論生命本質(zhì)的多樣性
——一種信息主義哲學(xué)的視閾

黎群武

(湖北科技學(xué)院 附屬第二醫(yī)院，湖北 咸寧 437100)

論到生命本質(zhì)，許多人會(huì)想到基因。這并不錯(cuò)，因?yàn)榛虻拇_是生命的本質(zhì)。問題在于生命的本質(zhì)是不是只有基因呢？

從古老的神創(chuàng)論到現(xiàn)代基因論，人類對(duì)于生命本質(zhì)的探索，可以說(shuō)一直都是在追求唯一性的。信息主義世界觀認(rèn)為：一切皆信息，“世界具有物質(zhì)性、能量性、空間性、時(shí)間性、規(guī)律性和異象性等多樣性質(zhì)?！盵1]

從信息主義哲學(xué)出發(fā)，生命作為世界的衍生物和組成部分，它的本質(zhì)既源自世界本質(zhì)，又與世界的本質(zhì)有所不同：在物質(zhì)上，生命不是越分越細(xì)越精確，而是處于分子層面，再細(xì)分就沒有生命可言。迄今為止，生命暗物質(zhì)還從未被生物學(xué)家提及。在能量上，生命本質(zhì)處于生物能層面。有沒有生命暗能量呢？目前尚不得而知。生命空間一般是指生物的活動(dòng)場(chǎng)所，像量子空間、多宇宙空間等，都超出了生命空間的研究范疇。生命時(shí)間既是不可逆的，又是可逆的(這一點(diǎn)與世界的時(shí)間性質(zhì)顯著不同)，具有二重性。生物從形成、生長(zhǎng)、成熟到衰老、死亡是有規(guī)律的，它們遵循的是生物學(xué)法則、思維法則等。生命異象是生物領(lǐng)域的反常規(guī)存在，譬如基因的形成、手性分子等?！吧杂幸庾R(shí)?！盵2]對(duì)世界來(lái)講，意識(shí)屬于生物，連同生物一樣，是階段性產(chǎn)物而非本質(zhì)；但對(duì)生物來(lái)講，意識(shí)是架起生物與外界聯(lián)系的橋梁，這種聯(lián)系是自始至終的普遍存在，所以意識(shí)是生命的本質(zhì)。意識(shí)可以形成規(guī)律，也可以不形成規(guī)律，因而不能把它歸納在生命規(guī)律里。沒有死就沒有生，死亡是生物的一種特殊異象：別的生命異象是活著的時(shí)候發(fā)生，而死亡異象一旦發(fā)生，生物則不復(fù)存在。所以，應(yīng)該將死亡從一般生命異象中單列出來(lái)。

所謂生命本質(zhì)，是指生物內(nèi)部固有的、生物學(xué)層面不可分割的、彼此之間聯(lián)系穩(wěn)定的、被人們認(rèn)識(shí)到的根本性質(zhì)。生命中的物質(zhì)性與能量性、空間性與時(shí)間性、規(guī)律性與意識(shí)性、異象性與死亡性等，都是生物內(nèi)部固有的性質(zhì)，分別成為生物的特點(diǎn)，共同對(duì)生物發(fā)生作用。生命本質(zhì)的不可分割性具有兩層含義：其一是這八類信息缺一不可，在必不可少的八要素中，只選擇其中一部分作為生命本質(zhì)是不全面的；其二是各類信息的本質(zhì)都限定在生物學(xué)層面，不能越界或進(jìn)一步細(xì)分。生命本質(zhì)的穩(wěn)定性，表現(xiàn)在八類信息自始至終存在并發(fā)揮作用上。之所以要在定義中強(qiáng)調(diào)被人們認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楸M管本質(zhì)乃客觀存在，但也與我們的主觀相聯(lián)系，如果我們不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)偏移，就會(huì)無(wú)視某些根本性質(zhì)或者對(duì)于本質(zhì)的概括和總結(jié)出現(xiàn)偏差。生命本質(zhì)就是生命觀，信息主義生命觀是發(fā)展的。昨天我們認(rèn)為生命本質(zhì)是唯一的，今天認(rèn)為它包括八個(gè)方面，隨著認(rèn)識(shí)水平不斷提高，明天人們可能還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

信息主義生命觀是神創(chuàng)論、自然論、物活論、生機(jī)論、機(jī)械論、整體論、蛋白質(zhì)論和基因論的繼承與發(fā)展。歷史上曾有過細(xì)胞論。雖然細(xì)胞基本包含了生命本質(zhì)的要素，但是，即使沒有科學(xué)家接踵而來(lái)的蛋白質(zhì)發(fā)現(xiàn)，將細(xì)胞作為生命的本質(zhì)也是不恰當(dāng)?shù)?。?xì)胞既是構(gòu)成生命的基本單元，又是具體的生命(單細(xì)胞生物)，而生命本質(zhì)是抽象的。如果說(shuō)生命的本質(zhì)是細(xì)胞，那就像說(shuō)世界的本質(zhì)是星星或月亮一樣，因?yàn)榧?xì)胞也是生命的一種具體形態(tài)。而且，沒有證據(jù)表明細(xì)胞能夠涵蓋中高級(jí)意識(shí)或者夢(mèng)幻靈魂之類的信息。假定生命的本質(zhì)是細(xì)胞，它就不能概括生命全貌，以此類推，世界的本質(zhì)就可能概括不了世界，人的本質(zhì)就可能缺少人性了。所以，信息主義生命觀不兼容細(xì)胞論。

