踏破草鞋見(jiàn)妙處

川劇《草鞋縣令》取材于清朝嘉慶年間什邡縣令紀(jì)大奎在任政事，是四川省文化和旅游廳、中共德陽(yáng)市委、德陽(yáng)市人民政府指導(dǎo)，四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、四川省川劇院、中共什邡市委、什邡市人民政府等單位聯(lián)袂打造的一臺(tái)主旋律戲曲。該劇目集結(jié)了著名川劇表演藝術(shù)家、“二度梅”獲得者陳智林，梅花獎(jiǎng)得主肖德美、劉誼;國(guó)家一級(jí)作曲李天鑫等數(shù)十位川劇大咖，可謂四川川劇“畢其功于一役”的圖強(qiáng)之作。事實(shí)證明，該劇自2018年首演以來(lái)，演出七十余場(chǎng)，斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)二十余項(xiàng)，算是“求仁得仁”。2022年，制作方以該劇代表四川參加第十三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)角逐“文華大獎(jiǎng)”為契機(jī)，邀請(qǐng)國(guó)家話劇院原副院長(zhǎng)、國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演査明哲再度磨戲。新版《草鞋縣令》6月再演，讓觀眾欣喜地看到了劇目在磨戲之后實(shí)現(xiàn)了價(jià)值向度、內(nèi)容聚焦、審美空間、表演創(chuàng)造等多個(gè)維度的拔節(jié)生長(zhǎng)。

一、價(jià)值向度：從入乎其內(nèi)到出乎其外

王國(guó)維《人間詞話》點(diǎn)評(píng)詩(shī)人面對(duì)宇宙人生：“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，故有生氣”，即深入生活才能寫(xiě)得生動(dòng);“出乎其外，故能觀之，故有高致”，即站得高遠(yuǎn)，才能把握全局、看清本質(zhì)。如果說(shuō)，舊版《草》劇記錄了紀(jì)大奎解決什邡百姓饑饉旱澇問(wèn)題的過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)生活的“入乎其內(nèi)”;那么，新版《草》劇則重鑄了紀(jì)大奎的靈魂，分析回答了他解決什邡百姓饑饉旱澇問(wèn)題的原因，是現(xiàn)實(shí)生活的 “出乎其外”。新版導(dǎo)演査明哲懷著悲天憫人的人道主義情懷，于舊版基礎(chǔ)上尋求超越，他以蘇東坡《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》 “竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生”為紀(jì)大奎為民解困注解因由，力求超越時(shí)間，超越空間，打通連接歷史與當(dāng)下的審美時(shí)空，提升全劇格局和人物的境界。

蘇軾《定風(fēng)波》巧借遇雨瀟灑徐行抒懷，表達(dá)了詞人飽經(jīng)憂患折磨仍不畏懼不氣餒的堅(jiān)毅品格和曠達(dá)胸懷，他因重理輕利，因而順境、逆境，輝煌、低谷，他都等同視之，無(wú)所不安，始終保持超然的心境和進(jìn)取的態(tài)度，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，為國(guó)為民忠勇務(wù)實(shí)，建樹(shù)貢獻(xiàn)多多。在他身上，充分地體現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大人格。生活本是一道難題，最難的是破解的過(guò)程。面對(duì)挫折，有的人一蹶不振，消沉抱怨;有的人積極自救、自愈，他們利用苦難為心靈淬火、加鋼，讓內(nèi)心足夠堅(jiān)定、足夠勇敢、足夠堅(jiān)強(qiáng)，提升境界超越身邊并釋?xiě)选．?dāng)苦不入心，生命自有芳華。蘇軾知道“肉體生命是永恒精神在剎那間存在軀殼中的形式”，于是他盡情享受生活，把一生活成了普照眾生的永恒之光。這就是《定風(fēng)波》的境界，也是導(dǎo)演為全劇重塑的精神境界，為紀(jì)大奎打磨的人格魅力，也是紀(jì)大奎為民辦事的底層邏輯和道德皈依。

