花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)、傳承的理念與策略

肖宇強(qiáng)

手工藝是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的典型代表，其具有構(gòu)建民族身份認(rèn)同、維系民族社會(huì)關(guān)系、展現(xiàn)民族文化性格與審美特質(zhì)的作用。花瑤傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含有該族群的歷史記憶、民族信仰、文化內(nèi)涵和審美情趣，是當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活必不可少的組成部分。當(dāng)下，隨著城市化進(jìn)程的加速和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)手工藝逐漸淡出了我們的視野，但作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，其又具有極高的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值……

賈瑋

人類視看及其多樣性其實(shí)也就反證了視看的局限性，因?yàn)榫唧w的人往往滿足于已經(jīng)成型的視看習(xí)慣，很難逾越出自身的限定，想象一種迥異于自身文化屬性的視看方式，因此也就更難去理解并適應(yīng)其他視看習(xí)慣，進(jìn)而理解到自身所習(xí)慣的只是一種因?yàn)橛兄薮缶窒扌远錆M偶然性的視看方式而已……

陳礦

作為一名古典藝術(shù)的朝圣者，巴爾蒂斯在處理藝術(shù)、生活與歷史的關(guān)系上，并沒有如先鋒藝術(shù)們一樣在怪誕變形中尋求真理的言說，也沒有像波普藝術(shù)家們那樣在反復(fù)的拼貼與挪用中，在機(jī)械且重復(fù)的商品符號(hào)運(yùn)作中制造著消費(fèi)神話，試圖把日常生活與藝術(shù)創(chuàng)作的界線模糊。在現(xiàn)代藝術(shù)的自律與日常生活的神秘現(xiàn)實(shí)之間，他扎根于古典繪畫的技法，借鑒了東方藝術(shù)的意境，轉(zhuǎn)向了一種對(duì)自然風(fēng)景的詩意描述和對(duì)日常生活的暗藏矛盾的細(xì)讀……

2023成都雙年展

2023年7頁16日—11月

主辦單位：成都市美術(shù)館

2023成都雙年展成都市美術(shù)館展廳

The Concept and Strategy of Digital Protection and Inheritance of Hua Yao Ethnic Traditional Handicraft——Also on the Establishment of “Hua Yao Ethnic Traditional Handicraft Digital Resource Platform”

摘要：少數(shù)民族手工藝具有構(gòu)建民族身份認(rèn)同、維系民族社會(huì)關(guān)系、展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵與審美特質(zhì)的作用，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是新時(shí)代非遺保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的重要議題。通過對(duì)花瑤古村落的田野考察、影像記錄，分析該民族傳統(tǒng)手工藝的類別與呈現(xiàn)載體，將其歸納、整理，錄入數(shù)字化資源平臺(tái)，建成以“項(xiàng)目簡(jiǎn)介”“影像花瑤”“資源庫”“元素提取”“成果展示”“文獻(xiàn)資料”“學(xué)習(xí)體驗(yàn)”“作品案例”等為主要內(nèi)容的功能性模塊，旨在為相關(guān)研究人員提供豐富信息資源的基礎(chǔ)上，給予設(shè)計(jì)師等創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)諸多靈感素材?；ì巶鹘y(tǒng)手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)的創(chuàng)建能開啟花瑤手工藝數(shù)字化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新利用的新范式，為民族手工藝振興及其可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：花瑤手工藝，民族非遺，數(shù)字化資源平臺(tái)，保護(hù)與傳承，可持續(xù)發(fā)展

Abstract： Handicrafts of ethnic minorities play an important role in building ethnic identity， maintaining social relations， and presenting its cultural connotations and aesthetic characteristics. Innovative protection and creative transformation of traditional handicrafts are of great importance in intangible cultural heritage protection， inheritance and innovation in the new era. Carrying out filed work and video recording of Hua Yao villages， the author analyzes the categories and carriers of traditional handicrafts of this ethnic group， which are properly summarized and sorted out， uploads them onto the digital resource platform， and builds functional modules including Project Introduction， Images of Hua Yao， Resource Library， Element Extraction，" Achievement Display， Literature， Learning Experience and Work Cases. Besides providing rich information resources for relevant researchers， it can also give designers and other innovative teams a lot of inspirations. Establishment of the digital resource platform can help develop a new paradigm of digital protection， inheritance and innovative utilization of Hua Yao ethnic handicrafts， and provide references for the revitalization and sustainable development of ethnic handicrafts.

