馬克思《萊茵報》時期的共產(chǎn)主義觀辨析
——讀《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》

周 泉

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》這篇文章中，馬克思首次針對共產(chǎn)主義問題發(fā)表了評論，并初步表達了自己對共產(chǎn)主義所持的立場。1836年，英國爆發(fā)聲勢浩大的憲章運動，事件波及到了德國。普魯士報刊開始討論英國罷工運動對德國的影響，由此掀起了討論社會主義和共產(chǎn)主義的熱潮。到1841年，社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說在德國成為時髦的東西開始流行開來。德國知識分子開始尋求在德國實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，其中部分德國思想家抓住德國哲學(xué)這根救命稻草，將英法社會主義運動納入德國哲學(xué)的范疇中來，把共產(chǎn)主義運動看成是德國思辨哲學(xué)的產(chǎn)物。受此影響，具有激進民主主義傾向的《萊茵報》也刊登了許多（主要是赫斯、魏特琳等人）宣傳共產(chǎn)主義觀點的文章。但是，《萊茵報》很快受到了奧格斯堡官方報紙《總匯報》的污蔑和攻擊，指責(zé)《萊茵報》是“普魯士的共產(chǎn)主義者”。而在當(dāng)時的德國，社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說是被普魯士當(dāng)局嚴厲禁止的。為了回應(yīng)奧格斯堡《總匯報》的指責(zé)，馬克思撰寫了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》（簡稱“《奧格斯堡〈總匯報〉》”）予以回擊，雙方就“共產(chǎn)主義”的問題展開了論戰(zhàn)。目前學(xué)界主流觀點對于該問題存在誤解，認為在這場論戰(zhàn)中馬克思對“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義”的否定亦即否定了當(dāng)時一切流行的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。因此，本文試圖立足文本還原當(dāng)時的思想語境，恢復(fù)馬克思此時共產(chǎn)主義思想的本來面貌，這對于正確把握馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義的思想歷程有著重要意義。

一、馬克思批判了德國“真正的社會主義”①19世紀40年代，一種以黑格爾思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)，試圖將英法的共產(chǎn)主義思想納入德國哲學(xué)思辨軌道中來的共產(chǎn)主義學(xué)說在德國知識分子中傳播開來，這就是德國“真正的社會主義”，當(dāng)時的先鋒是赫斯、魏特琳等人組織的“自由人”小組。他們只關(guān)注社會主義理論，將一切共產(chǎn)主義思想歸屬為德國哲學(xué)的附屬思想，將共產(chǎn)主義運動看作空洞的理論產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在1845年、1848年分別對“真正的社會主義”進行了公開清算，并將其歸為反動的社會主義一類。的先聲

在《奧格斯堡〈總匯報〉》這篇文章中，馬克思對共產(chǎn)主義表達初步看法就是從批判德國的共產(chǎn)主義，特別是對“自由人”②1842年夏天，赫斯等人在科隆成立了“自由人”小組，并經(jīng)常在《萊茵報》上發(fā)表關(guān)于共產(chǎn)主義問題的意見。他們用黑格爾哲學(xué)去解釋英國、法國發(fā)生的社會主義和共產(chǎn)主義運動，把英法等國活生生的社會主義和共產(chǎn)主義實踐化為了辯證法的枯燥詞句，社會主義實踐在德國成為了純粹思辨活動。赫斯等人的思想也淪為官方用來麻痹工人、鎮(zhèn)壓工人運動的理論武器。很快，馬克思便與“自由人”小組發(fā)生分歧，并走向?qū)α⒚?。參見[蘇]E·A斯潘捷諾娃：《馬克思傳略》，關(guān)益、李陰寰譯，中國社會科學(xué)出版社，1982年版，第13頁。喬納森·斯珀伯：《卡爾·馬克思》，2014年版，中信出版社，64頁。小組將英法等國流行的空想共產(chǎn)主義思想解釋為德國哲學(xué)的思想產(chǎn)物，并試圖在封建等級制度條件下以德國思辨哲學(xué)去引領(lǐng)和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想主張進行批判開始的。這種從德國哲學(xué)出發(fā)來解釋和論證共產(chǎn)主義思潮后來在1844年以卡爾·格律恩提出“真正的社會主義”③蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫甚至認為“真正的社會主義”可能出現(xiàn)的更早，指出“‘真正的社會主義’的一切要素到1842年已經(jīng)具備”。參見梁贊諾夫《馬克思主義史概論》，1927年俄文版，第33頁。的概念而首次登上德國的思想舞臺。馬克思對德國共產(chǎn)主義的批判正是對后來德國“真正的社會主義”這種反動社會主義先聲的批判。