劇末，響起的山歌：“官自七品修，官休心不休”是查導(dǎo)對(duì)紀(jì)大奎劇中作為的點(diǎn)睛，對(duì)即將轉(zhuǎn)變的楊承祖的期冀，也是帶給觀眾的思考。通過(guò)體味《定風(fēng)波》意境，我們知道，當(dāng)人的境界越高，越會(huì)恬適地看待沿路風(fēng)景。這之中的道理猶如不同境界不同的人看待問(wèn)題，往往基于他們不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論體系、理解領(lǐng)域出發(fā)詮釋?zhuān)纬傻挠^點(diǎn)看法有局限，有盲區(qū)是可能的，甚至盲人摸象也說(shuō)不一定。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，一切都不是原來(lái)的模樣，執(zhí)著于一時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只會(huì)透支精神，得不償失。七品官作為維護(hù)社會(huì)公平正義的重要力量，倘若大家向上向善修行修心，一起登高望遠(yuǎn)，小則養(yǎng)心悅身愉情，大則用出世之心做入世之事，這對(duì)國(guó)家、對(duì)為官者，還有百姓，有百益而無(wú)一害。

二、內(nèi)容聚焦：從記事到見(jiàn)人

舊版紀(jì)大奎有句話說(shuō)得好：“這廉吏我勉強(qiáng)可算，這能吏，我卻為時(shí)過(guò)早！”。的確，舊版紀(jì)大奎是廉吏。清廉，實(shí)際上是對(duì)官員作風(fēng)方面的要求。廉吏經(jīng)得起誘惑，受得住底線，不貪污徇私。官員清廉是百姓之福，但與百姓的豐衣足食畢竟隔了一層，因此舊版紀(jì)大奎，不親近觀眾，也情有可原。且，舊版劇情繁雜，一定程度地制約觀眾對(duì)廉吏紀(jì)大奎的情感認(rèn)同。如陪伴紀(jì)大奎左右，最親近的人，其師石先生、其學(xué)弟楊承祖、其妻石竹娘都是刻板迂腐的道學(xué)家。道學(xué)家的思想常常逆時(shí)代而行。他們齊心協(xié)力為紀(jì)大奎前程鋪路，瓦解他的公心至觀眾都反感，而他自己卻容忍和遷就，這無(wú)疑給紀(jì)大奎愛(ài)憎蒙塵，無(wú)法吸引觀眾青睞。人是環(huán)境的產(chǎn)物，一人醒悟是困局，眾人醒悟是通途。成天浸泡在濃厚道學(xué)氛圍里的紀(jì)大奎，猶如溫水青蛙，他能否沖破壁壘，堅(jiān)定所悟，令人懷疑。再說(shuō)了，物以類(lèi)聚，人以群分，紀(jì)大奎與道學(xué)親人其樂(lè)融融相看不厭，更成了后來(lái)“跑山悟道”是偶然為之的證明。倘若舊版紀(jì)大奎再遇相似吏治難題，他能一如以往地勇毅嗎？舊版無(wú)法推測(cè)，有破無(wú)立。新舊版紀(jì)大奎均放言灑脫之態(tài)“七品芝麻官，眼屎大點(diǎn)前程，毀了也就毀了嘛！”，但舊版沒(méi)有深挖和表現(xiàn)此話因由，故而舊版紀(jì)大奎為民辦事成了一次性事件，盡管舊版熱情洋溢得贊頌廉吏紀(jì)大奎這個(gè)人，而實(shí)際效果卻似贊頌了他為民辦的事兒。正如“為善而急人知，善處即是惡根”，好事具有偶然性，而好人才有必然性，倘若頌揚(yáng)好事的根基沒(méi)有打牢，效果往往會(huì)適得其反。進(jìn)而言之，倘若不能從清官、好官的戲劇劇目中，充分感受到他們的人格力量和道德魅力，那創(chuàng)作力度、技術(shù)是力有不逮的。