基因雖然是生命的本質(zhì)，但不是生命的全部本質(zhì)，它只是脫氧核糖核酸或核糖核酸——一種有機(jī)化合物。如果生命的本質(zhì)僅僅是基因，那么，生命中許多不同于基因的其他物質(zhì)，如水、無(wú)機(jī)鹽、糖、脂肪、蛋白質(zhì)等，生命的其他性質(zhì)如生命能量、生命空間、生命時(shí)間、生命規(guī)律、生命意識(shí)及生命異象等，這些都是由基因派生而來(lái)的。這顯然有悖于事實(shí)。我們可以復(fù)制人的基因，但不能復(fù)制人的一生。

信息主義生命觀認(rèn)為：生命是信息的，具有多樣性，它是物質(zhì)信息、能量信息、空間信息、時(shí)間信息、規(guī)律信息、意識(shí)信息、異象信息和死亡信息等多樣性質(zhì)的總和。

一、物質(zhì)性

所謂生命物質(zhì)，是指構(gòu)成生物的水、鹽類、糖類、脂類、蛋白質(zhì)類、核酸類等化學(xué)分子的概稱。生命是對(duì)生物的抽象，一切生物都離不開物質(zhì)，都是由這些分子分化組合而形成的。因此，生命具有物質(zhì)性。

法國(guó)生物學(xué)家弗朗索瓦·雅各布指出：“生命物質(zhì)具有不可思議的性質(zhì)，它們?cè)谏斜患せ?、被影響、被改造?！盵3]地球上天然存在92種化學(xué)元素，動(dòng)物體內(nèi)已發(fā)現(xiàn)50多種，植物則超過60種，它們參與生物的組成。如此多的元素組成的生命物質(zhì)系統(tǒng)非常復(fù)雜，而且，一種生命物質(zhì)可以扮演多種角色。所以，科學(xué)家只能根據(jù)其性質(zhì)與功能的不同，大致地把生命物質(zhì)劃分為六類。另外，還有約1%的其他有機(jī)物未概括進(jìn)來(lái)。

第一類：水。

水是由氫和氧兩種元素組成的無(wú)機(jī)物，在生物中有結(jié)合水和自由水兩種狀態(tài)。水在生物體中占比最重，具有溶解、消化、代謝、運(yùn)輸、調(diào)節(jié)、潤(rùn)滑、稀釋和排毒等功能。眾所周知，沒有水就沒有生命。奇怪的是，祖輩已認(rèn)識(shí)到水是生命之基和生命之源，我輩居然不認(rèn)為水是生命的本質(zhì)。究其原因，就在于人們認(rèn)為生命的本質(zhì)是唯一的。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了新的生命本質(zhì)之后，竟無(wú)情地將生命之水拋到了腦后。

第二類：鹽類。

鹽類即無(wú)機(jī)化合物中的無(wú)機(jī)鹽。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人體有20余種，其中大量元素有鈣、磷、鉀、硫、鈉、氯、鎂，微量元素有鐵、鋅、硒、鉬、氟等。細(xì)胞中的無(wú)機(jī)鹽常以離子狀態(tài)存在，雖然含量很低，在細(xì)胞內(nèi)一般只占鮮重的1%至1.5%，但是作用非常大。濃度合適時(shí)，無(wú)機(jī)鹽有益于生物健康，高了或低了則都將致病，嚴(yán)重時(shí)將直接導(dǎo)致生物死亡。

第三類：糖類。

糖類是多羥基醛或多羥基酮及其縮聚物與衍生物的總稱，是自然界中分布廣泛的一類有機(jī)化合物。植物中有單糖、寡糖、淀粉、半纖維素、纖維素、復(fù)合多糖以及糖的衍生物，主要由綠色植物經(jīng)光合作用而形成。動(dòng)物細(xì)胞中主要是多糖。糖類不僅是生物的主要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和能源物質(zhì)，而且能夠調(diào)節(jié)脂肪代謝，提供膳食纖維，增強(qiáng)腸道功能等。

第四類：脂類。

脂類是油、脂肪和類脂的總稱。動(dòng)物脂肪以飽和脂肪酸為多，植物油則以不飽和脂肪酸為多，類脂包括膽固醇、腦磷脂、卵磷脂等。脂類在動(dòng)物和人體中的重量?jī)H次于水，但在植物細(xì)胞中僅占 1-2%。它能為生物體提供熱能、保護(hù)內(nèi)臟等以緩沖機(jī)械損傷、防止熱量散發(fā)以維持體溫、協(xié)助脂溶性維生素吸收、參與機(jī)體各方面的代謝活動(dòng)等。作為細(xì)胞的表面物質(zhì)，它還與細(xì)胞識(shí)別、種特異性和組織免疫等有密切關(guān)系。

第五類：蛋白質(zhì)類。

蛋白質(zhì)是由氨基酸組成的有機(jī)大分子。蛋白質(zhì)的種類很多，比如人體內(nèi)有10萬(wàn)種以上，都是由20多種氨基酸按不同比例組合而成的。蛋白質(zhì)是生命活動(dòng)的主要承擔(dān)者，具有非常復(fù)雜而奇特的功能：它是生命的結(jié)構(gòu)物質(zhì)，機(jī)體中的所有重要組成部分都有蛋白質(zhì)參與；它維持機(jī)體正常的新陳代謝和各類物質(zhì)在體內(nèi)的輸送，保持機(jī)體內(nèi)的滲透壓平衡；它產(chǎn)生免疫抗體，構(gòu)成機(jī)體必需的各種酶；它參與激素調(diào)節(jié)，平衡體內(nèi)各器官的生理活性；它是生命之盾，如黑色素抵御太陽(yáng)光的紫外線，使生命得以保存；它變成葉綠素，能吸收陽(yáng)光產(chǎn)生生物能，釋放氧氣；它還保護(hù)大腦能源物質(zhì)，決定動(dòng)物皮膚的彈性……正因如此，所以近代生物學(xué)家們一致認(rèn)為，生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)。