Keywords： Hua Yao ethnic handicraft， ethnic intangible cultural heritage， digital resource platform， protection and inheritance， sustainable development

少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝以鄉(xiāng)村為存在背景，它汲取了鄉(xiāng)土文化的精髓與精神，形成了質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。作為當(dāng)?shù)厝酥谱髌涮匦枭钣闷返囊环N技藝形式，民族傳統(tǒng)手工藝亦具有非常實(shí)用的價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，人們的生活方式也隨之改變。特別是機(jī)械化生產(chǎn)方式對(duì)于傳統(tǒng)手工藝作業(yè)產(chǎn)生了一定沖擊——機(jī)械化商品慢慢取代了純手工制作的物品，以至于如今手工技藝傳承難、發(fā)展難的問題日益凸顯。對(duì)此，原文化部、工業(yè)和信息化部等部門聯(lián)合發(fā)布了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，計(jì)劃中提出：“振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力”［1］。2022年6月28日印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》中也提出：“加強(qiáng)對(duì)各級(jí)傳統(tǒng)工藝代表性項(xiàng)目的調(diào)查和整理，注重相關(guān)工具、材料、作品等實(shí)物資料的征集和保存，建立健全項(xiàng)目檔案，利用現(xiàn)代展示和信息傳播技術(shù)促進(jìn)社會(huì)共享……部署研發(fā)傳統(tǒng)工藝挖掘、記錄、保存的新方法、新技術(shù)及專用系統(tǒng)與裝備。加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的研究”［2］。民族傳統(tǒng)手工藝中不僅蘊(yùn)含有豐富的技藝、文化因子，還潛藏著諸多的審美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。保護(hù)、傳承好這些手工技藝不但是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑，還能為我國其他非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供參考。時(shí)下，以數(shù)字技術(shù)為依托的信息資源的挖掘、整理、存儲(chǔ)、傳輸、共享等已深刻影響著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和人們生活方式的變革［3］。如何將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、傳承之中，進(jìn)而推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新利用是值得探討的問題。下文將以瑤族的一個(gè)分支——花瑤為例，介紹其手工藝基本情況及數(shù)字化保護(hù)、傳承方略。

一、花瑤傳統(tǒng)手工藝的類別、呈現(xiàn)載體與多元價(jià)值

花瑤聚居于湖南邵陽隆回縣西北部的山區(qū)，其人口主要分布在虎形山鄉(xiāng)、小沙江鎮(zhèn)、大托村、茅坳村等地，由于該族群的服飾造型及風(fēng)格極為特別，且女性挑花技藝精湛，故被外界稱為“花瑤”。若從生活習(xí)俗與居住環(huán)境來看，花瑤當(dāng)屬“過山瑤”的一支（花瑤民眾以前也自稱為“過山瑤”［4］）?；ì巶鹘y(tǒng)手工藝即是用于制作花瑤民眾特需生活用品的重要技藝形式，其主要以花瑤服飾為承載對(duì)象（圖1），包括染色、織帶、盤帽、挑花等類別。如花瑤女性頭戴的大圓盤帽就是利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的烏萢、梔子等植物果實(shí)汁液浸染絲線，使之染成紅、黃色后，編織成帶，再盤旋固定在相應(yīng)的竹篾架上縫制而成的（圖2）。過去，花瑤服裝也是以純手工的形式制作的，特別是服飾中的筒裙，上面布滿密密麻麻的“點(diǎn)陣圖”，實(shí)際上，這正是花瑤最具特色的挑花，挑花以“×”“/”形針跡為單位，通過不同的排列組合方式形成各式各樣的圖案。筒裙的材質(zhì)一般為黑色棉麻面料，而挑花用的線為白色棉線，這黑白的對(duì)比強(qiáng)烈而有力，體現(xiàn)出民間工藝淳樸的風(fēng)格［5］。在挑花筒裙的兩側(cè)還分布有對(duì)稱的長(zhǎng)條形彩色布片，瑤語稱為“祻布”（在裙子穿好之后，“祻布”便成為筒裙前端的裝飾），“祻布”上設(shè)有多個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域均以彩色毛線刺繡出不同的幾何圖案（稱為“過花”），絢麗繽紛（圖3）。

