錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)思想及其當(dāng)代啟示

朱淑儀 張晶晶 唐文燁

“三主說(shuō)”即“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、訓(xùn)練以為主線”，這是錢(qián)夢(mèng)龍老師經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)驗(yàn)證總結(jié)出來(lái)的，它是錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)思想的高度概括。從實(shí)踐出發(fā)，并結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科思想進(jìn)行理論求索，進(jìn)而在一線的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，經(jīng)歷了實(shí)踐、理論再到實(shí)踐的多重循環(huán)，錢(qián)夢(mèng)龍的語(yǔ)文教學(xué)思想深刻地彰顯了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性。

在新課改背景下，一線語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)迫切需要一些榜樣的力量。因此，本文嘗試通過(guò)錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)思想的剖析，為當(dāng)代語(yǔ)文教師提供一些啟示。

一、立足“三主說(shuō)”，彰顯培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的育人導(dǎo)向

自1982 年錢(qián)夢(mèng)龍老師正式提出他的語(yǔ)文教學(xué)理念后，學(xué)界圍繞他的語(yǔ)文教學(xué)思想和教學(xué)藝術(shù)展開(kāi)了全面的討論，經(jīng)文獻(xiàn)梳理可知，其中研究最多的是其“三主說(shuō)”，也正因其在教學(xué)實(shí)踐中取得了很好的效果，因此對(duì)“三主說(shuō)”持肯定意見(jiàn)的研究是主流，但因其表述上的模糊性也出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音。四十年過(guò)去了，重新認(rèn)識(shí)老一輩語(yǔ)文教學(xué)名師教學(xué)思想的科學(xué)性和合理性，宜從理論層面作進(jìn)一步的深入思考。

1.錢(qián)夢(mèng)龍“三主說(shuō)”的哲學(xué)思考

教育需要哲學(xué)的引導(dǎo)，教育問(wèn)題的深入研究更離不開(kāi)哲學(xué)。錢(qián)夢(mèng)龍以“三主說(shuō)”為核心的教學(xué)思想歷四十年而不衰，有多方面的原因。在挖掘這些原因時(shí)，以哲學(xué)的洞察力和思辨精神去觀照這個(gè)教學(xué)思想，是高瞻遠(yuǎn)矚式的教育智慧。

（1）從認(rèn)識(shí)論看“三主說(shuō)”

作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，主體和客體在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界中是對(duì)立統(tǒng)一的存在。主體是指認(rèn)識(shí)者，客體是指被認(rèn)識(shí)者，它是主體認(rèn)識(shí)和改造的一切對(duì)象。因?yàn)槿颂幵诟鞣N社會(huì)關(guān)系中，因此認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)均是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，而在教學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)社會(huì)關(guān)系就特指師生關(guān)系。

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一般原理來(lái)看，錢(qián)夢(mèng)龍對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的主客體關(guān)系的認(rèn)知是很清晰的，“主體從認(rèn)識(shí)論的基本范疇上講，它是一個(gè)關(guān)系范疇，它是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)活動(dòng)的行動(dòng)者本身，它是作為認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)出點(diǎn)而存在的。”[1]從這個(gè)角度，錢(qián)夢(mèng)龍確立了在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中處于主體地位的是學(xué)生。錢(qián)夢(mèng)龍始終堅(jiān)持“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是認(rèn)知的主體，是發(fā)展的主體”，他認(rèn)為，只有充分肯定學(xué)生的主體地位，才有可能更好地發(fā)揮教師的作用，才能更好地定位教師的角色。

