馬克思主義需要理論視域下我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的根源探析

樓繪琪 陶也婕

社會(huì)主要矛盾是國(guó)家在當(dāng)前發(fā)展階段面臨主要問(wèn)題的體現(xiàn)，一方面反映當(dāng)前人民在社會(huì)中最迫切的需求，另一方面反映阻礙社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的最主要因素。馬克思曾說(shuō)：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286需要是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?；隈R克思需要理論去探究社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的根源，亦是馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合的體現(xiàn)。

一、社會(huì)主要矛盾的變化過(guò)程

1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，毛澤東同志指出“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[2]。社會(huì)基本矛盾作為各種社會(huì)矛盾的根源，其外化為社會(huì)主要矛盾。主要矛盾不是一成不變的，而會(huì)根據(jù)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的變化而變化。本文主要梳理新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主要矛盾變化的幾個(gè)重要時(shí)期。

第一個(gè)重要時(shí)期是新中國(guó)成立初期，1949年至1956年。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)將主要目光聚焦于恢復(fù)國(guó)家建設(shè)。隨著“三大改造”①的完成，勞資矛盾初步得到解決，延續(xù)了數(shù)千年的階級(jí)剝削歷史落下帷幕。中國(guó)社會(huì)的主要矛盾由原來(lái)的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槁浜蟮纳a(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)文化水平等因素制約的矛盾。這一時(shí)期我國(guó)最主要的任務(wù)是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。中共八大明確提出我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾為“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[3]18。

第二個(gè)重要時(shí)期是改革開(kāi)放以來(lái)到十九大，1976年至2017年。十一屆三中全會(huì)前后，以鄧小平同志為核心的黨中央果斷糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，決定將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，使得我們必須重新研判我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾。隨后十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾提出了規(guī)范的表述：“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵3]18這既是對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，又更明確了最重要的任務(wù)就是恢復(fù)生產(chǎn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這一表述一直沿用了近40年。

第三個(gè)重要時(shí)期是十九大以來(lái)，2017年至今。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，我國(guó)解決了十幾億人的吃飯問(wèn)題，生產(chǎn)力水平總體上得到了提高。一旦衣食住行等基本需要得到滿足后，人們轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注更高層次的需要。這就要求再次對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出準(zhǔn)確的判斷。因此在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的前提下，十九大報(bào)告中明確提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[3]17。這是對(duì)我國(guó)主要矛盾的精確概括，也是順應(yīng)時(shí)代要求的準(zhǔn)確表達(dá)。進(jìn)入新時(shí)代，人民不僅對(duì)物質(zhì)生活提出更高要求，更在參與公共治理、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、完善分配制度等方面有了更多的需要，但城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、有些領(lǐng)域和行業(yè)發(fā)展不充分仍是目前我國(guó)所面臨的主要問(wèn)題，因此我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾并沒(méi)有改變，在未來(lái)發(fā)展中，我們必須正確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，牢牢把握這一現(xiàn)實(shí)。

二、馬克思主義需要理論的基本內(nèi)容

馬克思從不脫離人的需要而空談歷史發(fā)展，因?yàn)樗钚湃说男枰菤v史發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)需要的形成和實(shí)現(xiàn)依賴于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。因此，他從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，解釋人的需求。馬克思畢生致力于理論研究和工人運(yùn)動(dòng)，其最終目的都是為了滿足工人階級(jí)的物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要等，最終實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)乃至全人類的自由和解放。在他不斷學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐下，他的需要理論也得到了深化。

(一)德法年鑒時(shí)期初步提出“人的需要”

馬克思十分重視實(shí)踐。在德法年鑒時(shí)期，也就是1841年到1843年這個(gè)時(shí)間段，他深入到德國(guó)的各大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，接觸到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大量的政治斗爭(zhēng)。在深入分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上初步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益和物質(zhì)需要在社會(huì)生活中起到?jīng)Q定性作用。由此，馬克思逐漸動(dòng)搖了原先對(duì)黑格爾關(guān)于理性國(guó)家和法的觀念的信仰，逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

在這個(gè)階段，他首次明確提出了物質(zhì)需要這一概念，馬克思在書(shū)中寫到了市民社會(huì)中的某一階級(jí)爭(zhēng)取普遍解放的原因在于其對(duì)物質(zhì)需要的迫切需求。同時(shí)，他也清晰地認(rèn)識(shí)到脫離物質(zhì)需要的革命只能成為空談。因此，他在《〈黑格爾法哲學(xué)〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“徹底的革命只能是徹底需要的革命。”[4]在市民社會(huì)當(dāng)中需要找到一個(gè)充滿徹底的革命精神又擁有強(qiáng)大的物質(zhì)需要的階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命，才能最終取得革命的勝利。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，能夠領(lǐng)導(dǎo)革命的只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗麄冐毟F到一無(wú)所有，他們的需要得不到滿足，受到的壓迫也最深重，只有通過(guò)革命才能滿足自身和人類的需要，解放自己，從而解放全人類。推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命解放自己和全人類的動(dòng)力就是物質(zhì)需要。