在田野考察中，筆者了解到，花瑤并無本民族文字，語言、服飾和手工藝即成為他（她）們表達(dá)情感與社會(huì)交流的手段。具體來說，花瑤女孩在六七歲時(shí)就要跟隨女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)服飾制作和挑花技藝，此技藝貫穿著花瑤女性的一生。在當(dāng)?shù)兀粫?huì)挑花的女孩是嫁不出去的；挑花刺繡圖案不精致、不美觀是會(huì)被人看不起的；沒有相當(dāng)數(shù)量的挑花筒裙作為嫁衣也是不體面的。此外，織帶、挑花等工藝、圖案還出現(xiàn)在花瑤兒童的背帶上，這是由家中女性長(zhǎng)輩親手縫制、刺繡，贈(zèng)予出生嬰兒或滿月孩童的禮物，它們以吉祥圖示或喜慶字眼為主題，詮釋出長(zhǎng)輩對(duì)于孩童的祝福與期盼（圖4）。是故，挑花筒裙及挑花工藝具有重要的民俗功能和社會(huì)意義。正如人類學(xué)家羅伯特·F.墨菲（Robert F. Murphy）所言：“功能是指一種習(xí)俗的社會(huì)效用……任何一種習(xí)俗或一簇習(xí)俗的功能并非必然就是人們感知的該習(xí)俗的目的，而是更深入的分析所揭示的它對(duì)社會(huì)系統(tǒng)——該習(xí)俗是其一部分——的貢獻(xiàn)”［6］。在每年的農(nóng)歷五月十五和七月初八至初十，花瑤古村寨都要舉辦盛大的“討念拜”“討僚皈”儀式活動(dòng)（圖5）。在這些活動(dòng)中，人們均要盛裝出席，當(dāng)?shù)靥艋苁诌€要參加挑花大賽，一展自我風(fēng)采。可以說，花瑤服飾特別是挑花等傳統(tǒng)手工技藝是保障花瑤社會(huì)有序運(yùn)行的重要載體，其能增強(qiáng)該民族共同體的內(nèi)聚性。

在挑花圖案中，還蘊(yùn)含有花瑤民族的民間信仰與文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，花瑤族群是在元末明初，為了躲避戰(zhàn)亂，從江西吉安遷徙至湖南邵陽隆回縣境內(nèi)的（《邵陽市志》有載：“今隆回小沙江一帶自古為梅山峒地……元代因受統(tǒng)治者的歧視和征討，（花瑤族群）被迫離開世居的江西吉安……明太祖年間……相繼定居在今隆回縣西北”［7］）。在逃難途中，花瑤老弱婦孺躲避在路邊的黃瓜、白瓜棚下，幸免于難。安定后的花瑤民眾便將瓜果、藤葉等抽象成圖案挑繡在筒裙上（圖6），以不忘那段歷史。此外，逃至深山密林定居之后，花瑤民眾經(jīng)常遭到野獸蛇蟲的侵襲，為了祈福辟邪，她們便將這些動(dòng)物形象挑繡在筒裙上。特別是“蛇”在花瑤民族文化中具有獨(dú)特的象征意義——瑤民們發(fā)現(xiàn)蛇生性靈活，能上樹、下地、入水、耐餓，具有較強(qiáng)的繁殖與生存能力，便將蛇視為靈物。于是，在挑花筒裙上就出現(xiàn)了諸多“雙蛇吐信”“雙蛇纏樹”“雙蛇相交”的圖案制式（圖7）。借用社會(huì)學(xué)家列維-布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）的“集體表象”，似乎可以解釋挑花圖案中的主題與內(nèi)容，即：“（在某些族群中）任何動(dòng)物、任何植物、任何客體……都構(gòu)成圖騰的一部分……它們暗示著從這個(gè)東西里發(fā)出了某種確定的影響，或者這個(gè)東西受到了這種影響的作用。這個(gè)影響時(shí)而是力量，時(shí)而是神秘的威力……并構(gòu)成他的表象的一個(gè)主要部分”［8］，這些表象亦支配著該族群的各種風(fēng)俗與生活習(xí)慣。

花瑤挑花工藝及圖案也是極富審美和藝術(shù)感染力的。上文提到，挑花以“×”“/”針跡為“點(diǎn)”單位，通過連點(diǎn)成線，牽線成面，能塑造出千變?nèi)f化的圖案。這些圖案并非寫實(shí)的，而是一種幾何風(fēng)格，簡(jiǎn)練傳神，詮釋出手工藝人豐富的想象力和獨(dú)特的構(gòu)圖能力。沈從文先生就曾稱贊花瑤挑花是“世界第一流的挑花”，國畫家陳白一先生亦評(píng)價(jià)挑花為“具有國際水平的藝術(shù)”［9］。此挑花圖案風(fēng)格與西方馬賽克圖案構(gòu)成亦具有相似之處，即需要一定距離、空間才能分辨其表達(dá)的對(duì)象和內(nèi)容。是故，這類圖案、風(fēng)格能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提供靈感。如在某市一商場(chǎng)的外墻裝飾中，就有類似挑花“×”元素的創(chuàng)新運(yùn)用——該元素呈零散分布，卻又疏密有致；白天呈現(xiàn)為立體凹凸?fàn)睿砩霞窗l(fā)出光亮，給人繁星璀璨的感覺（圖8），十分巧妙。