第六類：核酸類。

核酸是一種酸性大分子化合物，由許多核苷酸聚合而成。核酸存在于所有動(dòng)植物細(xì)胞、微生物體內(nèi)，分為核糖核酸(簡(jiǎn)稱RNA)和脫氧核糖核酸(簡(jiǎn)稱DNA)兩大類?；蚴荄NA片段，是核酸的功能單位?；蚪M是指一個(gè)細(xì)胞或病毒的所有基因及間隔序列，儲(chǔ)存了一個(gè)物種所有的遺傳信息。一個(gè)染色體上的基因最少有3個(gè)，多到幾百至幾千個(gè)。人類細(xì)胞核有23對(duì)46條染色體，基因有10萬(wàn)個(gè)左右。核酸在細(xì)胞中所占比重很小，如植物細(xì)胞中DNA 占0.4%， RNA 占0.7%，但儲(chǔ)存的信息量非常大。它既是所有生物的遺傳物質(zhì)，又是合成蛋白質(zhì)不可缺少的前提物質(zhì)。因?yàn)槠洳豢伤甲h的信息儲(chǔ)存與遺傳功能，所以現(xiàn)代生物學(xué)家們把核酸視為生命之本。

信息主義生命觀認(rèn)為，這六種化學(xué)分子對(duì)生物而言都是至關(guān)重要的，缺一不可，共同構(gòu)成生命的物質(zhì)性本質(zhì)。

二、能量性

生命能量是指生物維持生存、對(duì)外做功的能力，這種能力可以被儀器設(shè)備檢測(cè)度量。沒有能量，生物不會(huì)誕生；失去能量，生物就會(huì)凋亡。因此，生命具有能量性。

生命能量一般分為生物運(yùn)動(dòng)能和生物力學(xué)能兩大類。

生物運(yùn)動(dòng)能又可以分為生物合成能和生物分解能。生物合成能來(lái)源于植物細(xì)胞內(nèi)葉綠體的光合作用，是以生物為載體、將太陽(yáng)能以化學(xué)能形式貯存的一種能量，俗稱生物能。生物合成能在生物體內(nèi)可以進(jìn)行傳導(dǎo)和運(yùn)輸(生物電)，包括主動(dòng)運(yùn)輸、被動(dòng)運(yùn)輸、膜傳遞、神經(jīng)傳導(dǎo)等。生物分解能是人們習(xí)慣上所稱的生命能量，它與能量物質(zhì)不是一回事。糖、脂肪和蛋白質(zhì)三者統(tǒng)稱為“產(chǎn)能營(yíng)養(yǎng)素”或“熱源質(zhì)”，這些物質(zhì)在一定的條件下可以與能量互相轉(zhuǎn)化。線粒體是細(xì)胞內(nèi)能量?jī)?chǔ)存和供應(yīng)的場(chǎng)所，線粒體內(nèi)的酶系統(tǒng)通過氧化磷酸化作用，釋放生物分解能。生命活動(dòng)所需能量的95%來(lái)自線粒體的氧化磷酸化。生物分解能有熱能和ATP兩種。熱能用于保持體溫，各項(xiàng)生命活動(dòng)所需要的能量則來(lái)自ATP。

生物力學(xué)能的研究方興未艾。在生物體內(nèi)，各個(gè)生物分子之所以具有特定的空間結(jié)構(gòu)，是因?yàn)榉肿又懈鱾€(gè)原子以及分子本身之間存在著許多作用力，這些作用力就是生物力學(xué)能。目前生物力學(xué)能的研究主要有：相互作用力與能量、分子的電子躍遷、光的分子吸收和發(fā)射、激發(fā)能的傳遞與捕獲、紅外光譜學(xué)、量子力學(xué)與生物學(xué)等。

生命能量主要通過熱量和溫度兩個(gè)方面來(lái)檢測(cè)，平常我們使用的熱量和溫度的測(cè)量工具是卡路里計(jì)算器和溫度計(jì)。

三、空間性

生命空間是生物存在與活動(dòng)必不可少的、無(wú)邊無(wú)際無(wú)形的場(chǎng)所。所有的生物都占據(jù)空間，同時(shí)空間又是每一個(gè)具體生物的必要組成部分。假如沒有空間，生物將無(wú)法形成、不能動(dòng)彈。因此，生命具有空間性。

生命空間有物理空間、虛擬空間和混合空間三種類型。

生命的物理空間屬于立體空間。這比較容易讓人想到生物的生長(zhǎng)和活動(dòng)空間。但空間的性質(zhì)對(duì)于生命的意義，理解起來(lái)并不那么容易。過去，“牛頓的絕對(duì)空間是恒定不變、絕對(duì)靜止的，自愛因斯坦之后，空間就變得不那么確定了。”[4](P105)現(xiàn)在，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)為空間具有獨(dú)特的本質(zhì)特性。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“空間是自然外于自身存在的無(wú)中介的漠然無(wú)差別狀態(tài)。”[5](P503)它并不是一個(gè)凝固不變的、空洞的容器，實(shí)際上，既非空間在生物體之內(nèi)，亦非生物體在空間之內(nèi)，而是空間參與生物的形成。法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛·龐蒂指出：“我們不應(yīng)該把空間想象為充滿所有物體的一個(gè)蒼穹，或把空間抽象地設(shè)想為物體共有的一種特性，而應(yīng)該把空間構(gòu)想為連接物體的普遍能力?！盵6](P301)