有學(xué)者認(rèn)為學(xué)生主體性的確立會(huì)影響教師的課堂地位，從而又走向另一個(gè)極端，這種偏見(jiàn)的根源在于思想上的形而上學(xué)。從實(shí)踐教學(xué)層面看，學(xué)生的主體性是可以分解為自發(fā)主體性和自覺(jué)主體性的。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的自發(fā)主體性體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)于文本有基于其知識(shí)水平和生活閱歷的初級(jí)“感悟”，這種“感悟”是原始的、自發(fā)的、感性的，而要把這種自發(fā)主體性上升到自覺(jué)主體性，就需要教師的“導(dǎo)”，通過(guò)教師有意識(shí)的“導(dǎo)”，“將不可言傳的，轉(zhuǎn)化為可以用語(yǔ)言表達(dá)的，將無(wú)序的吉光片羽，轉(zhuǎn)化為有序的理性。激活學(xué)生的主體從感性向理性，從表層向深層轉(zhuǎn)化?！盵2]在這樣一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程中，“學(xué)生主體”和“教師主導(dǎo)”相得益彰，各得其所。

相對(duì)而言，人可以是物的主體、他人的主體，亦可是自身的主體，因?yàn)椋瞬粌H要認(rèn)識(shí)和改造客觀事物、認(rèn)識(shí)和改造他人、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，更要認(rèn)識(shí)和改造自身。認(rèn)識(shí)和改造自己是人的主體性的重要表現(xiàn)，是衡量人的主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

（2）從能動(dòng)反映論看“三主說(shuō)”

研究錢(qián)夢(mèng)龍以“三主說(shuō)”為核心的課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是“學(xué)生為主體”，即教學(xué)就是“通過(guò)學(xué)生”的教學(xué)。之所以教學(xué)要“通過(guò)學(xué)生”，是因?yàn)樵诮虒W(xué)過(guò)程中，學(xué)生具有獨(dú)立人格、主觀能動(dòng)性和自我發(fā)展?jié)撃?。具體表現(xiàn)為教學(xué)活動(dòng)中的主角是學(xué)生，教學(xué)過(guò)程由學(xué)生參與，教學(xué)效果由學(xué)生呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在教學(xué)中學(xué)生能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就顯得尤為重要。錢(qián)夢(mèng)龍認(rèn)為，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性進(jìn)行教學(xué)必須在“調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性”的前提下，踐行“師生共同合作，互相配合”。具體的實(shí)踐步驟為：教師先“亮底”，讓學(xué)生“摸底”，即教師告知學(xué)生相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生心中有數(shù)。而后，教師先“自讀”，師生細(xì)交談，即教師向?qū)W生介紹自學(xué)情況和分享學(xué)習(xí)體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和發(fā)表意見(jiàn)，在彼此之間進(jìn)行真誠(chéng)交談。這一步是學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)，也就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中為獲得預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而采取的行動(dòng)，體現(xiàn)為課堂的參與程度，這是影響學(xué)生主觀能動(dòng)性發(fā)揮的重要因素。

2.錢(qián)夢(mèng)龍“三主說(shuō)”的心理學(xué)思考

錢(qián)夢(mèng)龍的“三主說(shuō)”雖來(lái)源于教學(xué)實(shí)踐，但在總結(jié)提煉的過(guò)程中，他積極主動(dòng)去尋求其哲學(xué)原理。但錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谔岢觥叭髡f(shuō)”與實(shí)踐“三主說(shuō)”的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，都少有從心理學(xué)角度去挖掘其理論基礎(chǔ)。雖然如此，但從錢(qián)夢(mèng)龍著述和訪談中的大量觀點(diǎn)，仍可以窺見(jiàn)錢(qián)夢(mèng)龍對(duì)學(xué)習(xí)心理的“發(fā)現(xiàn)”“觸摸”和“建構(gòu)”是如此的“求真務(wù)實(shí)”。從某種意義上說(shuō)，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度去重新觀照老一輩語(yǔ)文教學(xué)名師的學(xué)說(shuō)，既是對(duì)名師的尊重，也是對(duì)跨學(xué)科研究和學(xué)科進(jìn)步的尊重。