中國(guó)百姓那么熱愛(ài)清官戲，源自特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因集合成的一種強(qiáng)烈深沉的審美傾向。觀眾對(duì)舞臺(tái)官員的審美期待和百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)官員的為政期待完全一致，清官形象和觀眾心理以相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)在相互對(duì)應(yīng)著。從古至今，像包公、焦裕祿、蘇軾、于成龍、董宣、海瑞等清官深受百姓喜愛(ài)，這源自他們?nèi)烁聍攘偷赖铝α康撵陟谏x，他們將自己內(nèi)心對(duì)公正的堅(jiān)守外化為社會(huì)正氣和百姓溫飽，不偏不倚，無(wú)私無(wú)畏的判斷、決定和行止，做出對(duì)國(guó)家，對(duì)百姓有益的事，其風(fēng)范氣度，點(diǎn)亮眾生。為此，新版為“術(shù)”求“道”，刪去石先生，過(guò)濾掉石竹娘的道學(xué)氣，讓紀(jì)大奎乘著“載魂之舟”來(lái)，再上高景觀，探察李冰陵，找到實(shí)際治水方案，還找到什邡民俗古風(fēng)“伐木為棺，以棺為舟，以舟載魂的載魂之舟”！“載魂之舟”寓意“人生百年，駛向彼岸之時(shí)，不能只是一副軀殼。要有靈，有魂，有精，有神，所謂靈魂不滅，實(shí)則精神不朽也！”并揮筆書(shū)寫(xiě)“離微不二”（無(wú)我無(wú)造謂之離，有通有達(dá)謂之微），以示赤子真心，耿耿如一，深耕他的人格品質(zhì)。査明哲導(dǎo)演還為紀(jì)大奎賦予全新精神種子：“一葉在民生疾流苦水，塵浪宦海沉浮中，耿往獨(dú)行，駛向彼岸的載魂之舟”。至此，新版紀(jì)大奎脫胎換骨、煥然一新，他全力解救高景觀流離餓殍于倒懸的關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)才不是一次性的偶然藝術(shù)，而是向內(nèi)生根的必然行為，有了依憑，他的親民舉動(dòng)更加讓人信賴(lài)。

三、審美空間：從緊仄到充盈

李漁說(shuō)：“其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩(shī)書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文”。一般戲劇都盡量要求觀眾感知靈敏、近切、強(qiáng)烈。舞臺(tái)演繹，與其說(shuō)是故事現(xiàn)場(chǎng)，不如說(shuō)是審美現(xiàn)場(chǎng)，劇目創(chuàng)作，不僅完成故事勾連，還要實(shí)現(xiàn)審美塑造。在劇情推進(jìn)中營(yíng)造普遍、典型的審美旨趣，組織連貫、整一的審美感覺(jué)，觸發(fā)觀眾情感，使其入乎其中感同身受，與臺(tái)上人物同心緒共思索，形成情同此理深有其感的審美共鳴。倘若一出戲的故事情節(jié)，須觀眾硬性調(diào)動(dòng)記憶和理智方能明白“來(lái)龍去脈”，而細(xì)細(xì)分析這種“來(lái)龍去脈”，又理不出所以然，那么，這樣的劇目，往往很難有更多的余裕為觀眾提供即時(shí)的審美享受，隨機(jī)式、強(qiáng)迫式的記憶和理智對(duì)觀劇審美體驗(yàn)的沖擊是致命的。

舊版存在這樣的問(wèn)題，劇情擁擠、枝節(jié)滿雜。該劇劇名既為《草鞋縣令》，那么，全劇矛盾理所應(yīng)當(dāng)是紀(jì)大奎為民務(wù)實(shí)的草鞋觀和楊承祖為己務(wù)虛的官靴觀之間的矛盾，這組矛盾是記憶損害不了，時(shí)間磨蝕不了，在廣泛社會(huì)歷史領(lǐng)域中具備典型的、必然的普遍旨趣。然而，舊版干擾信息多，未能貫穿始終耕耘這組矛盾，以至于觀眾注意全放在梳理情節(jié)與信息間的關(guān)聯(lián)、包含、主次、因果等邏輯上，真正帶入觀眾理解、共鳴的旨趣基本集中在“跑山悟道”“花式賄賂”等具體場(chǎng)次，全劇審美空間蕪雜緊仄。

