論踐行初心使命的理論邏輯、實踐要求與保障路徑

劉 俊

(1.中共三明市委黨校，福建 三明 365000;2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100190)

中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。踐行初心使命既是一個重大的理論命題，又是一個重大的實踐命題。本文試圖從馬克思主義整體理論出發(fā)，揭示出踐行初心使命的理論邏輯。隨后，由該理論邏輯推出踐行初心使命的實踐要求。最后，從落實實踐要求的角度，提出踐行初心使命的保障路徑。

一、踐行初心使命的理論邏輯

理論清醒才能政治清醒，踐行初心使命才能更加自覺、更加堅定。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人初心使命的理論源頭，對中國共產(chǎn)黨人初心使命內(nèi)涵具有最根本的規(guī)定性。為此，我們將從整體上理解馬克思主義理論體系，揭示出中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的理論邏輯。

1.以回歸現(xiàn)實生活世界為前提

馬克思主義克服舊唯物主義缺陷，批判了唯心主義的錯誤，從而創(chuàng)立了“新世界觀”。這一“新世界觀”是其整個宏大理論的基石，也自然成為共產(chǎn)黨人初心使命形成的理論基石。為此，理解這一“新世界觀”新在哪，才能使中國共產(chǎn)黨人更加自覺地在“新世界觀”指導(dǎo)下踐行初心使命。

該世界觀之所以稱為“新”就在于其在本體論上完成劃時代哲學(xué)革命，與整個柏拉圖主義傳統(tǒng)為敵，從根本上終結(jié)了西方理性形而上學(xué)。自柏拉圖以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)把世界分為感性世界和理念世界。這一理念世界就常被當(dāng)作現(xiàn)實的世界，而感性世界則是易變的。真理和現(xiàn)實性在理念世界中，感性世界被其所規(guī)定、所包含。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批評這種形而上學(xué)“錯誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)”。這種形而上學(xué)原則扼殺了真正的感性。比如，有種說法把人規(guī)定為理性加上生物性。在這種說法里，“理性”和“生物性”就是一種形而上學(xué)的范疇規(guī)定，活生生的人被扼殺了，體現(xiàn)出理念世界相對于感性世界的優(yōu)先權(quán)與統(tǒng)治權(quán)。

為此，歷史唯物主義的起始概念“現(xiàn)實的個人”出場，孕育著終結(jié)形而上學(xué)世界。這一概念看起來極為平常，似乎是個常識，但卻具有偉大的洞見。馬克思并沒有如理性形而上學(xué)般給“人”以范疇規(guī)定，否則就進(jìn)入了唯心主義、知識論的解釋，從而把人變?yōu)椤俺橄蟮娜恕?。這種“抽象的人”把人與世界的認(rèn)知關(guān)系假定為前提，人似乎先得思考然后在某種知識指導(dǎo)下改變世界，由此凸顯了理念世界的優(yōu)先性。而馬克思卻以經(jīng)驗的方式給“現(xiàn)實的個人”設(shè)定為“感性活動”和“物質(zhì)生活條件”(也是人的感性活動的結(jié)果)。通俗地說，人是在一定物質(zhì)生活條件下勞動。這樣的設(shè)定，并沒有假定，清除了一切范疇規(guī)定，都是經(jīng)驗可以觀察到的，誰都會承認(rèn)。這種存在首先是感性的、理性前的、概念前的、思維規(guī)定前的。這為把哲學(xué)從抽象的理性王國回歸到現(xiàn)實生活世界奠基。

隨后，馬克思把感性活動理解為“對象性的活動”。這里特別強調(diào)人在與事物打交道時，并非先有一個封閉的、純思的精神主體去理性認(rèn)識外部世界，而是早在認(rèn)識前就在世界中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因為它本身是被對象所設(shè)定的，因為它本來就是自然界。對象世界是人的存在的確證物。人的意識能夠領(lǐng)會自我與他物的關(guān)系，從而把自我做出來，也把對象做出來。馬克思擊穿“意識內(nèi)在性”的幻想，揭示出意識的外在性，從而凸顯出感性活動的優(yōu)先權(quán)，反而理念世界的真理性要依賴于感性活動的驗證。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所強調(diào)，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。由此，馬克思哲學(xué)革命發(fā)生了，這意味著形而上學(xué)世界的終結(jié)，用著名哲學(xué)家海德格爾的話來表達(dá)即“超感性領(lǐng)域的本質(zhì)性崩塌”。在馬克思看來，人類歷史不再是思想史，而是在自身的感性活動中建構(gòu)出感性世界的歷史即感性活動史。