在行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義和人本主義這四大心理學(xué)流派中，如果說(shuō)行為主義和認(rèn)知主義更關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，那么建構(gòu)主義和人本主義則更關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程，而錢(qián)夢(mèng)龍的“三主說(shuō)”從教學(xué)理念而言則更偏向于后兩者。不過(guò)，細(xì)致考察這四個(gè)心理學(xué)流派在教育上的主張，則可發(fā)現(xiàn)，“三主說(shuō)”實(shí)則并不囿于某一特定流派，而更多的是在兼收并蓄各流派的合理成分中自成獨(dú)特體系。

行為主義是20 世紀(jì)20 年代在美國(guó)興起的心理學(xué)流派，其主要代表人物斯金納提出了一套程序教學(xué)的系統(tǒng)方法，“積極反應(yīng)原則”主張以問(wèn)題形式向?qū)W生呈現(xiàn)知識(shí)，以引導(dǎo)學(xué)生作出積極反應(yīng)，“及時(shí)強(qiáng)化原則”則主張教師及時(shí)對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作出反饋，通過(guò)反饋使學(xué)生正確的行為得到強(qiáng)化。這一教學(xué)過(guò)程跟錢(qián)夢(mèng)龍“三主說(shuō)”的教師主導(dǎo)下進(jìn)行積極的問(wèn)題設(shè)計(jì)，以及“以訓(xùn)練為主線”讓學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀訓(xùn)練看似一致，實(shí)則不然。在錢(qián)夢(mèng)龍看來(lái)，教師為主導(dǎo)的“導(dǎo)”不是教師按自己的主觀武斷的“導(dǎo)”，而是因勢(shì)利導(dǎo)，是建立在教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上順著學(xué)生認(rèn)知和思維發(fā)展的“勢(shì)”引進(jìn)指導(dǎo)、輔導(dǎo)、啟發(fā)。而且，關(guān)于師生在教學(xué)過(guò)程中的地位，斯金納認(rèn)為學(xué)生的行為是一種由教師的設(shè)計(jì)引起的行為，學(xué)生只能作為一架復(fù)雜的機(jī)器，在教師的操縱下不斷改變自己的行為，教師和學(xué)生是控制和被控制、設(shè)計(jì)和被設(shè)計(jì)的關(guān)系，這樣的主張，跟“三主說(shuō)”更是相去甚遠(yuǎn)。

認(rèn)知主義是20 世紀(jì)70 年代末由布魯納創(chuàng)始的心理學(xué)流派，該理論重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分肯定了學(xué)習(xí)者的自覺(jué)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、有意義的學(xué)習(xí)，這與“三主說(shuō)”的重視學(xué)生主體地位、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的主張是比較一致的。不過(guò)，認(rèn)知主義代表人物奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)，在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前要提供“先行組織者”，并要求組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)具有更高一層的包攝性。還有另一代表人物加涅提出指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論，根據(jù)學(xué)習(xí)與記憶信息加工模型，把完整的教學(xué)過(guò)程劃分為與學(xué)習(xí)的信息加工過(guò)程相對(duì)應(yīng)的九個(gè)階段等。這一系列復(fù)雜的程序在“三主說(shuō)”中是經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)化和過(guò)濾的。另外，在認(rèn)知主義中，雖然認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，但教師的主導(dǎo)地位并沒(méi)有像“三主說(shuō)”中一樣，得到充分的肯定。

建構(gòu)主義則是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后又進(jìn)一步的發(fā)展，更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，“建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為教育就是賦予學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力”，[3]這與錢(qián)夢(mèng)龍“三主說(shuō)”中確立學(xué)生是具有獨(dú)立人格的人，重視學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的全程參與意識(shí)，關(guān)注課堂上學(xué)生“讀”的實(shí)踐并形成“讀”的能力在精神實(shí)質(zhì)上是基本一致的。但由于教學(xué)條件、教學(xué)資源等多方面的限制，建構(gòu)主義所提倡的“協(xié)作學(xué)習(xí)”、對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計(jì)、利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”（而非支持“教”）等等是“三主說(shuō)”中沒(méi)有涵蓋的。