新版摒棄了舊版非本質(zhì)、偶然的，對(duì)劇目的藝術(shù)性沒(méi)有幫助，甚至攪亂主題的明確性，損害思想性的素材，讓全劇更集中、更典型。新舊版紀(jì)大奎為民均做三件事;賑災(zāi)、招撫和修水渠。新版三事層次分明，事與事之間關(guān)系指向清晰：只有削去高景觀山民罪籍，什邡縣民才接受，他們種茶換糧，緩解全縣饑貧;只有從李冰陵鑿水渠，引水古瀑口，灌溉萬(wàn)畝良田，什邡百姓才能安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上好日子。簡(jiǎn)言之，為賑災(zāi)，招撫是治標(biāo)，修水渠，是治本。與此同時(shí)，紀(jì)大奎在賑災(zāi)行動(dòng)中，一對(duì)本質(zhì)矛盾裹著一對(duì)生活矛盾浮出水面：招不招撫及以茶換糧還是繳茶充公，背后是紀(jì)大奎為民務(wù)實(shí)的草鞋觀與其師弟楊承祖為己務(wù)虛的官靴觀的矛盾和較量;拆不拆遷川人圣主李冰陵，牽涉高景觀山民求真務(wù)實(shí)辦事觀和什邡百姓顧及民俗禁忌辦事觀的分歧，從而進(jìn)一步激化紀(jì)大奎和楊承祖兩人價(jià)值觀的分裂?？梢哉f(shuō)，新版從始至終，圍繞這對(duì)主要矛盾展開(kāi)劇情，化繁為簡(jiǎn)地拓寬了審美空間，觀眾無(wú)須調(diào)動(dòng)更多記憶和理智，便能饒有興致地觀賞回味。

舉個(gè)具體例子。舊版開(kāi)頭。什邡鬧災(zāi)，災(zāi)民求救，剛上任的紀(jì)大奎在文會(huì)中接狀子，先是高景觀山民漆娃告狀，告縣丞楊承祖瞞報(bào)災(zāi)情、貪污常平倉(cāng)、組建煙茶行會(huì)、拒收高景觀煙茶、謀殺高景觀五千山民等幾大狀，再是什邡百姓告狀，告紀(jì)大奎處置災(zāi)情無(wú)力……此時(shí)，紀(jì)大奎行動(dòng)是接狀子，頭緒繁亂的狀子，接歸接，但與之相應(yīng)的美學(xué)效應(yīng)卻沒(méi)有形成。再者，文會(huì)段除了交待紀(jì)大奎讀書(shū)人身份，再無(wú)其他作用，有干擾敘事重心之嫌。楊承祖貪污常平倉(cāng)、組建煙茶行會(huì)，這兩大罪狀并未向前推演，而是草草收尾，除了不連貫地證明他務(wù)虛惟上，再無(wú)用處。什邡百姓后來(lái)力保李冰陵，為楊承祖所利用，賄賂紀(jì)大奎，他們上場(chǎng)的目的是襯托楊承祖的價(jià)值觀，而開(kāi)頭展現(xiàn)他們告狀紀(jì)大奎賑災(zāi)不力，于這襯托是反向用力。新版遵循寫(xiě)戲講究無(wú)一字無(wú)目的，秉持更高美學(xué)追求，整合的整合，勾連的勾連，打散的打散，刪除的刪除。也是開(kāi)頭，新版從什邡鬧饑荒，漆娃和百姓求救起，經(jīng)開(kāi)官倉(cāng)放糧、賑濟(jì)高景觀山民兩事，旋即轉(zhuǎn)到紀(jì)大奎和楊承祖立場(chǎng)對(duì)立上來(lái)，兩人迥異的價(jià)值觀和盤(pán)托出，全劇核心矛盾、審美感覺(jué)自此生根開(kāi)花、郁郁蔥蔥。

