中國外交話語體系建設(shè)：挑戰(zhàn)、機遇及實踐路徑
——基于人類命運共同體的總體布局

夏文強，王連偉

（1．廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005；2．黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080）

黨的十八大以來，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)把握世界大勢的前提下提出了構(gòu)建人類命運共同體的主張，為中國外交話語體系建設(shè)奠定了總體布局?！爸泄彩糯筇岢?，中國將推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體。這是中國特色社會主義的應(yīng)有之義，是新時代中國外交追求的目標，也是世界各國共同努力的方向”［1］。人類命運共同體作為習近平新時代中國特色大國外交話語體系的指導(dǎo)思想，堅持了馬克思世界歷史理論的認識論，并借鑒吸收了中國傳統(tǒng)天下觀及西方社會的世界主義價值理念，是真正為全人類謀幸福的外交話語，這與西方國家主導(dǎo)的外交話語有著根本的區(qū)別。然而，由于歷史的、現(xiàn)實的原因，西方國家在全球化進程中長期主導(dǎo)著國際話語體系，中國作為后來者則處于一種話語不足的境況。因此，如何更好地向世界傳播中國的外交話語就成為中國外交話語體系建設(shè)的當務(wù)之急。在這個過程中，我們不僅要堅定不移地構(gòu)建以人類命運共同體為總體布局的中國外交話語體系，而且要認清國際局勢，完善外交策略，更多地強調(diào)人類共同價值，“尊重人類普遍價值和結(jié)構(gòu)的重要性，與國際社會的其他國家一道通過繼承和發(fā)展現(xiàn)有國際秩序來構(gòu)建一個各國共生共榮的國際新秩序”［2］，從而實現(xiàn)中國外交話語權(quán)的提升，構(gòu)建人類命運共同體。

一、人類命運共同體：中國外交話語體系建設(shè)的總體布局

人類命運共同體作為中國外交話語體系建設(shè)的總體布局，不僅為中國外交話語體系建設(shè)提供了思想指引，而且為中國外交話語體系建設(shè)指明了目標方向，并且完成了對西方國家主導(dǎo)的外交話語體系的超越。

（一）人類命運共同體為中國外交話語體系建設(shè)提供了思想指引

首先，人類命運共同體堅持了馬克思的世界歷史理論的認識論。馬克思的世界歷史理論主要體現(xiàn)為如何認識人類生活的客觀世界。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”［3］馬克思敏銳地觀察到人類歷史從過去那種各個國家和民族的區(qū)域性歷史演化為所有人類的世界歷史。這也意味著人們觀察世界和認識世界的方式也應(yīng)該相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)該摒棄狹隘的“民族中心主義”“國家中心主義”“文明中心主義”的價值理念，真正擁抱全球化時代的全球主義。

其次，人類命運共同體體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”的理念。相較于西方文明中的二元對立思維，中國人在看待客觀世界的時候更加傾向于整體性思維。在整體性思維影響下，中國古人認識到各個國家與民族、人類個體之間存在著普遍的聯(lián)系，故而提出了在對外交往的過程中要秉持“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想。在處理各個國家與民族及人類個體之間的關(guān)系時，應(yīng)堅持“己所不欲勿施于人”的原則。在對待事物的差異性方面則強調(diào)“和而不同”“以和為貴”的價值指導(dǎo)，尊重差異性，而不是消除差異性。

最后，人類命運共同體借鑒吸收了西方文明中的世界主義理念。從人類文明的發(fā)展視角來看，西方文明中的世界主義同中國傳統(tǒng)文化中的世界大同理想有著異曲同工之妙。可以說，世界主義活的靈魂在于跳出了狹隘的民族國家視角來看待人類文明的進程，并希望構(gòu)建一個人人平等的世界共同體。然而，世界主義雖然賦予了人類個體具有普遍性的平等權(quán)利，但世界主義的個人主義路徑往往難以確證所有人類個體的權(quán)利。在具體的實踐過程中，世界主義被帝國主義、西方中心主義所綁架，從而失去了它的價值意蘊。人類命運共同體借鑒和吸收了世界主義的世界視角和價值追求，但揚棄了世界主義的個體本位，堅持人類優(yōu)先，主張各個國家和民族之間的大聯(lián)合，而不是建立世界帝國。