這是全新的世界觀，它呼喚著人們回歸現(xiàn)實生活世界，說出了我們耳熟能詳?shù)拿?，社會存在就是“現(xiàn)實生活過程”“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命要始終在這一“新世界觀”指導(dǎo)下，高度重視現(xiàn)實生活世界，凸顯感性活動的優(yōu)先性。

2.以開創(chuàng)嶄新文明形態(tài)為使命

一部人類史就是一部感性活動史。人類史會走向何方？馬克思主義為中國共產(chǎn)黨人指引了奮斗方向。我們沿著馬克思的分析思路來揭示這一人類社會發(fā)展趨勢。馬克思認(rèn)為，在感性活動中創(chuàng)造了一個屬人的自然界，同時也創(chuàng)造了人與人的社會關(guān)系。人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系兩者統(tǒng)一于感性活動之中。而以自然界為中介的人與人的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系，人與自然的關(guān)系叫生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，不斷帶來生產(chǎn)關(guān)系的變更，推動人類社會形態(tài)演變，由此不斷展開感性活動史即人類史。

馬克思運用其哲學(xué)革命的偉大成果觀察資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系，試圖揭示其未來命運。可以說，馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用成果就是《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。他認(rèn)為，資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為積累起來的勞動與活勞動的關(guān)系。積累起來的勞動就是過去的勞動所創(chuàng)造出的生產(chǎn)資料，支配著活勞動。資本是積累起來的勞動?？诖镓泿旁蕉啵馕吨e累起來的抽象勞動的量的增多。因此，積累起來的勞動支配活勞動，即抽象勞動對具體勞動統(tǒng)治，也可通俗稱為資本對雇傭勞動的統(tǒng)治。在資本時代，抽象數(shù)字的資本如今君臨天下，資本增值成為絕對命令，統(tǒng)治著具體的勞動、真實的感性世界。這是理性對感性的支配，是前面論述的馬克思批判的理性形而上學(xué)原則在現(xiàn)實的呈現(xiàn)。資本與理性形而上學(xué)共同支撐、拱衛(wèi)著現(xiàn)代社會。由此，馬克思對現(xiàn)代性的批判不得不對兩者同時展開批判。

當(dāng)然，馬克思在展開批判前首先肯定了資本的偉大文明作用，它促使勞動生產(chǎn)力和社會化程度極大提高，豐富的使用價值領(lǐng)域被空前打開。這得易于資本對勞動統(tǒng)治這一資本時代的生存條件。正如馬克思在《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所說，資本只有一種生活本能，這就是增值自身。全社會都被納入到進(jìn)步強制之中，每個人都以其自身的具體勞動服務(wù)于資本增值。同時，資本增值以雇傭勞動或資本對勞動統(tǒng)治為前提，則不可避免地引發(fā)三大危機(jī)。

一是人與人之間的兩極分化；馬克思對兩極分化矛盾何以產(chǎn)生給出過精辟答案，稱“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”。[1](P43)現(xiàn)代勞動的本質(zhì)就是前面論述的資本對勞動的統(tǒng)治。在這種資本統(tǒng)治關(guān)系下，資本不僅僅是物，其背后體現(xiàn)人與人的關(guān)系，是資方統(tǒng)治勞方的關(guān)系，是一部分人支配另一部分人的社會權(quán)力。所以，馬克思說，每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系。[1](P311)勞方獲取的是工資，而資方獲取的卻是支配勞方一部分生命時間，從而推動資本增值，再加上資本的權(quán)力屬性，必然造成價值分配上的兩極分化。勞動者不斷勞動進(jìn)一步推動資本增值，同時也就進(jìn)一步擴(kuò)大了資本支配自身的權(quán)力，帶來更大不平等。財富積累增多的同時也必然帶來貧困積累的增多。

二是人與自然之間的生態(tài)危機(jī)；在強大資本增值的驅(qū)動之下，必然需要生產(chǎn)大量商品，甚至需要不斷創(chuàng)造新的消費空間。商品生產(chǎn)也必然需要汲取生態(tài)系統(tǒng)中的能源、資源和材料等自然力母乳，導(dǎo)致資源枯竭和環(huán)境污染，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