而人本主義理論是相信學(xué)習(xí)者個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，注重啟發(fā)和引導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)人發(fā)展與成長(zhǎng)。錢(qián)夢(mèng)龍的“三主說(shuō)”同樣倡導(dǎo)以人為本的教育理念，并主張重視學(xué)生的個(gè)體生命價(jià)值，尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。但人本主義代表人物之一馬斯洛倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的人格觀，否定教育在其中所起的作用，這是有些片面的。到后來(lái)，人本主義的教學(xué)觀把教師的角色變成為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自己決定自己的學(xué)習(xí)路徑，這就與“三主說(shuō)”的教師主導(dǎo)作用相違了，且容易導(dǎo)致走向“學(xué)生中心”的極端路線中。

二、錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)思想的當(dāng)代啟示

作為語(yǔ)文教學(xué)的基本理念，“三主說(shuō)”是錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)觀的高度概括和核心體現(xiàn)。這種教學(xué)思想在實(shí)際層面可以給我們?cè)鯓拥膯⑹灸?？先看看中?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的高度概括：以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與3 個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。核心素養(yǎng)中“全面發(fā)展的人”“自主發(fā)展”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“實(shí)踐創(chuàng)新”等這些高度凝練的表述，可以幫助我們站在歷史與當(dāng)下的交點(diǎn)中更好地梳理出錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)思想的當(dāng)代啟示：落實(shí)“學(xué)生主體”的學(xué)生觀，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

1.落實(shí)“學(xué)生主體”的學(xué)生觀，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

樹(shù)立現(xiàn)代學(xué)生觀，激活學(xué)生主體意識(shí)，這是語(yǔ)文課程改革的今天近乎共識(shí)的觀念，但關(guān)鍵的問(wèn)題從來(lái)不是口號(hào)有多響亮，而是實(shí)施有多到位。錢(qián)夢(mèng)龍老師給我們樹(shù)立的高高的標(biāo)尺是，他不僅是這樣想的，更是這樣做的。在某種意義上說(shuō)，在實(shí)踐層面，他帶給我們的啟示不亞于理論層面。

在研究“學(xué)生主體”的合理性上，他扎扎實(shí)實(shí)完成了從教學(xué)實(shí)踐到哲學(xué)高度的上升。教學(xué)效果獲得肯定之時(shí)，他認(rèn)識(shí)到實(shí)踐摸索出來(lái)的教學(xué)理念和程序，如果沒(méi)有一定的理論支撐，那就有可能變成是類(lèi)似“經(jīng)驗(yàn)主義”的東西。因此，他繼續(xù)向前探索，試圖找到自己的教學(xué)成功背后的規(guī)律性，后來(lái)，哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論引起了他的注意。“主體從認(rèn)識(shí)論的基本范疇上講，它是一個(gè)關(guān)系范疇，它是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或?qū)嵺`一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的行動(dòng)者本身，它是作為認(rèn)識(shí)一實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)出點(diǎn)而存在的?！盵4]把學(xué)生的學(xué)習(xí)看作一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是能夠而且必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性的主體。哲學(xué)上的理論提升，為他在教學(xué)中落實(shí)提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力奠定了堅(jiān)實(shí)的第一步。

在心理學(xué)層面，他努力探求調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的方法。在日常性的教學(xué)中，他有一套行之有效的調(diào)動(dòng)方法：通過(guò)先行告知學(xué)生自己的教學(xué)設(shè)想，做到讓學(xué)生心中有效；其次，通過(guò)以坦誠(chéng)平等的態(tài)度跟學(xué)生分享自己的自讀體會(huì)，促使學(xué)生主動(dòng)參與；在這基礎(chǔ)上，老師每次都通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生每堂課都有事可做，并從一點(diǎn)一滴的收獲中嘗到成功的喜悅，從而產(chǎn)生自信心。除了日常教學(xué)對(duì)普通學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)外，錢(qián)老師在調(diào)動(dòng)“差生”的積極性上更是有獨(dú)到的方案，他“先以不高的要求樹(shù)其信心，繼以體面的成績(jī)激其興趣，再以充分的理解動(dòng)其感情，最后以長(zhǎng)期的合作堅(jiān)其意志”，[5]真正給“差生”構(gòu)筑了上升的階梯。