可以說，花瑤傳統(tǒng)手工藝雖是一種無形的技藝類別，但其巧妙地融入帽子、服裝、背帶等有形物件之中，促成了這些生活物品的繽紛多彩，并匯集成一種視覺語言，成為花瑤民族的象征性文化符號(hào)。特別是花瑤挑花作為一種“言說、描畫和書寫的綜合體”［10］，具有構(gòu)建民族身份認(rèn)同、維系民族社會(huì)關(guān)系、展現(xiàn)民族文化性格與審美特質(zhì)的作用。當(dāng)下，“鄉(xiāng)村振興”正在中國大地上如火如荼地進(jìn)行，鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的振興，傳統(tǒng)手工藝是重要載體，其不僅包含有民眾的造物智慧、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，還具有農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵疊加的產(chǎn)業(yè)功能［11］。保護(hù)與傳承花瑤傳統(tǒng)手工技藝，對(duì)其展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新利用，有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)發(fā)展與推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

二、花瑤傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)現(xiàn)狀

自2018年開始，筆者多次到訪隆回虎形山、小沙江、大托村等花瑤古村落進(jìn)行田野考察。數(shù)年前，在一些村落的房前屋后還有零星的婦人在挑花刺繡，而如今，挑花刺繡的花瑤女性越來越少。在小沙江崇木凼景區(qū)，筆者發(fā)現(xiàn)有一些紀(jì)念品商店在出售（借）機(jī)繡的挑花筒裙（服飾）——游客們紛紛購買或租借該裙子（服飾）穿戴在身，然后拿起相機(jī)、手機(jī)拍照。不得不說，這些挑花筒裙上的機(jī)繡圖案，在一定視距內(nèi)，是完全分辨不出其與純手工挑花圖案區(qū)別的。同時(shí)，筆者還在小沙江鎮(zhèn)的集市攤位上發(fā)現(xiàn)一些打印出來并過塑的攝影圖片，攝影圖片的內(nèi)容全都是挑花的紋樣與圖案（圖9）。筆者上前詢問后得知，這些圖片是該攤主利用數(shù)年時(shí)間，去往各家各戶或經(jīng)過不同渠道拍攝數(shù)百件挑花筒裙，后將裙上的圖案整理成單位紋樣打印出來，作為模板供消費(fèi)者購買，以維持生計(jì)的方式。事實(shí)上，此前，花瑤女性挑花全憑腦海中的印象和一雙巧手，直接將設(shè)想好的圖案挑繡在筒裙上。如今，有了這些圖樣作為參考，她們也無須再構(gòu)思、設(shè)想，而是可以在市面上挑選、購買喜歡或合適的圖案進(jìn)行復(fù)制、模仿。由此可見，花瑤挑花工藝及其圖案創(chuàng)新的動(dòng)力在減弱，這勢(shì)必會(huì)影響該民族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展。另外，筆者在小沙江鎮(zhèn)的某服裝店中看到一些織帶和服裝面輔料，這些織帶、面輔料均是由機(jī)器化批量生產(chǎn)出來的，即原本需要花瑤民眾自己染色、編織、盤帽的絲線、織帶等均可在此店購置；縫在筒裙兩旁的“祻布”也成了商品，無需自己制作。店主還向筆者透露，如今當(dāng)?shù)卦S多年輕人都不會(huì)挑花刺繡，只有老一輩的婦人還在堅(jiān)持，所以，挑花的人群越來越少。但在一些儀式活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日，規(guī)定人們必須穿戴本民族服裝，此規(guī)定又使得該民族服飾不能廢棄。于是，機(jī)械化批量生產(chǎn)出來的服裝也便有了市場(chǎng)（手工作業(yè)的耗時(shí)較長(zhǎng)，趕不上機(jī)械化生產(chǎn)的效率和速度），其呈現(xiàn)效果與手工制作的服飾并無二致，甚至更為標(biāo)準(zhǔn)和精致，遂得到了大眾的認(rèn)可與接受。

綜上可見，花瑤傳統(tǒng)手工藝的“生存空間”已被極大壓縮，那些機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)品逐漸滲入當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)、生活之中，如不加以科學(xué)地保護(hù)與傳承，再過數(shù)年，或許這些手工藝及其制品就難覓蹤跡，花瑤民族的標(biāo)志和特色也將不復(fù)存在，對(duì)花瑤傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承刻不容緩。