三是人自身發(fā)展的危機(jī)；馬克思把自由自覺的活動視為人的真正本質(zhì)。共產(chǎn)主義就是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，從而達(dá)到每個人的全面發(fā)展。而在資本邏輯中，人不是目的，資本增值才是目的。比如，挖掘煤炭資源是為資本增值服務(wù)的，而現(xiàn)在我們把人也稱作資源叫“人力資源”。人淪為工具，以從事專業(yè)化工種嵌入到嚴(yán)密、合理的組織機(jī)構(gòu)中，服務(wù)于資本擴(kuò)張?！坝纱藢⒕哂卸喾矫姘l(fā)展?jié)撃艿娜怂茉鞛橹荒軓氖轮付üしN的‘螞蟻’，從而失去了發(fā)展能力?！盵2](P327)

如前所述，資本主義危機(jī)是資本增值自身所帶來的。比如，資本要增值，一方面資方付給其公司員工的工資絕不能超過其利潤，另一方面資方又希望自己公司員工走向市場能成為有足夠購買力的消費者，這是自相矛盾的。生產(chǎn)的無限性與員工購買能力的有限性之間的矛盾難以克服。資本對勞動統(tǒng)治的社會條件，決定了資本時代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免。再如，資本無限增值的本性與生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性之間存在難以克服的矛盾。資本主義越是展開，越是準(zhǔn)備好自身的否定性力量，其必然走向滅亡。

馬克思不僅僅幫助中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識了資本主義，也為克服其弊端指明了方向，即把資本對勞動統(tǒng)治的關(guān)系顛倒過來。在《德意志意識形態(tài)》圣麥克斯篇中馬克思強調(diào)，在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治。資本統(tǒng)治勞動，顛倒為勞動統(tǒng)治資本，這是生產(chǎn)關(guān)系的重大變更，意味著嶄新文明形態(tài)的生成。

3.以滿足美好生活需要為動力

什么是推動歷史前進(jìn)的動力？這個問題對于守住初心、完成使命至關(guān)重要。有人說，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動即生產(chǎn)方式變更，推動歷史發(fā)展。這就需要進(jìn)一步追問，為什么會有矛盾運動從而導(dǎo)致生產(chǎn)方式的必然變更？由此，引出重要概念“感性需要”，是它導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的必然變更，從而成為歷史變遷的根本動力。馬克思認(rèn)為，人的欲望、感覺、利益、激情、熱情等都可視為感性需要。人類最先有吃喝住穿等生存需要，促使其制造生產(chǎn)工具予以滿足時，生產(chǎn)力開始發(fā)展。隨后，新的需要必然產(chǎn)生，因為想要獲得更多更好，以便在人與自然關(guān)系中獲得更多自由。隨后馬克思論述到，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵1](P160)再后來部落人口不斷增加又會有更多新的需要，為了滿足這些需要，必然要以勞動解決。這一切都導(dǎo)致生產(chǎn)力必然發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展是不能和生產(chǎn)關(guān)系相分離的，一個叫內(nèi)容，一個叫形式，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系叫形式。生產(chǎn)力的必然發(fā)展，一定要突破其舊有的社會形式，由此帶來兩者矛盾運動，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變更。1846年馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中指出，“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！边@里“為了不致”表達(dá)著在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動中人類整體主觀需要的極端重要性。人們的感性需要是推動歷史發(fā)展的深層動因。

比如，行會手工業(yè)是封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，工場手工業(yè)是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。第三等級形成的新的感性需要，推動著工場手工業(yè)逐漸取代行會手工業(yè)。當(dāng)時廣泛貿(mào)易積累起來大量貨幣的商人，因封建土地制度限制，無法購得土地。這批商人向往動產(chǎn)自由的社會關(guān)系，期望有朝一日動產(chǎn)對不動產(chǎn)的勝利。而因貴族無法維持其封建莊園經(jīng)濟(jì)，大量仆從及半農(nóng)奴逃亡奔向城市成為勞動力。商人貨幣與這些勞動者結(jié)合，形成了嶄新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這批人有守護(hù)個人自由勞動的愿望，而仍在封建關(guān)系束縛下的人比如手工業(yè)者等，又有奔向個人自由勞動的愿望。人們的這種感性需要最終推動著歐洲人從近代走向了現(xiàn)代資本主義。因此，踐行初心使命就是要堅持人民至上，牢記習(xí)近平總書記所說，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