馬克思揭露了奧格斯堡的官方報紙《總匯報》幻想將流行的社會主義和共產(chǎn)主義與封建君主制度結(jié)合起來的“良苦用心”。馬克思指出，普魯士的思想家們“竟異想天開，認為君主政體應(yīng)當(dāng)設(shè)法用自己的方式去掌握社會主義和共產(chǎn)主義思想?！盵1]（p292）在馬克思看來，共產(chǎn)主義就其本身來說不僅要推翻普魯士專制政權(quán)，還要推翻將來所要實現(xiàn)的資產(chǎn)階級政權(quán)。而《萊茵報》就是如實地介紹了流行于歐洲的社會主義和共產(chǎn)主義思想，這使得妄圖打著社會主義和共產(chǎn)主義旗幟，本質(zhì)上卻是鼓吹和維護封建貴族利益的反動謊言不攻自破。也因此，《萊茵報》成為了普魯士官方報刊攻擊的目標(biāo)。所以，馬克思說：“現(xiàn)在，你們該明白奧格斯堡女人的憤怒了吧；她之所以絕不寬恕我們，原來是因為我們向公眾不加粉飾地介紹了共產(chǎn)主義。”[1]（p292）究其原因，就是《萊茵報》說出了共產(chǎn)主義就是要推翻一切階級統(tǒng)治，實現(xiàn)多數(shù)人權(quán)益——這個在英國和法國已經(jīng)是不言而喻的公開秘密。

社會主義和共產(chǎn)主義思想在傳入到德國之后，工人階級由于知識所限不可能理解此時的社會主義和共產(chǎn)主義，反而是掌握政權(quán)的封建貴族，也就是馬克思講的“有教養(yǎng)”的一伙人，是他們在傳播共產(chǎn)主義的知識。他們以德國哲學(xué)為基礎(chǔ)，將法國的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說隨意拼湊、妄加剪裁，最后形成德國式的、超階級的共產(chǎn)主義思想體系。然而，這并不是原來面貌的共產(chǎn)主義。以致馬克思在《奧格斯堡〈總匯報〉》中告誡奧格斯堡的思想家們：“要知道，用你們說空話的方法可以時而在這里時而在那里不懷惡意地發(fā)表一些思想，但這并不是你們的思想?！盵1]（p294）馬克思認為，共產(chǎn)主義的思想不是德國哲學(xué)抽象的產(chǎn)物，而是英、法工人運動的現(xiàn)實理論成果。

馬克思認為，德國現(xiàn)今流行的社會主義都不是類似英國和法國出現(xiàn)的真正代表工人階級利益的社會主義，而是社會主義和共產(chǎn)主義思潮在歐洲普遍流行開來的形勢下，被德國思想家們順勢以德國官方的黑格爾哲學(xué)包裹起來并硬塞給民眾的蹩腳的社會主義。所以，面對《總匯報》指責(zé)《萊茵報》宣傳共產(chǎn)主義時，馬克思詰問道：“你們怎么沒有注意到，在德國不是自由主義而是你們的反動朋友在傳播共產(chǎn)主義的原理這一令人驚奇的事實呢？”[1]（p294）

也就是在這個意義上，馬克思對包括《萊茵報》上宣傳過的共產(chǎn)主義思想都表達了否定態(tài)度。馬克思認為，德國現(xiàn)今傳播的社會主義和共產(chǎn)主義思潮和原初意義上的社會主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)相去甚遠，包括赫斯等人宣傳的共產(chǎn)主義思想在德國不自覺淪為維護封建統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓工人運動的工具，而不是產(chǎn)生并服務(wù)于現(xiàn)實運動的革命理論。由此，馬克思強調(diào)：“《萊茵報》甚至不承認現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實性，因此，更不會期望在實際上去實現(xiàn)它，甚至根本不認為這種實現(xiàn)是可能的事情?！盵1]（p295）一方面，馬克思認為，就英國、法國發(fā)生的社會主義和共產(chǎn)主義而言，它在理論上過于抽象和空洞，在實踐上多少缺乏實現(xiàn)的要素，因而不具有現(xiàn)實性；另一方面，英國、法國發(fā)生的社會主義和共產(chǎn)主義運動，在經(jīng)濟文化落后的德國不具備發(fā)生的前提條件。共產(chǎn)主義在工業(yè)發(fā)達的英國和法國尚且不具有現(xiàn)實性，因此，毋寧說將根本不可能實現(xiàn)的“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義”移植到完全沒有共產(chǎn)主義土壤的德國封建體系中。