生命的虛擬空間是指意識(shí)空間。心理學(xué)家馮特認(rèn)為，感覺是在空間和時(shí)間中組織起來(lái)的，但空間和時(shí)間本身是不能被觀察到的。生物并沒有一個(gè)專門的感覺器官用來(lái)直接感知空間，它們不僅在不同地點(diǎn)的空間感覺各不相同，而且每一種感覺領(lǐng)域感受到的空間次序也是獨(dú)特的。例如視覺空間、觸覺空間或者運(yùn)動(dòng)感覺空間，它們之間并沒有呈現(xiàn)出共同的直觀特征。這些感覺為什么能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的“次序系統(tǒng)”，即統(tǒng)一的空間直觀呢？石里克認(rèn)為，是因?yàn)椤耙庾R(shí)的統(tǒng)一性”；里爾認(rèn)為，是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的聯(lián)系”。[4](P106-107)不論什么原因，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是虛擬空間本身具有客觀性。

生命的混合空間既有物理空間的性質(zhì)，又有虛擬空間的性質(zhì)；既包括低等生物的生存空間，又包括人類的生活空間。事實(shí)上，生命空間就是混合空間。只是出于理解的需要，我們才將它分門別類。就低等生物而言，空間感是個(gè)體與世界的銜接，這種感覺并不簡(jiǎn)單?！案杏X體驗(yàn)是一種生命過程，也是生殖、呼吸或成長(zhǎng)。”[6](P27)對(duì)于一個(gè)群體中的個(gè)體而言，他們清楚地意識(shí)到自己身在何處。而對(duì)人而言，他已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)化的空間。空間是人們社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)又進(jìn)一步影響人的世界。正是從這個(gè)意義上，列斐伏爾指出：“空間其實(shí)是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。”[7]

四、時(shí)間性

人們常說(shuō)：時(shí)間就是生命。的確，生命是和時(shí)間同在的。沒有時(shí)間，生命就無(wú)從談起。因此，生命具有時(shí)間性。

雖然時(shí)間就在那兒，但又不是一種實(shí)際存在，用海德格爾的話說(shuō)：“時(shí)間性根本不是‘存在者’”。[5](P389)“時(shí)間性是源始的、自在自為的‘出離自身’本身”[5](P390)，即它是一種固有的虛空存在。

所謂生命時(shí)間，是指生物內(nèi)稟的、度量生命過程的、線性與非線性并存的虛空存在，有物質(zhì)性的生命時(shí)間和精神性的生命時(shí)間之分。科學(xué)界把前者稱之為生物壽命，這一點(diǎn)沒有疑義，從最短的數(shù)分鐘到最長(zhǎng)的數(shù)千年，除了觀測(cè)上量的差別之外，人們對(duì)于生物壽命的基本看法是一致的。而關(guān)于精神性的生命時(shí)間，各種哲學(xué)和宗教的觀點(diǎn)則大相徑庭。

物質(zhì)性的生命時(shí)間同世界的時(shí)間性質(zhì)相比，既有一致性又有顯著不同，它具有雙重面目：線性不可逆與非線性重復(fù)。一方面，物質(zhì)性的生命時(shí)間和世界的時(shí)間性一樣，是一維的、線性不可逆的。生物從開始到死亡，它們的平均壽命都有相對(duì)的定數(shù)，例如：蜉蝣1天，水母2個(gè)月，狗15年，猩猩60年……人類壽命目前平均是75歲左右，但個(gè)體差異和古今懸殊較大。中國(guó)史書記載壽命最長(zhǎng)的是彭祖，活了800歲。圣經(jīng)記錄壽命最長(zhǎng)的是以色列人瑪土撒拉，活了969歲。人類祖先似乎比現(xiàn)代人要長(zhǎng)壽得多?？墒遣还茉鯓樱瑫r(shí)光一去永不回，沒有哪種生物是長(zhǎng)生不老或越活越年輕的。另一方面，物質(zhì)性的生命時(shí)間又是非線性可逆的、周期性的。現(xiàn)代科學(xué)表明，生物本身就是一個(gè)高度非線性過程，它是逆熱力學(xué)第二定律而形成的。生物的周期性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體的生物鐘。據(jù)說(shuō)墨西哥有一種黑白金斑蝶，一生一次長(zhǎng)途飛越四千公里，沒有指南針，如何完成呢？靠的就是太陽(yáng)和生物鐘。二是通過群體表現(xiàn)出來(lái)的生物周期。生物個(gè)體能夠繁殖后代，產(chǎn)生新的個(gè)體，這就打上了物種存活時(shí)間的個(gè)體烙印。當(dāng)然這種周期性延長(zhǎng)也是有限的，因?yàn)椴徽撃膫€(gè)物種，都不可能無(wú)限地循環(huán)往復(fù)下去。