四、表演創(chuàng)造：從審美關(guān)照到美善合一

二節(jié)已知，舊版紀(jì)大奎是附著事件上的廉吏，他從行為上絕不官靴化，但也沒(méi)有在精神上充分草鞋化，前文已經(jīng)分析其不可親的“疏離感”。不過(guò)實(shí)事求是說(shuō)，舊版經(jīng)典場(chǎng)次“跑山悟道”里的紀(jì)大奎仍為清官戲人物長(zhǎng)廊貢獻(xiàn)了令人印象深刻的全新父母官形象。這一場(chǎng)，紀(jì)大奎脫官靴、換草鞋，爬坡上坎，艱難蛻變，對(duì)現(xiàn)實(shí)中某類(lèi)好官予以提煉概括，包含了廣泛的社會(huì)理性內(nèi)容，能夠在萬(wàn)千觀眾之間產(chǎn)生審美效應(yīng)。舊版予戲劇人物紀(jì)大奎以審美關(guān)照，這點(diǎn)值得充分肯定。然而舊版沒(méi)有考慮紀(jì)大奎作為清官戲清官塑造的特殊性。事實(shí)上，清官戲中清官的美學(xué)效應(yīng)，觀眾從不以政治為念，從不以他們改過(guò)自新為念，他們的情感總是天然地貼近純厚正直的好人，這是民間最樸素的道德觀，這種道德觀的力量，超乎想象地強(qiáng)大，潛移默化地融入對(duì)戲劇人物的美丑褒貶之中?？梢哉f(shuō)，清官戲清官主人翁，能否形成藝術(shù)美感，與劇目概括提煉到現(xiàn)實(shí)中某類(lèi)好官無(wú)關(guān)，與清官本身的人格道德有關(guān)。他們的人格道德等同于他們形象的美學(xué)生命，因此，新版將紀(jì)大奎改為美善合一的人物，兼容審美理想和道德理想。正如主演陳智林說(shuō)：“之前的主題重點(diǎn)展現(xiàn)紀(jì)大奎的廉潔，這次則表現(xiàn)他一心為民的思想。我希望自己塑造的紀(jì)大奎，不僅是一個(gè)清官形象，他還是一個(gè)有血有肉、有愛(ài)民之心的貼心官員。”那么來(lái)看看，主演陳智林如何實(shí)現(xiàn)貼心官員的生動(dòng)創(chuàng)造，讓正派書(shū)生發(fā)生藝術(shù)蛻變，既呈道德之美，又含藝術(shù)之真？

紀(jì)大奎形象的道德之美，全劇以二維呈現(xiàn)居多。比如開(kāi)端發(fā)展部分，從紀(jì)大奎登臺(tái)亮相，開(kāi)倉(cāng)放糧，欲收漆娃為義女，以茶換糧，救活百姓，察訪高景觀民情，會(huì)山民首領(lǐng)吳中隆，為山民開(kāi)脫罪籍……他都在安撫百姓，尋求信賴(lài)。主演陳智林須生應(yīng)工，雖一身官生行頭，但他儀態(tài)端莊，性格平和，語(yǔ)氣侃切，內(nèi)里敦厚，注重念白節(jié)奏、語(yǔ)速、音調(diào)和表情的穩(wěn)妥相配，突顯了人物實(shí)誠(chéng)的特質(zhì)，給人滿滿信賴(lài)感。再如詮釋川劇寫(xiě)意境界“跑山悟道”著名一折，也是一種富有象征意味的呈現(xiàn)，表現(xiàn)紀(jì)大奎脫官靴、換草鞋、腳起泡、流血后不再疼這層層遞進(jìn)的過(guò)程?？臻煹奈枧_(tái)，寫(xiě)意的手法，這之中山路的崎嶇、光線的昏暗、官衣的累贅，官靴的沉重，草鞋的輕便，在陳智林“搶背”等身段動(dòng)作，特別是快慢皆穩(wěn)的臺(tái)步中，實(shí)現(xiàn)了方寸舞臺(tái)與乾坤世界的大轉(zhuǎn)換等等。