在馬克思眼里，德國至少當(dāng)前沒有共產(chǎn)主義生長的土壤。而德國知識分子不顧實際情況，以抽象的哲學(xué)去肢解現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，試圖在現(xiàn)代的共產(chǎn)主義思想和傳統(tǒng)的封建政體之間進行調(diào)和，把共產(chǎn)主義學(xué)說和君主政體結(jié)合起來。在馬克思看來，這種國家制度必將繼承一切傳統(tǒng)和現(xiàn)代的消極因素，成為國家所有罪惡形式的集中表現(xiàn)。因此，馬克思“堅決反對類似據(jù)說出現(xiàn)在西里西亞的那種俱樂部式的聯(lián)盟。”[1]（p298-299）因為共產(chǎn)主義不可能在當(dāng)前德國實現(xiàn)，而這種據(jù)說出現(xiàn)在德國某個城市的共產(chǎn)主義新區(qū)，必然是帶有欺騙性質(zhì)的。

所以，馬克思在《奧格斯堡〈總匯報〉》中毫無諱言地指出：“構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際實驗，而是它的理論闡述；”[1]（p295）馬克思意識到，“現(xiàn)有形式”的社會主義和共產(chǎn)主義并不可怕，空想家們到處建立的試驗區(qū)如果侵害了多數(shù)人的利益，變成危險性質(zhì)的東西，必然會“得到大炮的回答”；[1]（p295）在馬克思看來，真正有害的不是當(dāng)前流行的空想社會主義，而是“真正的社會主義”這類不顧實際情況，最后淪為封建統(tǒng)治者反對人民的工具的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。在馬克思眼里，那些不顧實際情況片面鼓吹在德國實行社會主義的思想和言論，比起當(dāng)前流行的空想社會主義到處去建立共產(chǎn)主義新區(qū)的實驗更加危險。

馬克思認為，真正可怕的是在共產(chǎn)主義華麗的外表下實質(zhì)裹藏著落后本質(zhì)的反動學(xué)說在德國蔓延開來。由此，馬克思最后強調(diào)：“征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法擺脫的枷鎖；”[1]（p295-296）在當(dāng)時的德國，這種經(jīng)過包裝的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說就是普魯士思想家們宣揚的封建的、反動的共產(chǎn)主義學(xué)說。他們打著實現(xiàn)真正人利益的社會主義和共產(chǎn)主義旗號，最后淪為封建制度進行辯護的工具。它們昧著良心妖言惑眾，它們不顧事實蠱惑人心；它們使人民的思想迷失正確方向，它們使人民的實踐陷入歷史的迷霧，它們才是歷史發(fā)展過程中最大的思想枷鎖和現(xiàn)實敵人。

二、馬克思肯定了“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義”的歐洲意義

《萊茵報》時期，馬克思在從事編輯工作的同時也對當(dāng)時歐洲工人運動給予極大關(guān)注。雖然從批判當(dāng)時“真正的社會主義”需要出發(fā)，馬克思一并否定了當(dāng)時流行的空想社會主義，即“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義”，①所謂“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義”特指19世紀20—30年代流行于英國、法國等歐洲的空想社會主義者到美洲去開發(fā)共產(chǎn)主義新區(qū)的實驗活動，它的實質(zhì)是以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義理論。認為“現(xiàn)有形式”的共產(chǎn)主義在現(xiàn)實上具有抽象性。然而，就當(dāng)時流行的空想社會主義學(xué)說，特別是法國的空想社會主義，馬克思沒有發(fā)表過多批判意見，反而是肯定其積極意義。

對于當(dāng)時流行的空想社會主義，馬克思至少在兩個方面肯定了其積極意義。

一方面，圣西門、傅立葉等人的空想社會主義思想在批判資本主義制度，促進社會平等和社會變革方面有著積極的歷史作用。19世紀的德國處于歷史發(fā)展的十字路口，對于德國民族未來該何去何從的問題，德國思想家們進行了艱辛的探索，孕育和傳播了民主主義、共和主義和自由主義等重要的思想，甚至社會主義和共產(chǎn)主義也都成為19世紀德國社會傳播廣泛的社會思潮。在所有的空想社會主義思想家中，歐洲三大空想社會主義者中的兩位代表，圣西門和傅立葉的空想社會主義思想在德國有著深遠的影響，其本人和信徒都主張通過建立共產(chǎn)主義新區(qū)的實驗來逐步推廣、示范，以實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義。德國社會主義之父赫斯和德國共產(chǎn)主義創(chuàng)始人魏特琳都受到他們的思想影響。因此，馬克思強調(diào)，“對于像勒魯①皮埃爾·勒魯（1797—1871）是十九世紀法國著名的哲學(xué)家，小資產(chǎn)階級空想社會主義者，圣西門空想社會主義的追隨者。主張走社會改良的道路，即主張通過社會不斷進步來實現(xiàn)平等，建立宗教社會主義社會。代表作是《論平等》。、孔西得朗②維克托·孔西得朗（1808—1893），法國空想社會主義者，傅立葉空想社會主義思想的忠實信徒。是繼傅立葉之后傅立葉派公認的領(lǐng)袖，負責(zé)出版理論刊物《法郎吉》。主張用和平方法改造社會，提出在資本主義社會中增加工人在社會財富分配中份額逐步緩和勞資矛盾的觀點。代表作是《社會命運》（兩卷本）。的著作，特別是對于蒲魯東的機智的著作，決不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判，只有在長期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判，——關(guān)于這一點……奧格斯堡女人……也會承認的。”[1]（p295）勒魯、孔西得朗和蒲魯東等人都是20世紀法國空想社會主義思想的代表人物，其中勒魯、孔西得朗就是圣西門和傅立葉兩位空想社會主義大師的忠實追隨者。由此可見，馬克思對此時流行于歐洲的空想社會主義，尤其是法國的空想社會主義思想，并沒有簡單否定，而是充分肯定了其思想價值。