關(guān)于精神性的生命時(shí)間，受不同思想支配的人們具有完全不同的看法。唯物主義哲學(xué)認(rèn)為是指人的精神文明成果和文化遺產(chǎn)的存在時(shí)間，它與個(gè)人的價(jià)值活動(dòng)相伴隨，與對(duì)人類的影響時(shí)間長(zhǎng)短相聯(lián)系。雖然可以大大超過物質(zhì)性的生命時(shí)間，但從根本上講仍然是有限的。唯心主義和宗教關(guān)于精神生命大體有三種不同的觀點(diǎn)：一是萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為不僅生物、就連石頭都是有靈魂的；二是生機(jī)論，即凡是生物都是有靈魂的；三是神創(chuàng)論，只承認(rèn)人類才是有靈的活物。它們的共通之處就是：所有精神性的生命時(shí)間都是永久的、無(wú)限的。站在信息主義角度看，精神生命(高級(jí)意識(shí)、靈魂)是人類特有的。精神性的生命時(shí)間從現(xiàn)實(shí)性講是有限的，而從可能性講又是無(wú)限的，類似如雷鋒說(shuō)的 “把有限的精力投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”，即有限與無(wú)限是對(duì)立統(tǒng)一的。

五、規(guī)律性

生物從形成、生長(zhǎng)、成熟到衰老、死亡，整個(gè)過程是有規(guī)可遵有律可循的。因此，生命具有規(guī)律性。所謂生命規(guī)律，是指生物內(nèi)部的或生物與外部事物相關(guān)的、本質(zhì)的、必然的普遍聯(lián)系，有物質(zhì)性的生命規(guī)律和精神性的生命規(guī)律之分。

物質(zhì)性的生命規(guī)律即生物學(xué)法則，科學(xué)家們提出來(lái)的有自組織性、新陳代謝律、遺傳變異律、自然選擇律等。

自組織性就是機(jī)體按照某種機(jī)制自發(fā)地、自然地集合在一起，科學(xué)還只知其然，而不知其所以然。除了機(jī)體自身的高度有序之外，“生物界的反饋過程能產(chǎn)生三種不同的自組織形式：時(shí)間上的組織是振蕩，空間上的組織是圖案，兩者的結(jié)合則是活動(dòng)波浪在空間傳播。”[8]新陳代謝律比較成熟，分為合成代謝與分解代謝兩個(gè)方面，涉及物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)內(nèi)容。

遺傳變異律首先是孟德爾1865年通過豌豆雜交試驗(yàn)提出來(lái)的，包括兩條遺傳學(xué)基本定律：分離定律和自由組合定律?，F(xiàn)代遺傳理論是根據(jù)一種或多種不同性狀的兩個(gè)個(gè)體雜交中的數(shù)據(jù)推衍出來(lái)的?；蛘摰奶岢稣摺⒔?jīng)典遺傳學(xué)的旗幟摩爾根指出：“像化學(xué)家和物理學(xué)家假設(shè)看不見的原子和電子一樣，遺傳學(xué)者也假設(shè)了看不見的要素——基因?！盵9]基因論擬定的各種單元的各種性質(zhì)，以數(shù)據(jù)為其唯一根據(jù)，并總結(jié)了四條定律：連鎖定律、連鎖群數(shù)目有限定律、交換定律、基因在染色體上直線排列定律。

在本不多見的生物學(xué)法則中，自然選擇律一直存在較大爭(zhēng)議。自然選擇的關(guān)鍵思想是達(dá)爾文的物競(jìng)天擇、適者生存，他的物種起源與進(jìn)化理論因古生物學(xué)缺環(huán)和分子生物學(xué)悖論而飽受質(zhì)疑。

精神性的生命規(guī)律在哲學(xué)上與人的理性思維相聯(lián)系。思維規(guī)律主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是指形式邏輯四條基本規(guī)律(同一律、排中律、矛盾律和充足理由律)以及它們之間的關(guān)系，二是指人的心理活動(dòng)規(guī)律及其派生規(guī)律——例如思想教育規(guī)律、心理咨詢規(guī)律等。神學(xué)上，因精神生命的宗教個(gè)性和神秘性，故而其規(guī)律也得不到客觀的總結(jié)與概括。

六、意識(shí)性

我們對(duì)于世界上的一切事物都是通過意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)的，談?wù)撋举|(zhì)，當(dāng)然離不開意識(shí)。信息主義生命觀認(rèn)為：生命具有意識(shí)性。所謂意識(shí)，是指生物體與世界上的一切事物之間的感應(yīng)性、能動(dòng)性、兼容性的聯(lián)系。這是一個(gè)全新的定義。

范疇上，意識(shí)不是指人所特有，而是指生物所特有。過去，植物被認(rèn)為是沒感覺的，現(xiàn)在人們不再理直氣壯地否認(rèn)植物對(duì)環(huán)境、氣候、溫度等因素變化時(shí)，能夠產(chǎn)生感覺與反應(yīng)了。心理理論一直被認(rèn)為是“人”的道德身份的關(guān)鍵，但越來(lái)越多的靈長(zhǎng)目動(dòng)物正在為我們提供心理理論的肯定依據(jù)?！白C據(jù)表明大猩猩能理解他人意圖，再將此看作是人特有的屬性就過于狹隘了?！盵10](P195)