（二）人類命運共同體為中國外交話語體系建設(shè)指明了目標方向

首先，人類命運共同體回答了如何認識世界的問題。自從地理大發(fā)現(xiàn)以來，人類逐漸進入世界歷史時期。馬克思認為技術(shù)改變了一切，相較于馬克思所生活的時代，目前我們處于數(shù)字媒體時代，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”［4］。人類之間的聯(lián)系越來越緊密，這是人們認識當今世界的出發(fā)點。全球化時代既充滿機遇，又充滿挑戰(zhàn)；人類處在同一個命運共同體中，一榮俱榮，一損俱損。面對全球性困境，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”［5］。

其次，人類命運共同體回答了建設(shè)一個什么樣的世界的問題。人類社會的歷史證明了人是在朝著完善化前進的，人類文明也呈現(xiàn)出一個螺旋上升的進步過程，因此人們所要構(gòu)建的未來世界必然是一個更加美好的世界。在這個層面上，人類命運共同體繼承并發(fā)展了馬克思的自由人聯(lián)合體、中國傳統(tǒng)文化中的大同世界理想，為全球化時代的人類描繪出一幅美好世界的藍圖。在這個美好世界中，“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；我們要營造公道正義、共建共享的安全格局；我們要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”［6］。

最后，人類命運共同體回答了如何建設(shè)世界的問題。既然人類已經(jīng)步入全球化時代，那么人們應(yīng)該用全球意識取代狹隘的民族國家意識?！案鲊獦淞⒚\共同體意識，真正認清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展”［7］。過去那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機的做法不僅無益于自身的發(fā)展，更會給人類社會帶來數(shù)不清的動蕩和不安。

（三）人類命運共同體是對西方主導(dǎo)的外交話語體系的超越

首先，人類命運共同體堅持文明多元論，反對文明沖突論。面對人類文明進程中形成的多元文明的事實，人類命運共同體不僅看到了文明之間的沖突，更看到了文明的融合。文明沖突論者選擇通過消除文明之間的差異性來構(gòu)建全球秩序。文明多元論者則尊重世界文明的多樣性，主張求同存異?！啊\共同體’倡導(dǎo)包容互鑒的文明觀，不同制度、不同文明的國家應(yīng)當相互啟發(fā)和借鑒，在文化交流中加深雙方的信任和了解，加深理解融合才能增強各國文明的活力和動力”［8］。

其次，人類命運共同體是對歷史終結(jié)論的否定。在歷史觀上，歷史終結(jié)論是一種歷史的機械論；在文明觀上，歷史終結(jié)論是一種文明的霸權(quán)論。其結(jié)果只能是引起人類文明的停滯及文明的沖突。人類命運共同體倡導(dǎo)人類文明的發(fā)展不能停留在形而上學(xué)層面，更為關(guān)鍵的是在于文明的實踐，而且實踐的路徑也不是單一的，應(yīng)該結(jié)合具體的情況來構(gòu)建更加美好的共同體。

最后，人類命運共同體堅持人類共同價值，反對“普世價值”。在西方國家主導(dǎo)的外交話語體系下，西方國家憑借其強大的實力持續(xù)不斷地向全世界輸出所謂的“普世價值”。在“普世價值”的引領(lǐng)下，西方國家將世界分化為彼此對立的陣營，人為地制造國際動蕩。實際上，所謂的“普世價值”僅僅代表西方的價值，其只是想通過宣揚所謂的“普世價值”將其他國家納入資本主義世界體系中，從而能夠繼續(xù)從不合理不公正不平等的全球秩序中謀取更多的私利。人類命運共同體所堅持的人類共同價值則是強調(diào)人類在價值領(lǐng)域具有共性的部分，它沒有先入為主地將某種特殊價值當成更為先進的價值，更不會搞價值入侵，也不預(yù)設(shè)價值沖突，而是尊重各個國家和民族的特殊價值。在人類共同價值的引導(dǎo)下，各個國家和民族都有權(quán)利根據(jù)自身的國情選擇適合自身的發(fā)展道路，最終實現(xiàn)全人類共同利益。

二、中國外交話語體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與機遇

近年來，隨著中國綜合國力的不斷提升，中國的外交話語體系建設(shè)也取得顯著成績，但中國作為世界上最大的發(fā)展中國家的身份還沒有改變，西方國家主導(dǎo)國際話語體系的總體格局還遠遠沒有得到根本改觀。此外，世界局勢朝著多極化發(fā)展，舊有的由西方國家主導(dǎo)的外交話語已經(jīng)難以適應(yīng)國際新形勢，反而成為全球化的阻礙因素。在這種國際大背景下，中國的外交話語體系建設(shè)大有可為。