另一方面，共產(chǎn)主義在歐洲廣泛傳播并成為普遍的事實，這對于改變工業(yè)革命以來工人貧窮的生活狀況，促進社會制度的變革有著普遍的現(xiàn)實意義。馬克思強調(diào)了共產(chǎn)主義是涉及現(xiàn)實的重大問題，并肯定了共產(chǎn)主義思想對當(dāng)前歐洲工人運動的現(xiàn)實意義。馬克思認為，共產(chǎn)主義及其背后反映的工人貧困的問題，不僅是資本主義發(fā)達的英國、法國等面臨的重要社會問題，而且也逐漸成為資本主義還遠未發(fā)展的封建德國的社會問題，馬克思指出：“單憑奧格斯堡報在空話中使用過共產(chǎn)主義這個詞，共產(chǎn)主義也就具有歐洲性的重要意義了。”[1]（p292）由此而言，共產(chǎn)主義已經(jīng)不是區(qū)域性問題，而是普遍性問題，至少在此時的歐洲，共產(chǎn)主義已經(jīng)具有普遍的象征意義了。由此，馬克思緊接著指出：“今天一無所有的等級要求占有中等階級的一部分財產(chǎn)，這是事實，即使沒有特拉斯堡的演說，盡管奧格斯堡保持沉默，它仍舊是曼徹斯特、巴黎和里昂大街上有目共睹的事實?！盵1]（p293）馬克思雖然認為此時流行的空想社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說不具有現(xiàn)實性，但是馬克思并沒有把它看作單純空想的言論，而是預(yù)感到了共產(chǎn)主義在彰顯此時工業(yè)革命所造成的社會貧困和兩極分化所具有重大歷史意義。1844年6月，發(fā)生在德意志西里西亞的紡織工人大起義證明了馬克思的這種預(yù)測。

通過對《萊茵報》時期相關(guān)文獻的分析，特別是《奧格斯堡〈總匯報〉》中馬克思對共產(chǎn)主義思想的直接表述，我們可以看出《萊茵報》時期的馬克思在創(chuàng)建科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說之前，對當(dāng)時歐洲的共產(chǎn)主義學(xué)說基本上持否定態(tài)度。這種看法在1859年馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中得到了確證：馬克思坦言，“在善良的‘前進’愿望大大超過實際知識的當(dāng)時，在‘萊茵報’上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論?！盵2]（p412）但是，需要特別指出的是，對此時流行的空想社會主義思想，馬克思只是在普遍意義上表達了否定看法，而并沒有在表達否定態(tài)度之后即刻開始對此時盛行的空想社會主義的批判。馬克思緊接著強調(diào)：“但是同時在和‘奧格斯堡總匯報’的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！盵2]（p412）對于此時流行的空想社會主義思想，特別是具有重要影響力的法國社會主義思想，馬克思依舊是持謹慎的態(tài)度，而沒有簡單的批判。

從上述自白中可以看出，馬克思曾經(jīng)對流行于歐洲的共產(chǎn)主義學(xué)說有過明確的保留態(tài)度。但是馬克思同時也表明，鑒于自身知識結(jié)構(gòu)所限，他還不能揭示這種空想社會主義的根本缺陷，因而他也并沒有對當(dāng)時流行的共產(chǎn)主義思想本身發(fā)表更多的意見。而對空想社會主義進行正式批判和公開清算要到1848年2月份發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中去尋找了。然而，從這種總體的否定看法中，我們?nèi)匀豢梢钥闯鲴R克思對當(dāng)時歐洲工人運動給予了極高的關(guān)注。馬克思毫無保留地肯定了此時共產(chǎn)主義思想為貧苦大眾利益而奮斗的反抗精神，更為重要的是馬克思開始預(yù)感到共產(chǎn)主義將成為反映工業(yè)革命以來由工人階級提出來的現(xiàn)代社會普遍問題，因而馬克思對普遍空想和抽象的共產(chǎn)主義學(xué)說進行批判的同時，也強調(diào)其背后蘊含的普遍意義。