二、踐行初心使命的實踐要求

上文所述的理論邏輯中蘊含著中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的實踐要求，即堅持實事求是的思想路線、始終保持不懈的奮斗精神、高揚理想信念的偉大旗幟、勇于自我革命的批判意志、彰顯人民至上的價值追求。

1.堅持實事求是的思想路線

馬克思主義“新世界觀”揭示出人類史就是一部感性活動史。而感性活動的不同即人民生命實踐方向不同，由此造成各民族不同的文化發(fā)展方向及社會現(xiàn)實生活。長江學(xué)者特聘教授吳曉明曾撰文揭示出中國與西方社會的顯著差異，他強調(diào)“市民社會”以原子個人為前提，而迄今為止中國社會乃是區(qū)別于“市民社會”的 “倫理社會”，而且其現(xiàn)代變遷并不趨向于造就原子個人一途。[3]東西方社會現(xiàn)實生活的差異有目共睹，但總被人忽視。當(dāng)前不少人在談及諸如法治、政治等上層建筑領(lǐng)域的建設(shè)時，常把理念與現(xiàn)實分離開，熱衷于現(xiàn)成拿來西方或中國古代的抽象原則或方案指導(dǎo)、評論當(dāng)代，講起來頭頭是道，實際上是撇開中國現(xiàn)實生活特點談?wù)搯渭兊摹皯?yīng)當(dāng)”。這就是走了馬克思“新世界觀”所批判的唯心主義路子，犯了“言必稱希臘”的教條主義錯誤，只不過現(xiàn)在變?yōu)椤把员胤Q西方”。

因此，堅持實事求是的思想路線，運用主觀理念揭示和把握中國現(xiàn)實生活發(fā)展的本質(zhì)和必然性并按規(guī)律實踐，才是成功踐行初心使命的思想方法。黨的十九屆六中全會總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗時，其中一個重要經(jīng)驗就是“堅持中國道路”，即“始終堅持從我國國情出發(fā)，探索并形成符合中國實際的正確道路”。如今站在新的歷史起點，我們?nèi)砸３珠_放心態(tài)，要學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，但絕不能忘記中國社會現(xiàn)實生活。否則，教條主義禍患無窮，百年黨史中所犯的教條主義錯誤給人民事業(yè)帶來的重大挫折就是明證。

2.始終保持不懈的奮斗精神

一部人類感性活動史就是一部人類奮斗史。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中強調(diào)：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。”同時，感性活動史展開又是有階段性的，前一代人感性活動產(chǎn)生的結(jié)果構(gòu)成后一代人活動的條件。歷史不外是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了活動來改變舊的環(huán)境。[1](P165)回溯百年黨史，正是一代一代人的前仆后繼不懈奮斗，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了光明前景。十九屆六中全會對民族復(fù)興歷程中各階段價值進(jìn)行了闡述。新民主主義革命時期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，奪取了新民主主義革命勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會條件。社會主義革命和建設(shè)時期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，完成社會主義革命和推進(jìn)社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。機(jī)遇與挑戰(zhàn)之大前所未有，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。新時代是奮斗出來的，幸福都是奮斗出來的。踐行初心使命的“新世界觀”要求我們始終保持不懈的奮斗精神。

3.高揚理想信念的偉大旗幟

孕育于西方歷史文化中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，由于其要求不斷增值的資本本性，必然把全球自然資源和市場卷入到資本運作之中，由此開創(chuàng)了真正的世界史。為了理解這一現(xiàn)象，馬克思發(fā)動了一場偉大哲學(xué)革命，創(chuàng)立了唯物史觀。隨后又運用這一偉大“新世界觀”研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，馬克思描繪出資本增值的內(nèi)在本性，孕育出否定自身的物質(zhì)力量的運行圖景，最終科學(xué)揭示出資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史趨勢。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會上的講話中強調(diào)，馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路。在科學(xué)真理和偉大使命指引下，中國共產(chǎn)黨人堅守科學(xué)社會主義基本原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，徹底改變了中國面貌。實踐發(fā)展充分證明，共產(chǎn)主義信仰和中國特色社會主義信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。沒有對這一理想信念終將實現(xiàn)的自信，就無法激發(fā)磅礴精神力量。為此，踐行初心使命一刻都不能丟了這一靈魂。