（一）中國外交話語體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

首先，中國國際話語權(quán)缺失。一方面，中國國際話語權(quán)缺失是歷史形成的。在近代，中國曾長期處于被動挨打的局面，弱國無外交，那時的中國根本無力影響國際話語體系。從1840年到1949年，中國人最緊迫的任務(wù)是實現(xiàn)民族獨立，被動地適應(yīng)西方國家主導(dǎo)的國際話語體系。從中華人民共和國成立到改革開放，冷戰(zhàn)格局下的中國曾長期被排斥在國際話語體系之外。改革開放以后較長的一段時期，中國在國際話語體系下經(jīng)常出于和世界接軌的需要而沒有發(fā)出自己的聲音。同時，我們也應(yīng)該清楚地認識到國際話語權(quán)的提升往往滯后于國力的增長。中國剛剛經(jīng)歷了從站起來到富起來的歷史進程，而要從富起來到強起來還有很長的路要走。因此，面對中國國家話語權(quán)缺失的境況，我們除了通過各種途徑增強中國國際話語權(quán)，更要對中國的外交話語體系建設(shè)有足夠的耐心。另一方面，西方國家依舊主導(dǎo)著國際話語權(quán)?！爱斍叭匀谎永m(xù)著‘西強我弱’的國際話語格局，發(fā)達國家主導(dǎo)著話語議題的設(shè)定、規(guī)則的制定、議程的設(shè)置，是國際主流話語內(nèi)容的生產(chǎn)者”［9］。西方國家主導(dǎo)著國際話語權(quán)，是出于維護自身利益的需要。如果說“話語即權(quán)力”的論斷是正確的，那么話語在其終點處指向的則是利益，國際話語權(quán)即國家利益。對于民族國家這一政治實體來說，它在追求自身利益的過程中缺少道義的約束，因此主導(dǎo)國際話語權(quán)就意味著能夠從全球化進程中獲取更多的私利。

其次，中國外交話語體系傳播能力不足。“話語存在是提升國際話語權(quán)的基礎(chǔ)，中國的話語存在要首先體現(xiàn)在有來自中國的聲音，避免中國的失語狀態(tài)，不僅包括政界，也包括學(xué)界和媒體”［10］?？陀^地看，在中國的外交話語體系建設(shè)過程中，政界的表現(xiàn)和參與度比較讓人滿意，相對而言，學(xué)界和媒體的表現(xiàn)不佳。“這導(dǎo)致了中國在內(nèi)政外交上雖然有諸多好的話語，卻缺乏足夠的學(xué)理研究作為支撐，因而說服力和影響力大打折扣、甚至淪為政策宣示的尷尬處境”［11］。學(xué)界和媒體在外交傳播方面的短板直接造成中國外交話語體系傳播能力不足的現(xiàn)狀。在學(xué)界層面，近年來中國學(xué)者在國際上發(fā)文總量一直處于世界前列，但這些文章大多集中在科學(xué)引文索引（SCI）和藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引領(lǐng)域，而作為中國特色大國外交理念主要載體的社會科學(xué)，在國際上的發(fā)文量則少得可憐。發(fā)文量的不足使得國外學(xué)者聽不到中國的聲音，或者只能聽到經(jīng)過層層轉(zhuǎn)述過的失真的聲音，從而阻礙了中國國際話語權(quán)的提升。在媒體層面，中國的媒體傳播能力還處于比較弱勢的地位。媒體在外交話語體系建設(shè)中的作用是最具經(jīng)常性、最有效用、卻也最容易被人們低估的。在外交心理上，中國人往往更偏向于宏大敘事，這直接導(dǎo)致外國人聽不懂或者不樂意聽中國媒體的聲音。環(huán)球輿情調(diào)查顯示，2016年外國公眾“通過中國傳統(tǒng)媒體在本國的傳播（如電視、廣播、通訊社、報刊雜志等）和中國新媒體在本國的傳播（如新聞網(wǎng)站、社交媒體等）了解中國相關(guān)信息的受訪者比例僅為11．3%和8．6%，與2015年相比甚至有所下降”［12］。如果從橫向上比較，國際社會特別是民間對中國媒體的關(guān)注度遠遠低于對西方媒體的關(guān)注度，這必然不利于中國的外交理念被世界所了解。據(jù)統(tǒng)計，“目前傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國和西方國家壟斷，而在美國自己的電視中，外國節(jié)目的占有率只有1．2%”［13］。在這種情況下，中國的聲音在國際社會上的傳播較弱，尤其是很難深入到民間，使得外國民眾很難了解到一個真實的中國。