三、馬克思為何批判德國的共產(chǎn)主義而肯定空想社會主義

《萊茵報》時期的馬克思仍然是黑格爾唯心主義者。雖然此時馬克思開始注意到物質(zhì)利益問題，并由此反思了黑格爾思辨哲學(xué)，但是支撐起馬克思整個思想觀點的理論基礎(chǔ)仍然是黑格爾的思辨哲學(xué)。由此出發(fā)，馬克思對共產(chǎn)主義學(xué)說的認識和評價也都是在革命民主主義和理性主義這兩個前提下進行的。

（一）從激進民主主義立場出發(fā)，馬克思初次批判了德國的共產(chǎn)主義。

“真正的社會主義”真正登上舞臺之前，除了抽象的談?wù)摴伯a(chǎn)主義之外，還習(xí)慣從反動的立場批判自由派，善于把封建德國的落后性當(dāng)作先進性，用愛來宣揚超階級的共產(chǎn)主義學(xué)說?！度R茵報》時期的馬克思處于思想轉(zhuǎn)變之中，特別是其激進民主主義立場中的革命因素日益增強，德國的或“真正的”社會主義，這種雖然還遠未成形的共產(chǎn)主義思想在進入馬克思的視野之后，必然要受到馬克思的批判，這是由馬克思此時強烈的民主主義立場決定的。

《萊茵報》時期馬克思思想具有強烈的民主主義色彩。在1843年3月被查封以前，《萊茵報》已經(jīng)成為活躍在德國政治舞臺上的重要力量。在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思言辭激烈地批評了普魯士當(dāng)局實行書報檢查制度控制出版自由的惡劣行徑，指出“虛偽的自由主義的手法通常是這樣的：犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度?！盵1]（p109）在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思指出：“如果私人利益的等級代表一旦真被召來立法的話，對他們究竟能期待什么？”[1]（p180）以此表達了徹底廢除封建等級制度的立場。馬克思對普魯士政府的批判態(tài)度，決定馬克思絲毫不指望能在封建的德國推行共產(chǎn)主義。更別說以德國思辨哲學(xué)去抽象地把握英、法現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，這種德國式蹩腳的共產(chǎn)主義思想，在馬克思看來必然要淪為封建統(tǒng)治者扼殺民主和自由的工具。馬克思認為，在封建的德國，自由主義思想都沒有扎下根來，而普魯士的御用文人們卻宣稱要在德國進行共產(chǎn)主義的實驗。在馬克思看來，這是本末倒置。德國的當(dāng)務(wù)之急是實行民主制度，建立代表人民利益的人民代表機構(gòu)，讓已經(jīng)在歐洲廣泛扎根的自由民主制度在德國成長起來。因此，從革命民主主義立場出發(fā)，馬克思既不可能同意專制的普魯士政權(quán)作為獨裁的力量繼續(xù)存在，又不可能允許這種專制力量借助此時流行的共產(chǎn)主義思想繼續(xù)實行專制統(tǒng)治。同時，我們也不能忽略此時馬克思正處在對思辨哲學(xué)的反思過程中。這也是促使馬克思反對以抽象的思辨去理解現(xiàn)實共產(chǎn)主義運動的重要原因。

（二）從思辨理性的立場出發(fā)，馬克思對空想社會主義初步表達了否定看法。

馬克思對此時普遍流行的共產(chǎn)主義表示了否定性看法，是受黑格爾哲學(xué)的影響。馬克思認為，當(dāng)前盛行的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說雖然都把矛頭指向資本主義，但是對于資本主義的弊端都沒有從理論上予以根本揭示。而根據(jù)黑格爾理性主義原則，一切事物都必須經(jīng)過理性的考量和論證，只有理性能夠說明的事物才是合理和被人接受的。