4.勇于自我革命的批判意志

前文所述馬克思所揭示“開創(chuàng)嶄新文明形態(tài)”的使命，要求共產(chǎn)黨人要有勇于自我革命的批判意志。因為通向共產(chǎn)主義之路是駕馭“資本邏輯”并超越“資本邏輯”的事業(yè)，是以中國共產(chǎn)黨超越集團(tuán)利益、為絕大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，是高揚偉大的理想又不離開腳踏實地行動的事業(yè)，其最終將開創(chuàng)區(qū)別于已有文明的嶄新文明形態(tài)。完成這一偉大使命，其背后要遵循超越資本宰制、切實反映民意、資源分配公正、人類全面解放等價值指引。從事如此前無古人、雄偉壯麗的事業(yè)，打鐵還需自身硬。中國共產(chǎn)黨必須一刻不放松地解決自身存在的問題，同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問題做堅決斗爭，祛病療傷、激濁揚清，勇于自我革命。中國共產(chǎn)黨只有通過自我否定、自我批判和自我超越的路徑，才能確保黨在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，才能承擔(dān)起實現(xiàn)偉大使命的重任。

5.彰顯人民至上的價值理念

習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上指出，“一個國家、一個民族要振興,就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！闭缜拔乃?，馬克思指出歷史前進(jìn)的動力源于人民對美好生活的需要。中國共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，符合歷史前進(jìn)的邏輯，必將始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。百年黨史貫穿始終的一根紅線就是人民至上。從毛澤東同志提出“為人民服務(wù)”，到黨的十八大后習(xí)近平總書記提出“初心使命論”“美好生活目標(biāo)論”“為民造福政績論”[4]，無不彰顯著人民至上的價值追求?！笆奈濉睍r期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)包括“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”，2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)包括“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”。當(dāng)前促進(jìn)全體人民共同富裕，是中國共產(chǎn)黨初心使命的重要體現(xiàn)。堅持人民至上，穩(wěn)步朝著實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，中國共產(chǎn)黨就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國特色社會主義新的更大勝利。

三、踐行初心使命的保障路徑

為了把踐行初心使命的實踐要求落到實處，需要相應(yīng)保障舉措。以下將從黨性修養(yǎng)、權(quán)力和權(quán)利三個維度提出保障路徑。

1.用制度保障黨性鍛煉實效

一是完善理論學(xué)習(xí)制度。思想建黨、理論強黨，是對中國共產(chǎn)黨輝煌歷史的深刻總結(jié)，是貫徹落實踐行初心使命實踐要求的必然舉措。堅持思想建黨重在培育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立理想信念和為民服務(wù)根本宗旨；推進(jìn)理論強黨重在弘揚實事求是、不懈探索真理、勇于推動理論創(chuàng)新的精神，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、指導(dǎo)實踐。為此，要形成學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想長效機(jī)制，完善貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話、重要指示批示工作、黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)、集中輪訓(xùn)、專題培訓(xùn)、干部脫產(chǎn)進(jìn)修、干部在職自學(xué)、理論學(xué)習(xí)考核激勵等制度。二是完善黨性教育制度。黨性教育的重點在于使廣大黨員思想政治受洗禮，筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。為此，在學(xué)習(xí)制度安排上，要健全黨章學(xué)習(xí)教育制度，強化對黨忠誠教育。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要突出“四史”主線，聚焦“中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”主題，弘揚紅色精神，塑造新時代共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。在實踐制度安排上，要完善主題黨日制度，完善重溫入黨誓詞、黨員過“政治生日”等政治儀式，要運用好地方黨史資源打造黨性教育品牌。三是完善黨性檢視制度。黨員要根據(jù)理論學(xué)習(xí)與黨性教育的體會，以自我革命精神檢視違背初心使命的問題，并予以整改。黨性修養(yǎng)要做到慎獨，不是易事，還需他律。為此，既要完善“政治體檢”制度，又要完善批評與自我批評、民主生活會、組織生活會和談話談心等制度。