三、對(duì)花瑤傳統(tǒng)手工藝實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性及思路

雖說花瑤傳統(tǒng)手工藝的傳承、延續(xù)并沒有想象中那么順利，但當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也在積極為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。如隆回縣文化局、縣非遺保護(hù)中心在崇木凼村建立了“花瑤挑花傳習(xí)所”，聘請(qǐng)花瑤挑花國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人奉雪妹老師牽頭，以“傳”“幫”“帶”的形式，指導(dǎo)當(dāng)?shù)啬贻p女性學(xué)習(xí)和傳承此項(xiàng)手工技藝。此外，奉雪妹老師還受邀在湖南省內(nèi)一些高校講授“花瑤挑花技藝傳承與創(chuàng)新”的課程。令人欣慰的是，許多學(xué)校的師生們對(duì)于花瑤挑花、織帶、盤帽等手工技藝的學(xué)習(xí)充滿熱情，尤其是她（他）們能根據(jù)挑花的基本針法，創(chuàng)造出一些新穎的圖案，并運(yùn)用于不同的載體（如服飾、包袋、文創(chuàng)產(chǎn)品）之中。但奉老師也向筆者反映，由于授課需要攜帶服飾實(shí)物、相關(guān)教學(xué)資料和繡片，且她本人已年逾六十，從一地趕到另一地授課非常辛苦，對(duì)于電子設(shè)備、PPT等操作也不夠熟練，以至于授課形式較為單一。這讓筆者產(chǎn)生了對(duì)花瑤傳統(tǒng)手工藝實(shí)施數(shù)字化保護(hù)、創(chuàng)建數(shù)字化資源平臺(tái)的念頭。一方面，該平臺(tái)可以匯集大部分花瑤手工藝承載物品的圖文資料及手工藝制作流程的影像資料；另一方面，將其作為教學(xué)資源庫，又是學(xué)生們可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、參考的活教材。

（一）開展花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性

早在2006年，花瑤挑花就被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，然而，隨著城市化進(jìn)程的加速和當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞?、思維理念的轉(zhuǎn)變，這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與延續(xù)似乎遇到了一些問題，正如上文中提到的那樣。好在如今數(shù)字化技術(shù)蓬勃發(fā)展、應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣，這為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承提供了條件。在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中就提出：“鼓勵(lì)開展有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究以及方法研究……建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用……向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”［12］。因此，科學(xué)、合理地利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)與傳承是值得推廣的舉措。正如花瑤挑花這樣的手工技藝，其傳承、延續(xù)一直都靠“言傳身教”，但相關(guān)圖文教材、資料的缺失，使得許多技法傳授所花費(fèi)的時(shí)間增多，教學(xué)形式也受限。若有相應(yīng)的圖文教學(xué)資料提供給學(xué)習(xí)者，她（他）們便能在“言傳身教”的學(xué)習(xí)之后反復(fù)觀摩、加以鞏固，勢(shì)必會(huì)收到良好的效果。是故，利用數(shù)字化技術(shù)可以幫助我們更好地收集、整理、記錄非遺手工藝中的諸多內(nèi)容，同時(shí)，又能實(shí)現(xiàn)這些資源更為安全和長(zhǎng)久地保存，讓其展示效果更具體驗(yàn)性和互動(dòng)性［13］。如數(shù)字化資源平臺(tái)中的影像、圖文資料，打破了時(shí)空局限，可以讓學(xué)習(xí)者借助手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端隨時(shí)隨地參與學(xué)習(xí)，這亦減輕了傳承人授課的負(fù)擔(dān)。此外，當(dāng)下許多設(shè)計(jì)師在搜尋靈感素材時(shí)都較為盲目——網(wǎng)絡(luò)上的素材資源魚龍混雜、真假難辨。若開發(fā)相應(yīng)的手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)，或能幫助解決這些問題。即設(shè)計(jì)師無須前往遙遠(yuǎn)的民族地區(qū)，可先通過數(shù)字化資源平臺(tái)了解某民族（如花瑤）傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)、類別及文化內(nèi)涵；依據(jù)資源平臺(tái)里的圖片、視頻等預(yù)先學(xué)習(xí)該手工藝造物的方法，透過移動(dòng)終端的顯示屏進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，待真的需要采用并對(duì)其開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，再前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深入田野調(diào)查。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成相關(guān)手工藝的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化之后，還可將這些創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品置入資源平臺(tái)進(jìn)行展示和推廣宣傳，勢(shì)必能擴(kuò)大該手工藝的知名度和影響力。