一方面，從理性的邏輯出發(fā)，馬克思進而對“現(xiàn)有形式”的共產(chǎn)主義學(xué)說表達了否定態(tài)度。從黑格爾理性主義出發(fā)，馬克思堅信共產(chǎn)主義必然可以得到理論的確證，但是此時流行的共產(chǎn)主義學(xué)說更多是從人道主義層面而不是從嚴密的理論前提出發(fā)，因而并不具備理論論證的有效基礎(chǔ)。因此，馬克思認為此時的共產(chǎn)主義學(xué)說并沒有經(jīng)過理論論證，因而在理論上有明顯的粗糙痕跡，這種沒有經(jīng)過理性檢驗過的共產(chǎn)主義粗糙學(xué)說，在思想上不僅不能掌握人們的頭腦，在現(xiàn)實中更不可能被付諸實踐，因而必然流于空想。

另一方面，馬克思對思辨哲學(xué)的反思，也促使馬克思反思“自由人”小組以思辨哲學(xué)把握共產(chǎn)主義運動的做法。赫斯試圖在德國哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，將法國社會主義學(xué)說納入德國歷史發(fā)展軌道中。馬克思不滿這種從德國思辨哲學(xué)出發(fā)去空論現(xiàn)實共產(chǎn)主義的做法。1842年11月底，馬克思同“自由人”的沖突加劇。幾乎在同時，馬克思收到了《萊茵報》柏林撰稿人愛德華·梅因的來信，馬克思在復(fù)信中向梅因表達了他要求改變通訊性質(zhì)的立場，要求切實和具體的闡述事實，而不要空談共產(chǎn)主義和無神論。馬克思認為：“如果真要討論共產(chǎn)主義，那就要用另一種完全不同的方式。”[3]（p42）從馬克思對赫斯的批評可以看出馬克思并不贊成以思維活動去代替現(xiàn)實的運動，而是從現(xiàn)實出發(fā)去反思理論。

（三）民主思想中的革命傾向日益增長和對思辨理性主義的不斷反思，促使馬克思看到了空想社會主義在歐洲產(chǎn)生的積極意義。

《萊茵報》時期，受到現(xiàn)實的社會實踐影響，馬克思處在思想的劇烈變動和關(guān)鍵形成期。1841年，受到歐洲共產(chǎn)主義學(xué)說的傳播影響，社會主義和共產(chǎn)主義思想在德國成為一種時髦而流行開來。作為反抗工業(yè)革命造成的工人和社會貧困的理論學(xué)說，社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說彰顯了歐洲工業(yè)革命后的社會貧富分化和日益不可調(diào)和的階級斗爭。馬克思在關(guān)注歐洲工人運動的同時，注意到了這種斗爭趨勢。

從《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思初次面對“物質(zhì)利益難事”不得不發(fā)表意見，由此促使馬克思對其所信仰的黑格爾思辨哲學(xué)的反思，到《為摩塞爾記者辯護》中，馬克思看到了人民貧困背后的制度原因，由此對普魯士當(dāng)局進行了嚴厲的抨擊，馬克思對普魯士政府的態(tài)度逐漸由改良轉(zhuǎn)到激進立場上。也就是在現(xiàn)實和信仰的沖突中，民主主義思想中的革命因素日益增長，而現(xiàn)實的物質(zhì)利益難題也促使馬克思開始反思黑格爾思辨哲學(xué)，其理性哲學(xué)中的唯物主義成分也日益增加，這決定馬克思必然會承認當(dāng)前流行的空想社會主義學(xué)說所蘊含的積極意義。這種積極意義或許在不遠的將來才能真正顯現(xiàn)出威力來。因此，馬克思針對奧格斯堡人的攻擊時反問道：“難道我們僅僅因為共產(chǎn)主義不是當(dāng)前在沙龍中議論的問題，因為它的衣服不干凈，沒有玫瑰香水的香味，就不應(yīng)該把它當(dāng)作當(dāng)前的一個重要問題嗎？”[1]（p292）這里的共產(chǎn)主義，指的就是貧苦工人。馬克思認為，《萊茵報》不會因為共產(chǎn)主義這個事關(guān)人民利益重大問題在普魯士政府那里沒有成為一個重要問題，而不予理睬。這反映了馬克思和《萊茵報》的民主主義立場。

從這里可以看出，馬克思認為共產(chǎn)主義不僅僅是反映了資本主義最為發(fā)達的英國、法國工人貧困的現(xiàn)實問題，也反映了資本主義落后的德國社會問題，共產(chǎn)主義所隱含的人民貧困是個普遍的問題。因此，共產(chǎn)主義在資本主義最不發(fā)達的德國被提出，具有最高程度的普遍象征意義。而馬克思在批判德國共產(chǎn)主義的同時，對此時流行的共產(chǎn)主義積極意義的贊賞，不僅反映了馬克思激進民主主義立場中革命的因素日益成長，也反映了馬克思在黑格爾思辨哲學(xué)框架下開始了自我反思。