2. 構(gòu)建一體推進(jìn)“三不”機(jī)制

踐行初心使命要有勇于自我革命的批判意志，要敢于以刮骨療毒的決心和意志消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素。習(xí)近平總書記指出，我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗。反腐倡廉是一場刀刃向內(nèi)的自我革命，關(guān)乎民心向背、事業(yè)成敗，其成效是檢視能否守初心擔(dān)使命的試金石。因此，構(gòu)建一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐體制機(jī)制是全面從嚴(yán)治黨的重要方略，是踐行初心使命的重要保障舉措。一是構(gòu)建不敢腐的懲戒機(jī)制。不敢腐是前提，指向?qū)Ω瘮》肿颖３肿畲笳饝兀鉀Q的是腐敗成本問題。當(dāng)前在持續(xù)保持懲治腐敗高壓態(tài)勢基礎(chǔ)上，仍要緊盯關(guān)鍵少數(shù)，聚焦重點領(lǐng)域，完善巡視巡察上下聯(lián)動工作格局，重拳整治群眾身邊的“微腐敗”，讓膽敢腐敗者付出慘重代價。二是構(gòu)建不能腐的防范機(jī)制。不能腐是關(guān)鍵，指向權(quán)力制約與監(jiān)督，解決的是腐敗機(jī)會問題。健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，形成決策科學(xué)、執(zhí)行堅決、監(jiān)督有力的權(quán)力運行機(jī)制，加強國家監(jiān)察，構(gòu)建紀(jì)律監(jiān)督、監(jiān)察監(jiān)督、派駐監(jiān)督、巡視監(jiān)督“四個全覆蓋”的權(quán)力監(jiān)督格局，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子，讓膽敢腐敗者無機(jī)可乘。三是構(gòu)建不想腐的免疫機(jī)制。不想腐是根本，指向廉政文化建設(shè)，解決的是腐敗動機(jī)問題。要突出理想信念、宗旨意識、干部政德和廉政警示等教育重點，拓展多種教育形式，提升黨內(nèi)政治生活“爐溫”，使黨內(nèi)政治生活進(jìn)一步“熱”起來，標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)一步“嚴(yán)”起來，營造“不想腐”的組織氛圍。

3.不斷發(fā)展全過程人民民主

踐行初心使命的實踐要求是彰顯人民至上的價值理念。不斷發(fā)展全過程人民民主就是人民至上的本質(zhì)要求。全過程人民民主回答了發(fā)展為了誰的問題。全過程人民民主通過搭建多樣化的表達(dá)利益訴求的參與平臺，最廣泛地收集民意，并經(jīng)過法定程序轉(zhuǎn)化為黨和政府的決策，最終實施政策滿足人民需要。同時，全過程人民民主還回答了發(fā)展依靠誰的問題。全過程人民民主還具有全民參與、全面參與和全程參與的特征。比如從參與內(nèi)容上看，具有全面參與特征，不僅僅表現(xiàn)在政治選舉上，還體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各個領(lǐng)域的全過程。再如從參與環(huán)節(jié)上看，全民依法參與到民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督全過程。全過程人民民主是以人民的廣泛完整參與實踐為動力的，體現(xiàn)了發(fā)展依靠人民的特點。因此，踐行初心使命、彰顯人民至上價值理念，要求不斷發(fā)展全過程民主。一是堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要完善黨內(nèi)民主制度，把黨的群眾路線堅持好貫徹好，特別要完善落實調(diào)查研究、黨員干部聯(lián)系群眾制度，健全解決群眾最急最憂最盼問題的工作機(jī)制，完善鼓勵激勵、容錯糾錯、能上能下機(jī)制等。二是加強全過程人民民主制度建設(shè)。要健全全過程人民民主制度機(jī)制，不斷完善我國根本政治制度與基本政治制度，激發(fā)基層群眾自治活力；要完善全過程人民民主運行機(jī)制，要在議題設(shè)置、協(xié)商程序、監(jiān)督機(jī)制等方面予以改革創(chuàng)新。三是運用技術(shù)提升全過程人民民主質(zhì)量。要依托網(wǎng)絡(luò)政治參與平臺、人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)算法等，既能廣泛精準(zhǔn)地收集民意，提升了全民政治參與度，又能降低民主制度運行成本。