（二）實(shí)施花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承的思路

前文已述及，數(shù)字化資源平臺(tái)的建設(shè)是推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承的有效方式。而一種手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)的創(chuàng)建，首先必須了解該手工藝的具體情況，如類別、特點(diǎn)、呈現(xiàn)載體等，這需要深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)手工藝的用料選擇、制作流程、依附載體進(jìn)行詳細(xì)拍攝、記錄。其次，要采訪當(dāng)?shù)厥止に嚾?、普通民眾、文化學(xué)者等，了解該地歷史發(fā)展、民俗風(fēng)情，特別是獲悉此手工藝對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖娚畹囊饬x。手工藝傳承人以其精湛的“技藝”和獨(dú)具的“匠心”作為安身立命之根本，這是手工藝價(jià)值內(nèi)涵的直接體現(xiàn)［14］。如花瑤挑花圖案就分為自然物象、動(dòng)物植物、人物故事等類別，其中的寓意只有當(dāng)?shù)厝俗钋宄私膺@些手工藝背后的文化內(nèi)涵是極為重要的。如挑花筒裙中有一種出現(xiàn)頻率較多的圖案，當(dāng)?shù)厝朔Q為“杯干約”（圖10），漢語叫作“花綠巖”，這是模仿生長(zhǎng)在巖石上的一種生物菌體圖案。據(jù)說，每到收成好時(shí)，這種花綠巖圖案就會(huì)格外顯露［15］。因此，花瑤女性常將此圖案挑繡在筒裙上，以期盼年年都有好收成。再次，需依據(jù)田野考察時(shí)獲取的圖文、音視頻等素材，創(chuàng)建元數(shù)據(jù)信息。元數(shù)據(jù)是反映數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，是對(duì)信息資源的結(jié)構(gòu)化描述，其能實(shí)現(xiàn)信息資源的組織、建立、發(fā)布、共享、檢索、瀏覽、管理等，幫助用戶有效定位、評(píng)價(jià)、比較、獲取和使用相關(guān)數(shù)據(jù)信息［16］。這就是說，要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，以元數(shù)據(jù)的屬性（標(biāo)識(shí)符、名稱、尺寸、時(shí)間等）對(duì)相關(guān)素材進(jìn)行整理、歸類（如花瑤傳統(tǒng)手工藝可以歸為挑花、過花、織帶、染色等類別，其又有文獻(xiàn)、圖片、視頻、音頻等存儲(chǔ)方式），創(chuàng)建其對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息。最后，創(chuàng)建適宜的數(shù)字化資源平臺(tái)。這一步可通過購買相關(guān)域名和開發(fā)網(wǎng)站來實(shí)施，也可與高校、文化（非遺）館、企業(yè)進(jìn)行合作，將平臺(tái)掛靠在其官網(wǎng)，還可以申請(qǐng)、開發(fā)相應(yīng)的公眾號(hào)、小程序等。一般來說，許多網(wǎng)站域名供應(yīng)商都可提供不同風(fēng)格、用途的網(wǎng)頁模板，使用者只需選擇適合的模板即可，若覺得對(duì)方提供的模板不合適，也可尋求專業(yè)的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行設(shè)計(jì)。網(wǎng)頁模板制作好之后，即可設(shè)置不同的單元板塊及其功能，后對(duì)每個(gè)單元板塊命名，將準(zhǔn)備好的元數(shù)據(jù)資料錄入進(jìn)去。當(dāng)上述工作完成之后，還需進(jìn)行數(shù)字化資源平臺(tái)的日常維護(hù)，包括運(yùn)行狀態(tài)檢查、數(shù)據(jù)定期備份、網(wǎng)站安全性能提升和板塊功能優(yōu)化等［17］。

四、“花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)”的創(chuàng)建實(shí)例

依據(jù)上述思路與開發(fā)流程，在多次前往花瑤古村落進(jìn)行田野考察及信息資源采集的基礎(chǔ)上，筆者創(chuàng)建了“花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)”（圖11）。具體來說，該資源平臺(tái)共設(shè)八個(gè)單元板塊，分別為“項(xiàng)目簡(jiǎn)介”“影像花瑤”“資源庫”“元素提取”“成果展示”“文獻(xiàn)資料”“學(xué)習(xí)體驗(yàn)”“作品案例”?！绊?xiàng)目簡(jiǎn)介”主要介紹本項(xiàng)目的基本情況、研究目的、意義、負(fù)責(zé)人及成員信息；“影像花瑤”板塊下設(shè)花瑤山水、民俗風(fēng)情、手工藝文化、服飾之美、民居建筑、挑花傳習(xí)所幾個(gè)部分；“資源庫”匯集了花瑤傳統(tǒng)手工藝中的大部分資源素材，包括服裝素材、挑花素材、過花素材、盤帽素材、織帶素材等；“元素提取”板塊則包含有筆者根據(jù)花瑤手工藝類別、載體進(jìn)行不同元素提取的代表性圖片，有挑花元素、服裝元素、過花元素、飾品元素、織帶元素、家居元素和建筑元素等，這些元素均能為設(shè)計(jì)師創(chuàng)新利用；“成果展示”板塊主要展示學(xué)生以花瑤挑花及其他手工藝為靈感來源創(chuàng)新設(shè)計(jì)的作品，有服裝、飾品、包袋、家居裝飾等；“文獻(xiàn)資料”板塊展現(xiàn)的是有關(guān)花瑤民族歷史、手工藝保護(hù)與傳承方面的文獻(xiàn)資料，包括政策文件、研究論文與學(xué)術(shù)著作三個(gè)部分，可為研究人員開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供幫助；“學(xué)習(xí)體驗(yàn)”板塊主要記錄了學(xué)生和手工藝愛好者學(xué)習(xí)挑花、過花、織帶等手工藝時(shí)的場(chǎng)景與過程（影像），特別是其中置入了筆者繪制的挑花技法（針法）示意圖（圖12）。通過該示意圖，學(xué)習(xí)者能夠迅速理解和掌握挑花的基本方法與流程；“作品案例”板塊展現(xiàn)的是筆者在花瑤當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)考察到資料收集、元素提取、創(chuàng)意構(gòu)思直至整個(gè)作品完成的一系列設(shè)計(jì)流程（圖像資料），其能為相關(guān)人士進(jìn)行該傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新演繹與創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供參考。