紀(jì)大奎形象的藝術(shù)之真，全劇以戲劇矛盾鑿開(kāi)三維淬煉、精磨。該劇戲劇矛盾為紀(jì)大奎的草鞋觀和楊承祖的官靴觀之間的矛盾，然而紀(jì)大奎和楊承祖是上下級(jí)關(guān)系，楊是紀(jì)的貼心跟班，為紀(jì)的政績(jī)操碎了心，這決定了劇中矛盾不是你死我活的對(duì)戰(zhàn);紀(jì)要是自私一點(diǎn)，他沒(méi)有對(duì)手，他的形象深不下去。因此，主創(chuàng)利用全劇矛盾促使他內(nèi)里博弈、慎思，在高潮段落設(shè)置了“意難平，心澎湃”和“融融暖日我獨(dú)覺(jué)冷”兩個(gè)最為典型、矚目唱段（刪減舊版多余唱段，保留而來(lái)的精華唱段），以表現(xiàn)紀(jì)大奎因高景觀山民的痛而痛，因什邡百姓無(wú)視山民的痛而冷，用戲曲刻畫(huà)人物心理的拿手好戲，將紀(jì)大奎道德之美向內(nèi)生根，駛向三維，更為真實(shí)地支棱起來(lái)。 “能感受到痛苦，說(shuō)明你還活著;能感受到別人的痛苦，才能證明你是人”托爾斯泰這句話精準(zhǔn)地解釋了紀(jì)大奎人物形象塑造進(jìn)一步抵達(dá)真實(shí)性的重大突破。此刻，陳智林深刻體味戲詞內(nèi)容，以充沛的感情和卓越的唱功，以心試心地傳遞人物細(xì)膩復(fù)雜的情緒情感變化，將紀(jì)大奎形象豐滿地樹(shù)立出來(lái)。

先看“意難平，心澎湃”這段。此時(shí)，有膽有識(shí)的吳頭領(lǐng)，他拔出胸中箭，奔赴黃泉路，他以身盟誓，血薦軒轅，其執(zhí)拗擔(dān)當(dāng)，深深震撼了紀(jì)大奎的心。陳智林就此段之演繹，十分出彩！他寓情于腔，緊緊抓住紀(jì)大奎的震驚、悔恨和立志等情愫，從“意難平”高音起，旋律高亢而悲切，到“心澎湃”越走越高，尤其到“澎湃”二字，他以深沉的氣息和穩(wěn)定的喉頭狀況，挺拔穩(wěn)定地支托著最高音，用寬宏透徹的唱腔，將震驚的情感盡情抒發(fā)，此刻，有高度的川劇唱腔，也有了寬度和厚度;旋即音區(qū)落到：“民生疾流伴苦水……心魂耿耿解虐債”，這段字句密集，陳智林以進(jìn)行曲風(fēng)格逐字“頓”出，他氣息流暢，準(zhǔn)確換氣，像彈撥古琴，穩(wěn)健、有力行進(jìn)節(jié)奏，一種責(zé)無(wú)旁貸的氣勢(shì)帶入進(jìn)來(lái);接著“此事本該我擔(dān)待，雖是前途有障礙……愚公有恒大山排”，旋律更宏闊，心意更堅(jiān)定，陳智林腔隨情轉(zhuǎn)，他以金石音質(zhì)，使這一番內(nèi)省哀慟情深，再配以表情，把紀(jì)大奎的激昂慷慨的情緒和剛毅堅(jiān)韌的品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致;痛定思痛后，他決定“人生能有幾回搏，我把山水來(lái)安排”，陳智林穩(wěn)住喉頭，強(qiáng)化氣息控制，以高亢宏亮的長(zhǎng)音把整段推向高潮，鮮明展示川劇高腔高亢行腔的濃郁戲曲風(fēng)味，也表達(dá)了紀(jì)大奎與過(guò)往猶疑訣別的堅(jiān)貞決心和排除萬(wàn)難、挺身?yè)?dān)待的大無(wú)畏精神。