(二)異化勞動(dòng)的提出推動(dòng)了需要理論的形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的需要與異化勞動(dòng)相聯(lián)系，論述了需要的異化的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)本應(yīng)該是自由自覺(jué)的，通過(guò)自己的勞動(dòng)可以滿足自身需求，勞動(dòng)是需要的前提。在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)不再是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，“而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段?！盵5]50勞動(dòng)也無(wú)法滿足工人階級(jí)自身及未來(lái)發(fā)展的需要，而只能作為工人階級(jí)謀生的方式?！皠趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，……屬于工人之外的另一個(gè)人?！盵5]56工人的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有，以滿足資本家對(duì)貨幣的需要，這也形成了階級(jí)之間的利益沖突。工人辛勤勞動(dòng)卻連物質(zhì)需求都無(wú)法滿足，資本家坐享其成占有本該屬于工人階級(jí)的利益。這體現(xiàn)了馬克思異化勞動(dòng)理論的成熟，他對(duì)需要的異化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

(三)《德意志意識(shí)形態(tài)》深化了需要理論

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中具有里程碑意義的著作，標(biāo)志著馬克思和恩格斯形成了較為完整和系統(tǒng)的世界觀，他們能夠站在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上分析需要問(wèn)題，使需要理論更加嚴(yán)謹(jǐn)、更具現(xiàn)實(shí)性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出唯物史觀所考察的人必須是現(xiàn)實(shí)的具有物質(zhì)需要的人?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人……而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！盵6]16人通過(guò)勞動(dòng)滿足自己最自然的需要，才能得以生存和延續(xù)。因此，沒(méi)有人的需要，就沒(méi)有社會(huì)歷史的演進(jìn)，更別提人自由而全面的發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)需要的發(fā)展具有階段性和層次性，各個(gè)階段人所側(cè)重的需要并不完全相同。第一階段是注重物質(zhì)需要，將滿足自身物質(zhì)需要作為發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵6]23人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，在滿足自身吃、穿、住、行等需要的同時(shí)，必然會(huì)與身邊的人產(chǎn)生聯(lián)系，這又推動(dòng)了人類社會(huì)所特有的社會(huì)性需要的產(chǎn)生?！霸诩w中才可能有個(gè)人自由?！盵1]507換句話說(shuō)，集體是個(gè)人獲得自由而全面發(fā)展的方式。人不能脫離集體而獨(dú)立存在，人的需要也不可能脫離集體而得到滿足，總而言之，人們的社會(huì)性需要推動(dòng)了人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人是物質(zhì)和精神、自然和社會(huì)、思想和行動(dòng)的統(tǒng)一體，因此，要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展除了滿足物質(zhì)需要，更應(yīng)注重自身以外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

通過(guò)對(duì)馬克思各個(gè)重要時(shí)期經(jīng)典著作的梳理，可以得出馬克思一直在關(guān)注需要問(wèn)題，對(duì)于需要問(wèn)題的研究也在實(shí)踐中不斷地得到深化。他在著作中提到的物質(zhì)需要是最基本的需要，以及需要是有層次的，最高層次的需要是人自由而全面的發(fā)展等理論都為我國(guó)正確認(rèn)識(shí)和化解社會(huì)主要矛盾問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

三、馬克思主義需要理論為社會(huì)主要矛盾變化提供理論依據(jù)

從我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，正確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化在各個(gè)重要時(shí)期舉足輕重。而把握主要矛盾變化的首要前提就是深諳人民最關(guān)心的問(wèn)題以及最迫切的需要，從理論層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義需要理論在此中也享有了無(wú)可替代的地位，為正確認(rèn)識(shí)以及化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾提供了充分的理論來(lái)源。在新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化具體體現(xiàn)為從重視人民“獲得感”向重視人民“幸福感”轉(zhuǎn)變，使得馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論不再只是看似脫離于現(xiàn)實(shí)的“空中樓閣”，而變成有具體衡量標(biāo)準(zhǔn)的可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