性質(zhì)上，意識(shí)既是生物與外界普遍的現(xiàn)象聯(lián)系，又能反映事物(包括生物自身)的本質(zhì)聯(lián)系(意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)異象，產(chǎn)生之后又可以形成規(guī)律)。如果承認(rèn)所有的生物都有意識(shí)，所有的非生物都沒有意識(shí)，那么意識(shí)就是生命的特性。但意識(shí)不是以存在的方式、而是以聯(lián)系的方式來(lái)到這個(gè)世界的，所以人們?cè)谡麄€(gè)世界中找不到意識(shí)。意識(shí)既不能離開生物體(不同的生物有不同的意識(shí))，也不能離開外界事物(即使是同一生物，在不同的環(huán)境下有不同的意識(shí))；既不在生物體內(nèi)部，也不在任何其他事物內(nèi)部。意識(shí)是生物體與外界之間建立起來(lái)的聯(lián)系，即使是自我意識(shí)，也是生物體通過與外界聯(lián)系形成主客關(guān)系后建立起來(lái)的。

特點(diǎn)上，傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為“意識(shí)的基本特征為意識(shí)性、能動(dòng)性和社會(huì)制約性”。[11]這種概括值得商榷。意識(shí)具有意識(shí)性是同義反復(fù)，等于沒說(shuō)。如果承認(rèn)動(dòng)植物也能產(chǎn)生感覺、知覺等意識(shí)現(xiàn)象，那么認(rèn)為意識(shí)具有社會(huì)制約性也不準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)是外界制約性。而從哲學(xué)的角度看，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系、相互制約的，因此，籠統(tǒng)的外界制約性對(duì)于意識(shí)來(lái)講，并沒有什么特別之處。我們可以從感應(yīng)性、能動(dòng)性、兼容性等方面來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)的特點(diǎn)。

感應(yīng)即感知和反應(yīng),這是所有生物的基本特征，也是意識(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容。梅洛·龐蒂指出：生物體“既是客體，又是主體，是能進(jìn)行觀看和能感受痛苦的存在”。[12]例如單細(xì)胞原生動(dòng)物變形蟲，顯微鏡下可以清晰地看見它遇到細(xì)菌、藻類等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)時(shí)，就伸出偽足將其裹入體內(nèi)；而遇到有害刺激時(shí)，就縮回偽足向相反的方向運(yùn)動(dòng)。這種生物感應(yīng)性與無(wú)機(jī)物的物理作用方式有著本質(zhì)區(qū)別，即生物的這種感應(yīng)性是自我調(diào)節(jié)的、積極主動(dòng)的、在新陳代謝基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

能動(dòng)性是意識(shí)的另一個(gè)基本特征。生物之所以區(qū)別于其他非生物，是因?yàn)樯锞哂猩芰浚湫袆?dòng)具有目的性、方向性和選擇性，是有準(zhǔn)備、有預(yù)見的活動(dòng)。也就是說(shuō)，生物的能動(dòng)性不同于物質(zhì)的客觀運(yùn)動(dòng)，它是建立在客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的主觀能動(dòng)性。

兼容性反映的是意識(shí)在不同生物以及同一生物在不同歷史發(fā)展階段與外界聯(lián)系等方面的綜合性特點(diǎn)。生物對(duì)外界的反映，既可能是全景式的(好比掃描)，也可能是選擇性的(好比特寫)；既可能是積極的(如運(yùn)籌帷幄)，也可能是消極的(如被動(dòng)等待)；既可能是低級(jí)的(如安全需要)，也可能是高級(jí)的(如信仰追求)……也就是說(shuō)，意識(shí)形式是多種多樣的，由此構(gòu)成的意識(shí)內(nèi)容也是十分豐富的：如感覺、知覺、記憶、思維、言語(yǔ)、情緒、情感、想象、創(chuàng)造、意志等，意識(shí)能夠兼容所有這些形式和內(nèi)容。

類型上，意識(shí)因定義變化而需要重新分類。

一是初級(jí)意識(shí)：指所有生物都具有的本能反應(yīng)，包括感覺、知覺和記憶等。作為人類，我們不能指望對(duì)其他物種的個(gè)體意識(shí)有深切了解，人是沒法感受一朵花、一棵樹、一條魚、一只鳥或者一頭牛的切身感受的，但我們可以通過對(duì)動(dòng)植物的觀察，發(fā)現(xiàn)其類似于人的意識(shí)內(nèi)容。譬如春華秋實(shí)、大雁南歸，就是動(dòng)植物的感知覺與記憶的生動(dòng)寫照。記憶給人的印象很神秘，按照伏爾泰的說(shuō)法其實(shí)也很簡(jiǎn)單：“我們的記憶也只是一種繼續(xù)著的感覺。感覺包含著我們的各種能力?！盵13]

二是中級(jí)意識(shí)：指有腦動(dòng)物與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的過程中建立起來(lái)的一種特殊反應(yīng)，包括思維、言語(yǔ)和情緒等。以思維為例，從昆蟲到類人猿，很多動(dòng)物都有借助錘子、探針、海綿等物體來(lái)幫助自己的行動(dòng)。有些鳥類和哺乳類會(huì)為特定的目的而精心挑選物體，黑猩猩還可以把它們加工成工具。這些都是有腦動(dòng)物的思維能力表現(xiàn)。又如言語(yǔ)，“一般的歐洲沼澤刺嘴鶯能模仿78種其他鳥種的鳴聲?！盵10](P81)“母猴單憑叫聲就能辨認(rèn)自己的孩子。”[10](P251)“赫曼的研究表明，海豚可以通過語(yǔ)法學(xué)會(huì)一種交流體系、理解新的指令?！盵10](P282)至于情緒，只要稍加觀察，就能發(fā)現(xiàn)有腦動(dòng)物的喜怒哀樂。