四、對馬克思《萊茵報》時期共產(chǎn)主義觀的評析

《萊茵報》時期馬克思對共產(chǎn)主義的態(tài)度嚴格來說仍然受到黑格爾思辨哲學(xué)的影響，但是對此時共產(chǎn)主義的關(guān)注是他日后深入批判以往空想社會主義，進而創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）共產(chǎn)主義不是置于抽象理論上的干癟口號而是現(xiàn)實的運動。

基于英法工人運動的實踐，馬克思批判了德國理論界將英法的共產(chǎn)主義理論抽象地嫁接到德國思辨哲學(xué)領(lǐng)域的保守做法，形成了德國共產(chǎn)主義只有抽象的理論而沒有現(xiàn)實運動的奇怪情形。

馬克思在《萊茵報》時期沒有形成共產(chǎn)主義思想，直到19世紀40年代之前，關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)說在德國仍然被視為反動的教條。但是，普魯士政府的禁令并沒有阻止社會主義和共產(chǎn)主義思想在德國傳播。其中，對德國共產(chǎn)主義思想傳播貢獻最大的是赫斯和魏特琳，馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編期間，曾大量刊登了赫斯等人宣傳共產(chǎn)主義學(xué)說的文章，也是通過閱讀赫斯等人著作和言論，馬克思才開始接觸并了解社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。雖然此時馬克思對社會主義學(xué)說和共產(chǎn)主義學(xué)說并沒有很深的研究，也談不上具備共產(chǎn)主義基本知識和形成系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想。但是，馬克思對赫斯等人的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說卻始終持保留態(tài)度。馬克思雖然沒有對法國社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說有過多的研究，但是馬克思并不認同赫斯等人主張的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。究其原因，乃是馬克思看到了此時在德國大行其道的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說僅僅是借著共產(chǎn)主義之名在思想上不斷重復(fù)德國在理論上的杰出成就，而在實踐方面卻絲毫不前進一步。因此，馬克思對此時德國共產(chǎn)主義學(xué)說的基本態(tài)度就像馬克思對赫斯的評價：“赫斯太抽象、太空想了！”

這在后來《德意志意識形態(tài)》中得到了印證，馬克思強調(diào)：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]（p539）馬克思在批判德國的共產(chǎn)主義學(xué)說的同時，也表達了對“現(xiàn)有形式”的社會主義學(xué)說的不滿，它們和德國的共產(chǎn)主義學(xué)說一樣，都有著理論抽象多于現(xiàn)實實踐的毛病。但初次接觸共產(chǎn)主義學(xué)說，便使馬克思深知共產(chǎn)主義學(xué)說蘊含的價值訴求在未來工人運動中的重大意義。

（二）馬克思看待共產(chǎn)主義學(xué)說最初是從工人階級立場出發(fā)。

共產(chǎn)主義學(xué)說反映的是工人階級利益訴求，也正是基于此，馬克思才在批判“現(xiàn)有共產(chǎn)主義形式”的同時肯定了共產(chǎn)主義學(xué)說的進步性。

歷史的第一個前提是人的存在，馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義的第一個前提是從工人階級出發(fā)。人的立場特別是工人階級的立場是馬克思全部理論和革命實踐的立場，它貫穿了馬克思革命的一生。馬克思對工人運動以及彰顯工人普遍貧困的共產(chǎn)主義學(xué)說的關(guān)注，是因為馬克思看到了人民群眾的貧困，特別是工人的貧困。馬克思同情人民的立場是其日后轉(zhuǎn)向以工人階級為主體的革命共產(chǎn)主義并創(chuàng)立唯物主義新體系，最終建立科學(xué)社會主義理論的重要前提。探索工人階級的解放道路，為馬克思從事人的解放事業(yè)指明了方向。

啟蒙以來的理性主義和人道主義對馬克思思想產(chǎn)生了很大影響，青年時期的馬克思就已經(jīng)萌生為人類幸福而工作的宏圖大志。19世紀中葉，工業(yè)革命繼續(xù)進行并且規(guī)模和范圍日益擴展，工業(yè)革命在給全球生產(chǎn)方式和生活方式帶來了新的變革的同時，也給全球帶來了疾病、貧困和饑餓的普遍景象，19世紀盛行于歐洲的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說就是對這種現(xiàn)實的反映。此時，馬克思雖然受到黑格爾思辨哲學(xué)的極大影響，對當(dāng)時流行的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說持保留態(tài)度。但是其唯心主義思想中唯物主義的成分不斷增長，民主主義立場中的革命因素也不斷增強。這使得馬克思對于在工業(yè)革命造成普遍貧困的背景下，社會主義和共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實批判性和人道主義關(guān)懷予以了充分肯定。

