踏清土，渴不飲清泉”，死后葬于石棺之中。前幾年，大理出版了《陳翼叔詩集》，收集了陳佐才留存于世的部分詩作，深受專家學(xué)者和廣大讀者喜愛。著名詩人雷平陽對(duì)陳佐才敬佩有加，在昆明時(shí)曾叮囑我去看是何庵?；卮罄砗?，我便組織了巍山十多位文友去拜謁陳佐才遺跡，對(duì)陳詩也有研讀與交流。

胡正剛先生對(duì)陳佐才的評(píng)傳，主要包括五個(gè)部分。一是陳佐才追隨黔國公沐天波扶助南明朝廷，熱血與悲辛交織的軍旅生涯。作者引用陳佐才的詞句，表明陳佐才的拳拳愛國心，也有“撐風(fēng)老干堅(jiān)如鐵，幾度凌霜不改節(jié)”的民族氣節(jié)。二是對(duì)陳佐才詩歌的整體評(píng)介?！兑栽姼钑鴮懙臅r(shí)代史和個(gè)人史》認(rèn)為“陳佐才的詩集，可以視為他用詩歌書寫的自傳，也可以當(dāng)做詩體的時(shí)代史?！薄堕L歌一曲黍離詞》中，作者認(rèn)為，陳佐才寫詩的初衷，緣于巨大的亡國之悲，并以“甕中有酒不留殘，醉把鏌铘月下看。痛絕十年人去后，空余血淚染衣丹”等詩佐證。三是陳佐才詩酒田園的隱逸人生，他的“流水生涯， 浮云事業(yè)”。這其中有“邀朋堪飲酒，策杖好尋詩”的灑脫，有“莫若結(jié)交山共水，死生常傍不相離”的無奈，有“竹樹與梅樹，共我為三戶”的孤高， 有“栽花遮破屋，插柳補(bǔ)頹墻”的困頓，也有“親友喜來贈(zèng)酒肉，妻兒愁去借鹽茶”的窘迫。四是陳佐才的交游。這其中有“詩書畫三絕”的擔(dān)當(dāng)和尚、“明末孤臣”徐交伯、巍山“雪峰社”諸友， 還有遺民、詩人、畫家、僧人、道士等，友人甚眾。陳佐才也喜歡出游，“我是閑人不得閑，只因問水與尋山”，行蹤至大理各

地。五是對(duì)陳佐才“內(nèi)儒外佛”思想的闡述。以《身未如僧心是僧》《亦師亦友的擔(dān)當(dāng)和尚》《壯心皆為逸響》等文為證。實(shí)際上，陳佐才至死都未走出對(duì)南明朝庭的死忠，“明末孤臣，死不改節(jié)，埋在石中，日煉精魂。雨泣風(fēng)號(hào)，常為吊客”即為陳佐才的寫照。而“相逢老衲休相笑，身未如僧心是僧”的詩句，無非是陳佐才暫時(shí)的逃避，與擔(dān)當(dāng)和尚等高人的“逃禪”頗為相似。卷末還有作者數(shù)次去尋訪陳佐才遺跡的記述，有陳佐才后人對(duì)“是何庵”的保護(hù)與修復(fù)過程，彰顯著 陳佐才人格與詩文對(duì)后世綿延不絕的影響力。

《熱血吟》以陳佐才的存世詩文為基礎(chǔ)，

從不同的角度切入，立體化地呈現(xiàn)了血肉豐滿的陳佐才形象，既是評(píng)傳，也是讀書筆記。

《南山行》的創(chuàng)作特色

簡(jiǎn)潔、凝練、精準(zhǔn)、質(zhì)樸，融田野調(diào)查、學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作于一爐，這是《南山行》的創(chuàng)作特色，或者也可稱之為底色。一是簡(jiǎn)潔凝練?！赌仙叫小分械慕^大多數(shù)篇章， 都是短文，甚至有如《豬食子》般只有兩三百字的極簡(jiǎn)記述，這應(yīng)當(dāng)有明清筆記小品的影響。當(dāng)下的非虛構(gòu)寫作，濃墨重彩、長篇大論者甚眾，極盡鋪陳之能事。胡正剛的精短行文， 應(yīng)是文體自覺使然。二是用語精準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)說，精準(zhǔn)是學(xué)術(shù)寫作的強(qiáng)項(xiàng)，而非文學(xué)創(chuàng)作的特長。在文學(xué)創(chuàng)作中，模糊性、多義性、異質(zhì)性，似乎成了當(dāng)下寫作的流行趨勢(shì)， 認(rèn)真推敲錘煉文字略顯落伍。但在《南山行》中，用語精準(zhǔn)是其重要特色，也是優(yōu)點(diǎn)。正如詩人于堅(jiān)提倡的那樣，盡量用準(zhǔn)確的名詞和動(dòng)詞。在寫作中，大量的夸張、比喻等修辭手法的運(yùn)用，雖是“亂花漸欲迷人眼”，卻也顯得虛頭巴腦而不真實(shí)，《南山行》力避此類狀況。三是文風(fēng)質(zhì)樸。文風(fēng)質(zhì)樸是科學(xué)寫

作的特點(diǎn)，但在非虛構(gòu)寫作中尤為重要，《駐村記》《西河志》等真實(shí)記錄的文字，需要不夸張、不掩飾、不杜撰、不浮躁，老老實(shí)實(shí)地調(diào)查，老老實(shí)實(shí)地寫作，方顯得真實(shí)可信， 這在《西河志》中特別明顯。四是融田野調(diào)查、學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作于一爐。比如讀

《土堿生產(chǎn)：種鹽法的遺存》，從中可知田野調(diào)查功夫扎實(shí)，既有文學(xué)寫作的趣味，也有科學(xué)寫作的嚴(yán)謹(jǐn)。《駐村記》在寫作方式上雖借鑒了小說的表述方式，但也可以看出是作者對(duì)鄉(xiāng)村人物生存狀態(tài)的真實(shí)記錄?！段骱又尽吩谔镆罢{(diào)查和查閱資料的基礎(chǔ)上寫作，如果沒有作者親歷性的文字摻雜其中，完全與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)寫作無異?！稛嵫鳌分饕梃b陳佐才存世詩文，從中體察感悟陳佐才的人生軌跡，既有對(duì)陳佐才內(nèi)心的解讀，也有對(duì)其詩作的鑒賞，更有對(duì)其一生的綜述與評(píng)介。

當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作是沒有邊界的寫作， 這樣的寫作方式既有探索，也有冒險(xiǎn)，因此存在不足也是情理之中?！赌仙叫小返牟蛔阒饕侨狈φw性，《駐村記》《西河志》《熱血吟》無論是題材上還是體裁上，區(qū)別都很明顯，很難融為一體。這三部分都可以再深入， 單獨(dú)成書，如此便沒有割裂感。此外，《駐村記》中有些文章很精彩，但有些文章也略顯重復(fù)、單薄和粗糙?！段骱又尽分杏行┪淖指杏X較為突兀， 比如《四季》，單獨(dú)看是篇美文，但其文風(fēng)卻與別的短文大相徑庭，削弱了整體性。

身為八零后作家，胡正剛的文學(xué)之路還很漫長，具有諸多可能性。自信、勤奮、敏銳、野心勃勃、視野開闊，是這一代作家的特質(zhì)。假以時(shí)日，相信胡正剛定如鯤鵬展翅， 遨游在當(dāng)代文學(xué)的天空。