三是高級(jí)意識(shí)：指人類獨(dú)有的意識(shí)，表現(xiàn)為情感、想象、創(chuàng)造和意志等。人的意識(shí)其實(shí)與大多數(shù)動(dòng)物一樣，既受基因也受環(huán)境和學(xué)習(xí)的影響。但是人的基因、社會(huì)關(guān)系等，與其他物種相比有顯著的不同，使得人類意識(shí)與其它有腦動(dòng)物的意識(shí)不僅有程度的差別，而且有性質(zhì)的區(qū)分。心理學(xué)關(guān)于人的情感、想象、創(chuàng)造和意志等方面的研究成果很多，在此不做贅述。

七、異象性

生命異象是生物內(nèi)部的或生物與外部事物相關(guān)的、本質(zhì)的、偶然的特殊聯(lián)系。這種聯(lián)系是本質(zhì)性而非現(xiàn)象性的，盡管不符合必然規(guī)律，卻始終存在于生命之中，對(duì)生物的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸產(chǎn)生了決定性的影響。在生命的物質(zhì)與能量、空間與時(shí)間中，人們都發(fā)現(xiàn)了這些異常的存在。因此，生命具有異象性。

我們知道控制生物遺傳密碼的物質(zhì)是核酸，它的生成需要蛋白質(zhì)，而蛋白質(zhì)的生成又以核酸為前提。如果糾纏于誰(shuí)先誰(shuí)后、堅(jiān)持生命本質(zhì)的唯一性，那么生命的起源問題就永遠(yuǎn)只能在規(guī)律的死胡同里摸索。而如果認(rèn)為生命本質(zhì)是多樣性的，那么基因的形成就像宇宙大爆炸的原始奇點(diǎn)一樣，是一個(gè)異象。從理論上講，科學(xué)與神學(xué)都可以接受這個(gè)觀點(diǎn)。

對(duì)稱性是物理學(xué)上的一個(gè)重要概念，對(duì)稱性對(duì)應(yīng)守恒律。對(duì)稱性的破壞，一定反映相應(yīng)守恒律的破壞。對(duì)稱性破缺或稱生物分子手性均一性，是生命起源研究中的長(zhǎng)期未解之謎。為什么生命的基本物質(zhì)蛋白質(zhì)只由L型氨基酸組成，RNA和DNA只由D糖組成？ 1991年，巴基斯坦物理學(xué)家薩拉姆提出了一個(gè)新假說(shuō)：由于Z°相互作用，電子與電子耦合形成庫(kù)伯對(duì)，在臨界低溫下玻色凝聚，使D型氨基酸向基態(tài)L型產(chǎn)生二級(jí)相變，造成生命起源中的對(duì)稱性破缺。[14]但這只是對(duì)手性分子超常規(guī)形成的一種假設(shè)，且二級(jí)相變是一過性的，并不是一個(gè)自然規(guī)律。因?yàn)槭中苑肿悠茐牧耸睾懵?，所以是生命的一個(gè)異象。

大自然存在四種基本力，其中弱作用力也是生命活動(dòng)的基本力。英國(guó)物理學(xué)家B.K.里德雷指出：“弱相互作用最令人驚奇的地方在于，它能區(qū)分左手粒子和右手粒子?！盵15]即弱作用力同樣是宇稱不守恒的。這是生命能量的異象表現(xiàn)。

生命空間方面也不乏異象。譬如：“心靈學(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人都具有某種程度的特異功能和意念，而少數(shù)人則具有非凡的特異功能(包括心靈感應(yīng)、超人視力、預(yù)測(cè)未來(lái)等)?！盵16]這些時(shí)空穿越的異象從規(guī)律的角度看，的確是匪夷所思的。

負(fù)熵現(xiàn)象、非線性動(dòng)力學(xué)和非平衡態(tài)熱力學(xué)所取得的成果，對(duì)時(shí)間給出了一個(gè)精深?yuàn)W妙的重新評(píng)價(jià)。非線性方程向我們表明，熱力學(xué)既能夠解釋線性的時(shí)間，也能夠解釋循環(huán)的時(shí)間。當(dāng)時(shí)間之箭毫不含糊地指向熱力學(xué)平衡時(shí)，在向這一目的地行進(jìn)的過程中，可能出現(xiàn)重復(fù)性的變化，例如粘菌發(fā)送出的一波接一波的化學(xué)信息、人和動(dòng)物的心臟跳動(dòng)等?？茖W(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些非線性方程中包含著秩序和混沌兩種不同的情況。混沌演化看上去和普通演化完全相反，它推翻了時(shí)間對(duì)稱的絕對(duì)觀念，否定了時(shí)間演化中的長(zhǎng)期規(guī)則性和可預(yù)言性。這是關(guān)于生命時(shí)間的異象例證。

八、死亡性

生物是有限的存在，達(dá)到極限即是生命的終結(jié)，其終結(jié)形式就是死亡。普遍地講，所有的生物都是必死的。因此，生命具有死亡性。但是，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)對(duì)死亡的看法又各不相同。