《萊茵報》時期的馬克思從書齋走向社會活動之后，先后遭受“物質(zhì)利益難事”和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的現(xiàn)實詰問，馬克思深感所學(xué)無力。從人民立場出發(fā)，現(xiàn)實的理論已經(jīng)無法對盤踞在腦海中的物質(zhì)利益難題進行解釋，甚至現(xiàn)實的物質(zhì)利益難題和自己所信仰的黑格爾理性國家之間發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。這不得不促使馬克思開始反思自己從前的信仰，馬克思把研究視線轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也就是市民社會，這是馬克思研究共產(chǎn)主義思想的起點。

馬克思指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，[4]（p525）馬克思從《萊茵報》時期對工人階級的關(guān)注，并以工人階級的貧困為出發(fā)點，開始對市民社會領(lǐng)域進行深入的研究，這也是馬克思后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究，進而寫作《資本論》的重要原因。沿著這個思路，馬克思批判了從前一切舊的社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)說，創(chuàng)立了以“兩大發(fā)現(xiàn)”為基石的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，從而為工人階級的解放，進而為人的解放事業(yè)指明了方向。

（三）實踐基礎(chǔ)上的人民立場和實現(xiàn)工人階級解放進而實現(xiàn)人的解放是馬克思主義的全部理論真諦和實踐遵循。

從實踐出發(fā)，堅持實現(xiàn)工人階級利益促進工人階級解放，并以人的解放為最終價值皈依是馬克思革命理論和革命實踐的全部真諦，也是檢驗和衡量馬克思主義的社會主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

第一，實踐是理論的前提，馬克思主義理論的創(chuàng)新必須扎根于實踐。英國和法國的共產(chǎn)主義理論來源于英法兩國現(xiàn)實的工人運動，而德國的共產(chǎn)主義學(xué)說則是德國思想家將英法兩國的理論經(jīng)過哲學(xué)改造之后得來的。馬克思認為，這種在德國毫無實踐根基的共產(chǎn)主義理論除了思想上的抽象之外，不僅不能帶來任何的好處，反而損害德國的工人運動，而最終結(jié)果是得到大炮的回答！德國思想家不理解，任何的理論創(chuàng)新必定是根源于實踐的發(fā)展，共產(chǎn)主義理論也不例外，然而這個實踐在德國從來就沒有過。沒有現(xiàn)實的實踐，便沒有現(xiàn)實的理論。中國建設(shè)社會主義也必須樹立“社會主義是干出來的”“社會主義不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”的實踐觀念，理論上的自作多情不僅不能實現(xiàn)創(chuàng)新反而陷于抽象和空想。中國特色社會主義取得的巨大成就，是我們在實踐中不斷堅持和創(chuàng)新馬克思主義理論的結(jié)果，因而也必須在這個實踐中始終不渝地堅持和發(fā)展。

第二，人民利益是根本，馬克思的科學(xué)社會主義必須堅持人民立場。從馬克思批評德國共產(chǎn)主義學(xué)說而肯定歐洲共產(chǎn)主義學(xué)說來看，是否堅持人民立場是馬克思衡量共產(chǎn)主義學(xué)說反動還是進步的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思雖然對當(dāng)時歐洲流行的共產(chǎn)主義學(xué)說持保守態(tài)度，并且嚴肅批評了德國的共產(chǎn)主義學(xué)說，但是，對于英法的空想社會主義學(xué)說蘊含的工人階級價值訴求，馬克思毫不吝嗇的進行了肯定。堅持人民立場，堅持人民主體地位不僅是馬克思衡量共產(chǎn)主義學(xué)說性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是中國共產(chǎn)黨人始終強調(diào)和堅持的根本立場，全心全意為人民服務(wù)的宗旨就是共產(chǎn)黨人堅持人民立場的光輝寫照。

第三，人的解放是皈依，堅持工人階級的解放進而實現(xiàn)人的解放是馬克思主義的永恒追求。馬克思主義是為人類謀幸福，為無產(chǎn)階級求解放的學(xué)說。自馬克思的科學(xué)社會主義創(chuàng)立之時，馬克思恩格斯便已經(jīng)表明了他們所創(chuàng)立的學(xué)說的性質(zhì)：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。[4]（p676）從馬克思中學(xué)時期立志為人類幸福而工作，到馬克思恩格斯投身工人運動并創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論，不僅深刻揭露了資本主義社會的根本弊端，發(fā)現(xiàn)了“資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利”鐵的歷史規(guī)律，還為無產(chǎn)階級解放和人的解放事業(yè)指明了現(xiàn)實方向。中國特色社會主義是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀的馬克思主義，是馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，正奮力向著人的解放的共產(chǎn)主義目標(biāo)不斷前進。