在課堂教學(xué)上，他真正做到了以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為出發(fā)點(diǎn)不斷躬行于教學(xué)實(shí)踐。從錢(qián)老師走上講臺(tái)之始，他就在考慮怎么開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)、如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題，正如他所言：“當(dāng)我這名初中畢業(yè)生陰差陽(yáng)錯(cuò)地成了一名中學(xué)語(yǔ)文教師時(shí)，很自然地把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為教學(xué)的首要目標(biāo)?！盵6]既然把它作為了首要目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中，錢(qián)老師都在圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，又通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)中的實(shí)踐來(lái)不斷提出問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從現(xiàn)有的課例及課例分析可見(jiàn)，錢(qián)老師正是通過(guò)平平實(shí)實(shí)的這一節(jié)一節(jié)的課，還有一個(gè)一個(gè)的“提問(wèn)”與“追問(wèn)”，把學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，尤其是思考的主動(dòng)性、自覺(jué)性，而這些思考，有關(guān)于課文文本的語(yǔ)言表達(dá)方式的，有關(guān)于課文所述內(nèi)容的邏輯性的，有關(guān)于文學(xué)的寫(xiě)作手法的等等。在這背后，凝結(jié)的是錢(qián)老師鉆研“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力”這一教學(xué)目標(biāo)達(dá)成路徑的苦功和心血。

2.把握“教師主導(dǎo)”的教學(xué)觀，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展

落實(shí)“教師主導(dǎo)”的教學(xué)觀，最終的指向是引領(lǐng)學(xué)生的全面發(fā)展。在這方面，錢(qián)老師使用的“固根浚源”“推己及人”與“成己達(dá)人”的策略也是新時(shí)代語(yǔ)文老師可長(zhǎng)期踐行的范式。所謂“固根浚源”指的是錢(qián)老師自身語(yǔ)文能力的“固”與“?！?，從其自述中，我們知道錢(qián)老師在學(xué)生時(shí)代已有很好的古文功底，但他并不止步于此，他對(duì)所教的每一篇課文，都要一遍又一遍地細(xì)讀，“每教一篇課文之前，我總要反反復(fù)復(fù)地讀，或朗誦，或默思，或圈點(diǎn)，或批注，直到確實(shí)‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教?！盵7]也正因如此，他與學(xué)生互動(dòng)的內(nèi)容，不是教參上千篇一律的套話，而是千變?nèi)f化的見(jiàn)解，是真真正正含著自己獨(dú)特生命體驗(yàn)和鮮活思想的精華，自然，學(xué)生會(huì)被吸引過(guò)來(lái)。而在課堂實(shí)施之時(shí)，他則不斷運(yùn)用“推己及人”的策略把“教師主導(dǎo)”的作用發(fā)揮得淋漓盡致，在這個(gè)與學(xué)生碰撞的過(guò)程中，他又能以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式把“指導(dǎo)學(xué)生自讀”滲透進(jìn)來(lái)，如“盡量調(diào)動(dòng)一切手段，或提些有啟發(fā)性的問(wèn)題，或設(shè)置能引起學(xué)生思考的懸念和情境，想方設(shè)法激起學(xué)生讀書(shū)、求知的欲望和興趣”。[8]“成己達(dá)人”是“教師主導(dǎo)”的最后一步，而要達(dá)到水到渠成的這一步，關(guān)鍵在于教師有沒(méi)有腳踏實(shí)地、不趕進(jìn)度的勇氣，如錢(qián)老師所言“學(xué)生經(jīng)過(guò)三年一輪的訓(xùn)練，由‘入格’到‘出格’之日，也就是他們讀書(shū)得法之時(shí)，‘不復(fù)需教’的理想境界也就舉步即到了?！钡@背后，靠的是教師有重在平時(shí)積累的直達(dá)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的語(yǔ)文綜合能力訓(xùn)練。