五、“花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)”的創(chuàng)建意義

花瑤傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源平臺(tái)的創(chuàng)建具有多方面的意義與價(jià)值。其一，由于是數(shù)字化平臺(tái)，故可通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播與資源共享，這不僅對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)、傳承大有裨益，對(duì)于該手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也具有推動(dòng)作用。特別是隨著5G時(shí)代的到來，物聯(lián)網(wǎng)、信息服務(wù)、智慧應(yīng)用等已滲透到各行各業(yè)，全息投影展示、VR體驗(yàn)虛擬環(huán)境、AI智能導(dǎo)覽等技術(shù)都趨于成熟［18］。故可將此資源平臺(tái)導(dǎo)入當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、非遺館的數(shù)字化展示與管理系統(tǒng)。來訪游客在參觀館藏手工藝實(shí)物的同時(shí)，可以關(guān)注、鏈接此數(shù)字化資源平臺(tái)信息，查看一些手工藝制作的影像資料，并借助場(chǎng)館中的全息投影、VR設(shè)備，身臨其境感受其制作環(huán)境，加深對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖娞匦枭钣闷穪碓吹睦斫狻Ｍ瑫r(shí)，該數(shù)字化資源平臺(tái)還可對(duì)接景區(qū)游客服務(wù)。在虎形山崇木凼村建有一個(gè)大花瑤旅游景區(qū)，但景區(qū)并無數(shù)字化導(dǎo)覽系統(tǒng)，以至于游客難以根據(jù)景區(qū)門口所貼的唯一一張紙質(zhì)導(dǎo)覽圖進(jìn)行觀光游覽。若將此數(shù)字化資源平臺(tái)導(dǎo)入當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)、景點(diǎn)導(dǎo)覽系統(tǒng)，游客便可通過掃描二維碼、下載APP小程序或關(guān)注公眾號(hào)，了解整個(gè)景區(qū)的布局、花瑤手工藝體驗(yàn)區(qū)的基本情況，并根據(jù)平臺(tái)中的AI智能導(dǎo)覽、地圖定位，找到體驗(yàn)區(qū)，體驗(yàn)花瑤傳統(tǒng)手工藝的制作樂趣，并將自己親手完成的手工藝品帶回留作紀(jì)念。此手工造物活動(dòng)充盈著難以復(fù)制的獨(dú)特魅力，顯現(xiàn)出與游客自身生活環(huán)境迥然不同的文化和民族個(gè)性，其造就的“孤品”特質(zhì)，恰好投合當(dāng)今消費(fèi)者追求的獨(dú)一無二的個(gè)性需求［19］，勢(shì)必能極大推動(dòng)當(dāng)?shù)亍拔幕?旅游”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其二，數(shù)字化資源平臺(tái)能承擔(dān)起花瑤手工藝相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品展示與推廣的作用。事實(shí)上，早在2014年，國務(wù)院就頒布了《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》的文件，文件中提出：“拓展物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)科技與文化的結(jié)合，促進(jìn)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)產(chǎn)品服務(wù)的生產(chǎn)、交易和成果轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一”［20］。基于此，設(shè)計(jì)師、創(chuàng)客們可依據(jù)該平臺(tái)“資源庫”和“元素提取庫”中的物件圖像、制作技藝，結(jié)合當(dāng)今流行趨勢(shì)開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)（如設(shè)計(jì)出時(shí)尚服裝、飾品、包袋、生活與學(xué)習(xí)用品等），融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并將這些創(chuàng)意產(chǎn)品導(dǎo)入資源平臺(tái)進(jìn)行展示。若有企業(yè)看中這些產(chǎn)品，可以通過平臺(tái)與相關(guān)設(shè)計(jì)師取得聯(lián)系，依照設(shè)計(jì)師的構(gòu)想，組織當(dāng)?shù)厥止に嚾?、傳承人進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)。這勢(shì)必能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)接其“生活化”的活態(tài)傳承［21］，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興。