(一)需要發(fā)展的層次性決定社會(huì)主要矛盾變化

馬克思認(rèn)為人民的需要并不是一成不變的，而是具有階段性、層次性的?！霸谌怂?dú)有的需要中，可劃分為本能文化需要和純文化需要，前者主要是物質(zhì)文化需要，后者主要是精神文化需要”[7]。改革開(kāi)放以前的社會(huì)主要矛盾決定了我國(guó)面臨的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有滿足了人民最基本的生存需要，才有資格談更高層次的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展理念被證明其有效性，在生產(chǎn)力能夠滿足人民最緊迫的物質(zhì)需要后，其他更高層次的需要包括精神需要、社會(huì)需要和發(fā)展需要的重要性也在慢慢凸顯。滿足人民的物質(zhì)需要并不是最終的目標(biāo)，如今，注重五大發(fā)展理念②協(xié)調(diào)發(fā)展才是我國(guó)未來(lái)所要關(guān)注的重中之重。黨的十九大報(bào)告中將當(dāng)前社會(huì)主要矛盾改為美好生活需要與發(fā)展間的不平衡不充分也是認(rèn)識(shí)到人民需要改變的充分體現(xiàn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身……又引起新的需要?！盵6]23國(guó)家根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)情調(diào)整對(duì)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知，也體現(xiàn)了更高層次的需要已經(jīng)產(chǎn)生并占據(jù)了主要地位，但已存在的需要并不會(huì)消失，只是其重要性減弱，并不足以作為當(dāng)前主要矛盾的組成部分。十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的具體表述。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中，社會(huì)主要矛盾表述并未改變，但應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾在新時(shí)代呈現(xiàn)的新特征、帶來(lái)的新機(jī)遇、提出的新要求進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，堅(jiān)持人民至上，不斷推動(dòng)民族大業(yè)向前邁進(jìn)。

(二)需要滿足的影響因素決定社會(huì)主要矛盾立足條件

經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力，我國(guó)已然不再是當(dāng)初那個(gè)積貧積弱、生產(chǎn)力條件落后的國(guó)家。一方面，我們重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視科技創(chuàng)新，重視民生社會(huì)，綜合國(guó)力得到了極大的提升，可以做到滿足人民的物質(zhì)生活需要。但另一方面，我國(guó)的發(fā)展也存在不平衡不充分的弊端，如東西貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，在某些尖端技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分，這些因素都制約了我們往更高的臺(tái)階邁進(jìn)。因此，在新時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，要更加注重經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等高尖端技術(shù)方面要下狠功夫，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，從而不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的更為高層次的需要。

根據(jù)唯物史觀來(lái)看，生產(chǎn)與需要之間存在著內(nèi)在矛盾，這一矛盾是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的最基本的內(nèi)生動(dòng)力[8]。社會(huì)主要矛盾究其本質(zhì)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，因此只有解決了矛盾的對(duì)立面，才能夠?qū)崿F(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要。社會(huì)主要矛盾是否變化基于當(dāng)前人民最急切的需要是否改變。換句話說(shuō)，人民對(duì)美好生活的需要推動(dòng)了對(duì)不平衡不充分發(fā)展的解決，從而不斷推動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

(三)人的需要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

在《1857—1858年手稿》中，馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展水平、物質(zhì)財(cái)富的豐富程度和人的發(fā)展層次等因素劃分出“三大社會(huì)形態(tài)”。一是最初的社會(huì)形態(tài)即完全的人的依賴關(guān)系；二是資本主義社會(huì)即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；三是共產(chǎn)主義社會(huì)即個(gè)人全面發(fā)展[9]。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人的存在方式也由單純的人的依賴性轉(zhuǎn)向以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。只有以“美好生活需要”為追求，人的一切生產(chǎn)實(shí)踐才能以“人的自由而全面的發(fā)展”為最終指向，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變過(guò)程就是人們不斷實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。在現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，人民群眾的“美好生活需要”被劃分成更為詳盡的發(fā)展目標(biāo)，變?yōu)閲?guó)家具體政策措施不斷落實(shí)，在這樣循環(huán)上升的科學(xué)的實(shí)踐中，人民對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)點(diǎn)被滿足，新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾未來(lái)才能被更好地解決。

黨章總綱明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[10]而在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的漫長(zhǎng)道路上，黨根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化制定了各個(gè)階段更為具體的發(fā)展目標(biāo)。只有在前進(jìn)的道路上腳踏實(shí)地，始終把握歷史主動(dòng)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以人民最迫切的需要為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，才能沿著馬克思開(kāi)辟的科學(xué)道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

在深入理解馬克思主義需要理論后，可以得出社會(huì)主要矛盾既有變化性又有相對(duì)穩(wěn)定性。雖然當(dāng)前我國(guó)各個(gè)方面都取得了成效和發(fā)展，但社會(huì)主要矛盾仍然沒(méi)有變，我們?nèi)詰?yīng)該牢牢把握在新時(shí)代建設(shè)過(guò)程中的“變與不變”，把握新的發(fā)展階段，把握人民的需要，始終堅(jiān)持人民主體地位，在新時(shí)代新征程上取得更加偉大的勝利。

注 釋：

①“三大改造”：指中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)組織的對(duì)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造。

②五大發(fā)展理念：即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，是習(xí)近平于2015年10月在黨的十八屆五中全會(huì)上提出。