寓言的教學(xué)價(jià)值與教學(xué)策略探析

文|陳 琳

寓言是文學(xué)作品中的一種體裁，是帶有勸喻或諷刺的故事。教材中安排有多篇寓言故事，其中在三年級(jí)下冊(cè)第二單元安排了寓言文體單元，還安排了推薦寓言閱讀的“快樂(lè)讀書(shū)吧：小故事大道理”。寓言通常用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)，這就要求教師在寓言教學(xué)中，充分重視寓言文體的基本特征，引導(dǎo)學(xué)生不僅要關(guān)注故事本身的內(nèi)容，還要突出寓言故事傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而讓學(xué)生從中領(lǐng)悟出生活乃至人生的大道理。

一、在寓言學(xué)習(xí)中發(fā)展語(yǔ)言

入選教材中的寓言字?jǐn)?shù)不多，言簡(jiǎn)意賅。教學(xué)寓言故事時(shí)，教師首先教的就是語(yǔ)言。學(xué)生在寓言故事中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不外乎讀和寫(xiě)。寓言故事從篇幅上看普遍短小，但所蘊(yùn)含的內(nèi)容是豐富多樣的，因此需要充分朗讀，才能進(jìn)入寓言故事的內(nèi)核。對(duì)于寓言故事的朗讀，學(xué)生先要努力把故事讀熟練，走進(jìn)故事中人物的內(nèi)心，認(rèn)真傾聽(tīng)人物的表白、對(duì)話，與人物進(jìn)行真誠(chéng)的交流，進(jìn)而能夠站在人物的立場(chǎng)進(jìn)行體驗(yàn)，仿佛自己就是故事中的人物，這樣才能真正讀懂故事和故事中的人物。當(dāng)然，寓言故事中有多個(gè)人物時(shí)，教師還需要指導(dǎo)學(xué)生在分角色朗讀中體會(huì)不同角色的內(nèi)心世界。其實(shí)，寓言故事中存在許多空白，給讀者留下了很多想象的空間，教學(xué)時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)目瞻走M(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，既可以使寓言的寓意體現(xiàn)得更準(zhǔn)確、更明白，又可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

如教學(xué)二年級(jí)上冊(cè)《坐井觀天》一課時(shí)，學(xué)生往往喜歡站在小鳥(niǎo)或者普通人的立場(chǎng)上看青蛙，對(duì)青蛙不相信天很大表示不理解或者很可笑。教學(xué)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想象自己是一直生活在井底的青蛙，它看到的、想到的應(yīng)該是怎樣的，就會(huì)說(shuō)出怎樣的語(yǔ)言，還會(huì)以怎樣的語(yǔ)氣與小鳥(niǎo)爭(zhēng)辯，這樣才能讀懂井底的青蛙所說(shuō)的話。在分角色朗讀時(shí)，可以讓學(xué)生輪換小鳥(niǎo)和青蛙的角色進(jìn)行朗讀，這樣更能讀出二者對(duì)話中的堅(jiān)信不疑和真誠(chéng)，避免一味貶低青蛙的情況出現(xiàn)。故事中井底與井外的區(qū)別很大，為學(xué)生續(xù)寫(xiě)故事留下了巨大的空間。教學(xué)故事后，教師可以創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生想象青蛙來(lái)到井外發(fā)生的新故事，讓學(xué)生自主表達(dá)，寫(xiě)出自己的真實(shí)想法和理解，能夠保持童真、童趣最好，只要能夠自圓其說(shuō)就達(dá)到了訓(xùn)練的目的。