科學(xué)家認(rèn)為，死亡是生物體的破壞、殘缺直至最后消失。曾有科學(xué)家推測(cè)，在生命起源之初和以后至少20億年的漫長(zhǎng)歲月中，原始生命體如細(xì)菌是沒有老化和死亡的，原則上具有不死性。死亡是在10億年前原核生物進(jìn)化出二倍體的真核生物時(shí)才出現(xiàn)于生物界的。美國(guó)地球生物學(xué)家、細(xì)胞共生理論創(chuàng)立者馬古利斯在《性是什么》一文中認(rèn)為，死亡是和性聯(lián)系在一起出現(xiàn)的。原核生物偶然碰巧地發(fā)生了融合，融合就是性的開端，而周期性融合的出現(xiàn)就是程序死亡的原因。還舉例說(shuō)天使、靈魂沒有性別，所以是不死的。然而，單純分裂中的一種繁殖即使在最理想的條件下也會(huì)有停止的時(shí)候，即單細(xì)胞生物仍會(huì)死亡。

雖然死是可感知的，但又是不確定的。就像生命不是突如其來(lái)的一樣，死亡也有一個(gè)過程，如生命物質(zhì)逐步消解、能量逐步消散、意識(shí)逐步消失等等。如果說(shuō)有機(jī)體只不過是器官的復(fù)合體，器官只是組織的復(fù)合體，組織又只是細(xì)胞的復(fù)合體，細(xì)胞內(nèi)發(fā)生的事件也只不過是化學(xué)—物理程序，那么，撇開意識(shí)來(lái)說(shuō)，根本就沒有一個(gè)確定的事件可以被叫作死亡。因?yàn)閯?dòng)物死亡后，幾乎所有的生理功能都還能夠在一定時(shí)間內(nèi)繼續(xù)存在?？茖W(xué)家們不知道，在機(jī)體個(gè)別程序的持續(xù)終止和在老年就已開始的器官衰變中，科學(xué)應(yīng)該把死亡確定在何時(shí)、何處。1968年，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院提出大腦功能不可逆喪失的腦死亡臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。[17]可事情并沒有得到解決，只是把問題推給了心理學(xué)家，且沒有使這個(gè)問題變得容易一些。因?yàn)橹钡浇裉煳覀內(nèi)匀徊恢溃瑧?yīng)該在何時(shí)何處假定這樣一種完整的、最終的意識(shí)消亡。

哲學(xué)家的死亡觀可謂林林總總。舉例來(lái)說(shuō)，格奧爾格·西美爾認(rèn)為：生命的有死性蘊(yùn)藏在生命的始終；死亡并非是死亡臨到的時(shí)刻才限定、才塑造我們的生命，它本身就是我們的生命對(duì)所有內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)色加工的形式因素。[18](P84)死有身體的，也有靈魂的，即死亡在本質(zhì)上具有多樣性。既然生命死亡有物質(zhì)生命死亡和精神生命死亡之分，那么他認(rèn)為，生命不只是心靈能在其中存在的唯一形式?！俺松酝猓撵`還想有另外的、無(wú)法虛構(gòu)的形式供自己支配，……心靈沒有肉體就無(wú)法生存，但它也許能存在于生命這一特殊形式的彼岸?！盵18](P98-99)當(dāng)然，這也只是格奧爾格·西美爾的一種猜測(cè)。

在弗洛伊德看來(lái)，每個(gè)人在潛意識(shí)里都認(rèn)為自己是不朽的。但人必有一死，不可能無(wú)限制地停留于世，這是顯而易見的事實(shí)。多活一分鐘或少活一分鐘并不能從根本上改變生命，死亡也不能從外面賦予生命以意義。費(fèi)爾南多·薩瓦特爾指出：“即使人是不死的，他也仍然是有限的，因?yàn)樗ㄟ^把自己選擇為人而使自己成為有限的。即使我是不死的，我仍然不能重新來(lái)過?？傊?，死亡不是自為的存在的本體論結(jié)構(gòu)，而是以多元的本體論自為為條件的現(xiàn)象?！盵19]

海德格爾在《存在與時(shí)間》中，也曾對(duì)死亡進(jìn)行深刻分析。他認(rèn)為：“我將要死”并不是世界中的一個(gè)外在的和公開的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性；而且我也肯定會(huì)死(無(wú)論是死于哪種方式)，因此死又是我存在的極端性。死亡是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性。[5](P196)

總之，不同的哲學(xué)流派有不同的死亡觀。而神學(xué)既不同于科學(xué)，又不同于哲學(xué)，它更加關(guān)注死后的生活，因而論述生死的內(nèi)容異常豐富。各種宗教的死亡觀都頗具死亡智慧，例如佛教的生死輪回與涅槃，道教的順其自然與得道升天，基督教和伊斯蘭教的人間、天堂與地獄等等，無(wú)不對(duì)其信徒產(chǎn)生廣泛而久遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)單地概括起來(lái)就是：肉體都是必死的且死不足惜，靈魂則有永死和永生之分，人們應(yīng)當(dāng)向上向善，求得永生。

盡管自然科學(xué)、唯物唯心哲學(xué)以及諸多宗教神學(xué)的死亡觀各不相同，但可以看出，他們都承認(rèn)生命的死亡性。在信息主義看來(lái)，“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的?！盵20]死既是結(jié)束，也是開始，亦如馬克思所說(shuō)：“死亡是不朽的本原?！盵21]死亡既具有實(shí)在的消散性——生命物質(zhì)消解，生命能量消亡；又具有虛在的縹緲性——生命時(shí)空隨著機(jī)體消失而消逝，伴著靈魂變幻而變化；還具有聯(lián)系的復(fù)雜性和神秘性——物質(zhì)與精神、個(gè)體與種群、可知與不可知、確定與不確定、可逆與不可逆、可能性與極端性……