結(jié)語

手工藝是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的典型代表，其具有構(gòu)建民族身份認(rèn)同、維系民族社會(huì)關(guān)系、展現(xiàn)民族文化性格與審美特質(zhì)的作用?；ì巶鹘y(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含有該族群的歷史記憶、民族信仰、文化內(nèi)涵和審美情趣，是當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活必不可少的組成部分。當(dāng)下，隨著城市化進(jìn)程的加速和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)手工藝逐漸淡出了我們的視野，但作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，其又具有極高的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值。特別是將傳統(tǒng)手工藝對(duì)接鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。運(yùn)用科學(xué)合理的方法對(duì)其實(shí)施保護(hù)與傳承是當(dāng)務(wù)之急。通過采集花瑤傳統(tǒng)手工藝的圖文影像素材、制作流程資料，將其錄入數(shù)字化資源平臺(tái)，設(shè)置不同的單元板塊，開發(fā)相應(yīng)的數(shù)字化展示、傳播與教育功能，能形成花瑤手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承的新范式，為新時(shí)代我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供智庫支撐。

本文為2019年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下花瑤傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19CMZ022。

作者簡(jiǎn)介：肖宇強(qiáng)，博士，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心博士后，湖南女子學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：民族民間手工藝、非遺保護(hù)與傳承。

注釋：

［1］ 國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)：http：//www.gov.cn/zhengce/content/2017-03/24/content_5180388.htm.

［2］ 文化和旅游部等關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知，中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)：https：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/zcfg/gfxwj/202206/t20220628_934244.html.

［3］ 屈健：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的藝術(shù)變革》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第2期，第71頁。

［4］ 老后：《神秘的花瑤——探尋一支藏在大山深處的原生態(tài)部落》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 2007年，第20頁。

［5］ 肖宇強(qiáng)：《民族非遺手工藝的數(shù)字化保護(hù)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展報(bào)告——以花瑤傳統(tǒng)手工藝為例》，肖遠(yuǎn)平等主編：《少數(shù)民族非遺藍(lán)皮書：中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告（2021）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年，第160頁。

［6］ ［美］羅伯特·F.墨菲：《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，王卓君、呂迺基譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第56頁。

［7］ 邵陽市地方志編纂委員會(huì)：《邵陽市志》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1997年，第552頁。

［8］ ［法］列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯. 北京：商務(wù)印書館，1997年，第25-28頁。

［9］ 肖宇強(qiáng)：《花瑤傳統(tǒng)手工藝在城市化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展》，《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第2期，第73頁。

［10］ ［美］W.J.T.米歇爾：《圖像學(xué)：形象，文本，意識(shí)形態(tài)》，陳永國譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第30-31頁。

［11］ 潘魯生：《鄉(xiāng)村振興與手工藝價(jià)值回歸》，《美術(shù)觀察》，2020年第5期，第5頁。

［12］ 文化部對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局：《聯(lián)合國教科文組織lt;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約gt;基礎(chǔ)文件匯編》，北京：外文出版社，2012年，第12-13頁。

［13］ 王剛、李浩、雷鑫、程詩宇：《以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第2期，第90頁。

［14］ 何佳：《非遺手作的實(shí)踐途徑與社會(huì)美育價(jià)值分析》，《當(dāng)代美術(shù)家》，2023年第2期，第18頁。

［15］ 禹明華：《走進(jìn)花瑤：花瑤民俗文化研究》，鄭州：河南人民出版社，2010年，第94頁。

［16］ 楠?。骸渡贁?shù)民族文獻(xiàn)數(shù)字化與信息處理》，赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2019年，第28-30頁。

［17］ 王燦、王穎：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)和疫情背景下文物數(shù)據(jù)庫建設(shè)及解說詞擬訂問題研究——以廣東省悅城龍母祖廟為例》，《當(dāng)代美術(shù)家》，2022年第5期，第77-78頁。

［18］ 遲燕瓊、艾佳：《鄉(xiāng)村振興視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧的云南實(shí)踐》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第2期，第57頁。

［19］ 張嵐：《淺議我國少數(shù)民族非遺和旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合》，《齊魯藝苑》，2019年第4期，第14頁。

［20］ 國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)：http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-03/14/content_8713.htm.

［21］ 魏美仙：《讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來”——基于生活視角的討論》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第2期，第44頁。