二、在寓言學(xué)習(xí)中建構(gòu)形象

寓言的篇幅盡管短小，但情節(jié)發(fā)展和人物形象是支撐寓言故事普遍為人所接受的核心和關(guān)鍵內(nèi)容，尤其是人物形象往往直接蘊(yùn)含著寓意，是閱讀寓言故事的重點(diǎn)所在。這就決定在教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本中的人物形象。由于理解小說(shuō)中的人物形象是在后續(xù)教學(xué)中才出現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)寓言故事中人物形象的感知，可以適當(dāng)借助學(xué)習(xí)童話的方法，只需要初步判斷這是一個(gè)怎樣的人物（角色），不需要深入分析人物（角色）性格特征，這種初步判斷可以通過(guò)想象加表演的方式來(lái)幫助學(xué)生完成形象的建構(gòu)。對(duì)于寓言故事中人物形象的建構(gòu)，可以借助插圖進(jìn)行想象，也可以抓住人物的動(dòng)作、語(yǔ)言想象人物的內(nèi)心活動(dòng)等。而表演故事則是學(xué)生的最?lèi)?ài)，通過(guò)表演，故事中的情景、人物語(yǔ)言、人物動(dòng)作就變得具體直觀，能夠加深學(xué)生對(duì)人物形象的真切感知。

如三年級(jí)下冊(cè)《陶罐和鐵罐》中出現(xiàn)了陶罐和鐵罐兩個(gè)形象，課文結(jié)合二者的特征（陶罐易碎、鐵罐堅(jiān)固）并從對(duì)比的角度進(jìn)行表達(dá)，所以，對(duì)于鐵罐和陶罐形象的理解與體會(huì)，就可以通過(guò)想象和表演來(lái)把握。首先，需要想象陶罐和鐵罐爭(zhēng)辯時(shí)的情形，課文中已經(jīng)寫(xiě)出了爭(zhēng)辯雙方的語(yǔ)言、神態(tài)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言和神態(tài)想象人物說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣和內(nèi)心。如“‘你敢碰我嗎，陶罐子！’鐵罐傲慢地問(wèn)”，在這樣的對(duì)話中，可以想象鐵罐是在發(fā)起挑釁，不僅語(yǔ)氣不友好，是吊著嗓子在說(shuō)話，還滿(mǎn)心瞧不起陶罐，所以眼睛連看都不看陶罐。這樣的想象不僅有助于學(xué)生站在鐵罐的立場(chǎng)上理解其用意，還有助于學(xué)生后續(xù)的表演到位。其次，在學(xué)生進(jìn)行表演時(shí)，最重要的是想象人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作，尤其是動(dòng)作需要配合語(yǔ)言，這樣才能真正體現(xiàn)二者不同的為人處世的風(fēng)格，如表演鐵罐，就需要加大動(dòng)作力度，每說(shuō)一句話都要做出驕傲的樣子；表演陶罐則顯得很謹(jǐn)慎和避讓?zhuān)３Ｓ型艘徊降男袨?，這樣的表演就能夠很準(zhǔn)確地把握人物的形象。

三、在寓言學(xué)習(xí)中發(fā)展思維

在寓言教學(xué)中，理解寓意是重要的目標(biāo)，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上深入思考挖掘故事的內(nèi)蘊(yùn)，借助思維的力量來(lái)完成從內(nèi)容到內(nèi)涵的發(fā)掘與提取。寓言的故事本身具有多元解讀的可能，要想學(xué)生能夠順利理解寓言的寓意，自然離不開(kāi)對(duì)故事的深入研讀、討論、評(píng)價(jià)，而且學(xué)生對(duì)寓意的理解并不局限于某一固定的范圍，應(yīng)允許學(xué)生根據(jù)文本故事內(nèi)容合理地提出自己的觀點(diǎn)、主張，只要言之有理都可以認(rèn)可，因?yàn)閷W(xué)生在理解的過(guò)程中思維能力已經(jīng)獲得了發(fā)展。