再是“融融暖日我獨(dú)覺(jué)冷”段。什邡鄉(xiāng)親向紀(jì)大奎行賄金銀財(cái)寶、高官厚祿、文名美名等，代價(jià)是他無(wú)視高景關(guān)山民生死，身為什邡父母官，他該情何以堪？君子愛(ài)財(cái)取之有道。倘若他默許賄賂之舉，則意味著他縱容無(wú)道了，縱然他文名千秋，登上高位，與之對(duì)應(yīng)的就是什邡今后再無(wú)道，美善再無(wú)容身地。紀(jì)大奎身處花團(tuán)錦簇中，卻滿含富貴之冷。一個(gè)“冷”字，生動(dòng)貼切地體現(xiàn)了紀(jì)的道德操守。此段陳智林準(zhǔn)確體會(huì)紀(jì)大奎的思想感情，從“融融暖日我獨(dú)覺(jué)冷，熙熙攘攘我獨(dú)徘徊”清唱起，他以深沉的散板，適當(dāng)打開(kāi)喉嚨，在氣息支撐下運(yùn)用輕聲技巧，抒發(fā)了禹禹獨(dú)行的自我堅(jiān)守的凄惻冷寂，內(nèi)心的凝重?fù)涿娑鴣?lái);接著陳智林用心用意感知紀(jì)大奎內(nèi)心深處的聲音，“他送我，文名烈烈超同儕……我的蓋棺有人抬”，借盛景抒寂情，賦予聲音凄冷色彩，著力渲染意境，似乎所有的光鮮、燦爛都入不了他的心，即便他擔(dān)得起盛名，配得起繁華，但以無(wú)道換來(lái)的盛名，很遙遠(yuǎn)，很陌生，一種灰敗、荒涼的情味涌上來(lái);他再次突破小我，貼切描摹紀(jì)大奎內(nèi)心感情：“世人都為我喝彩……一靈不昧真如來(lái)”，他在高音區(qū)展開(kāi)演唱，伴隨旋律的逐步寬闊高揚(yáng)，終迎來(lái)了裂帛斷金、宏闊高遠(yuǎn)的意境，全場(chǎng)沉浸在一種悲壯激蕩之美之中，一個(gè)有堅(jiān)持，有原則，有同情心的鮮活紀(jì)大奎呼之欲出。

綜上所述，川劇《草鞋縣令》新舊兩版的迭代是“磨”戲的成功典范，不僅實(shí)現(xiàn)了價(jià)值向度的拓展、情節(jié)枝蔓的修剪、審美空間的重塑和表演內(nèi)涵的升值，同時(shí)帶動(dòng)了劇目全維度的質(zhì)的飛躍。在視覺(jué)系統(tǒng)上，采用大量詩(shī)書(shū)畫(huà)印元素，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。在音樂(lè)設(shè)計(jì)上，融合什邡民歌和四川燈戲，盡顯地域腔調(diào)特質(zhì)。在角色塑造上，不僅增加了“二度梅”得主陳智林塑造紀(jì)大奎的主角的高光，同時(shí)打磨出了配角的華彩，梅花獎(jiǎng)得主肖德美以腔載字的表演把楊承祖只顧私利，明哲保身的盤(pán)算展現(xiàn)得淋漓盡致，梅花獎(jiǎng)得主劉誼以青衣應(yīng)工讓石竹娘賢淑端莊的蘭蕙躍然臺(tái)上，李喬松的吳中隆恰切凈角的赤膽情深，至剛大勇，蘇明德的雍奴丑而不丑，高雅詼諧，等等?？梢哉f(shuō)，川劇《草鞋縣令》從舊版到新版的蝶變，為如何“磨”戲蹚出了切實(shí)可行的道道，做出了劇目提升的范本，值得更多有志于成為精品力作的劇目復(fù)盤(pán)解構(gòu)和學(xué)習(xí)借鑒。

鄧添天：四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，四川省戲劇家協(xié)會(huì)理事，戲劇專(zhuān)委會(huì)副主任，現(xiàn)供職于四川省劇目工作室。