如三年級(jí)下冊(cè)《守株待兔》是一則文言文寓言故事，保留了寓言的原始狀態(tài)，其寓意的理解可以在比較開(kāi)放的思維狀態(tài)下進(jìn)行。課文講的故事很簡(jiǎn)單：一個(gè)宋國(guó)人撿到一只在樹(shù)樁上撞死的兔子后，放下勞動(dòng)工具就守在樹(shù)樁邊，等著再次撿到撞死在樹(shù)樁上的兔子。課文中最能體現(xiàn)寓意的句子是最后的“而身為宋國(guó)笑”，但宋國(guó)人笑什么？為什么笑？故事似乎沒(méi)有明確的答案，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的解讀給出答案。有的學(xué)生認(rèn)為宋國(guó)人是笑那個(gè)人認(rèn)識(shí)不到兔子撞死在樹(shù)樁上是偶然事件，不可能天天發(fā)生；有的學(xué)生認(rèn)為宋國(guó)人是笑那個(gè)人總想著不勞而獲，所以有了第一次就希望永遠(yuǎn)是這樣；有的學(xué)生認(rèn)為宋國(guó)人笑那個(gè)人不知變通，當(dāng)?shù)诙焱米記](méi)有出現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)拿起工具去干活等。對(duì)于學(xué)生不同的理解，教師沒(méi)有急于確定誰(shuí)的答案是正確的，而是讓學(xué)生進(jìn)一步思考：那個(gè)守株待兔的人到底錯(cuò)在哪兒？學(xué)生認(rèn)識(shí)到：一是他不該想著再出現(xiàn)白撿兔子的事，二是他不該決定專(zhuān)門(mén)去等這樣的事再出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)思維的互相碰撞，學(xué)生通過(guò)比較并思考哪一種觀點(diǎn)更接近原文的意思，為什么，從而使思維得到不斷發(fā)展。

四、在寓言學(xué)習(xí)中積淀文化

入選教材的寓言都是廣為流傳的經(jīng)典故事，都包含著深厚的文化內(nèi)涵，如愚公移山就是遠(yuǎn)古神話、道家文化、儒家文化以及佛家文化互相交融的典范。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)寓言故事時(shí)，既要學(xué)會(huì)講述故事和理解寓意，又要注意從中汲取和積淀文化精華。

如六年級(jí)下冊(cè)《文言文二則》中的《兩小兒辯日》一文選自《列子·湯問(wèn)》?！读凶印芬粫?shū)中寓言眾多，從不同角度提出了自己的宇宙觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論，闡述了對(duì)宇宙、人生、社會(huì)生活的理解，由此體現(xiàn)出豐富的文化意義和價(jià)值?！秲尚恨q日》描述孔子在路上遇到兩小兒發(fā)生爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯的內(nèi)容是太陽(yáng)離地面是早上近一些還是中午近一些，爭(zhēng)得難解難分，孔子因沒(méi)能做出判斷而遭到譏笑。說(shuō)明了知識(shí)無(wú)窮、學(xué)無(wú)止境的道理，同時(shí)也贊揚(yáng)了古代人民敢于探求真理，并能獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。小孩能夠從早上和中午的太陽(yáng)帶給人的熱度、距離等角度進(jìn)行觀察、感受，說(shuō)明人們注意觀察、理解自己生活的環(huán)境，從而尋找人與自然和諧相處。從文化層面看，故事中包含著那個(gè)時(shí)期人們的自然觀、實(shí)踐觀、知識(shí)觀。其次，故事中出現(xiàn)的名稱(chēng)表述如“車(chē)蓋”“盤(pán)盂”“湯”“辯斗”等，無(wú)疑都是學(xué)生學(xué)習(xí)課文必須理解和掌握的知識(shí)，所體現(xiàn)的就是特定歷史時(shí)期的文化特征。

總之，在寓言故事教學(xué)中，教師需要把握好教材編排意圖與教學(xué)策略的統(tǒng)一，在充分把握文體特征的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從讀懂故事到理解寓意，進(jìn)而關(guān)注語(yǔ)言發(fā)展、形象建構(gòu)、發(fā)展思維和積淀文化，讓學(xué)生在寓言故事學(xué)習(xí)中有更多更大的收獲。