最后，中國的外交話語體系建設(shè)存在國際認知錯位的困境?！皩ν鈧鞑ゾ褪且獎e人接受你的信息，需要別人理解你，這跟商業(yè)的推銷產(chǎn)品一樣，只不過對外傳播推銷的是國家”［14］。因此，我們在推銷的過程中不僅要對自己的產(chǎn)品有一個準確的定位，還要對市場態(tài)勢有一個科學(xué)的把握，同時我們還要積極融入市場。目前，中國的外交話語體系建設(shè)之所以會存在國際認知錯位的困境，是因為我們的產(chǎn)品與市場所需存在脫鉤的現(xiàn)象。這種國際認知錯位，一方面體現(xiàn)為中國的外交話語體系建設(shè)過于強調(diào)“中國特色”“中國模式”，使得中國的外交話語很難被國際社會所理解，也就是說，中國的外交話語體系建設(shè)沒有主動去適應(yīng)市場的需要，中國在國際社會上宣揚一些建設(shè)美好世界的理念，卻沒能打動別人；另一方面則體現(xiàn)為國際社會根據(jù)舊有的國際關(guān)系理論理解中國的外交話語，其結(jié)果只能是得不到正確的認知。例如，中國的外交話語中時常提到中國的崛起是“和平崛起”，然后用諸如中國自古以來就是愛好和平的民族，沒有對外侵略擴張的基因等語言進行闡釋。然而，國際社會只關(guān)注中國崛起的現(xiàn)實，而不相信大國的崛起是“和平崛起”的論述，這顯然就是一種認知的錯位。因此，中國的外交話語體系建設(shè)不是一個封閉的體系，保持制度自信的同時也不要忽略全球性語境。

（二）中國外交話語體系建設(shè)充滿了機遇

首先，中國國力的提升為中國的外交話語體系建設(shè)提供了物質(zhì)性基礎(chǔ)?！霸捳Z權(quán)力的獲得要以物質(zhì)性權(quán)力為基礎(chǔ)，而話語性權(quán)力又能夠為獲得物質(zhì)性權(quán)力創(chuàng)造條件，二者是相輔相成的”［15］。物質(zhì)性權(quán)力的重要性可見一斑，對于充斥著“落后就要挨打”“沒有實力就沒有發(fā)言權(quán)”“強權(quán)就是真理”等國際現(xiàn)實主義論調(diào)的國際社會就更是如此了。中國人民經(jīng)過艱苦奮斗已經(jīng)實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大跨越，從而為提升外交話語權(quán)奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體、世界第一大貿(mào)易國、世界上最大的發(fā)展中國家，在物質(zhì)性權(quán)力層面，中國已經(jīng)成為影響國際社會運行的重要力量，為中國的外交話語體系建設(shè)做好了充分的物質(zhì)準備。

其次，中國模式的成功為中國的外交話語體系建設(shè)提供了制度性話語。中國國力的持續(xù)提升得益于中國走出了一條符合中國國情的中國特色社會主義道路。中國模式不僅是一種主動選擇，而且是一種文化的延續(xù)。中國模式取得成功，其中最重要的成就是打破了西方模式的神話，為自清末以來的道路之爭劃上了圓滿的句號。簡而言之，中國模式體現(xiàn)為：在政治領(lǐng)域，中國沒有被西方國家的自由民主制度的表象所迷惑，而是追求一種實質(zhì)的民主——全過程人民民主；在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國改革開放后走出了一條有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路，實現(xiàn)了“市場”和“國家”宏觀調(diào)控二者之間的平衡；在文化領(lǐng)域，中國開始逐漸找回了文化自覺，使得中華文明在全球化時代再次煥發(fā)出生機與活力。不同于“西方模式”所宣揚的普適性，中國模式的活的靈魂就在于它鼓勵世界各國獨立自主地選擇適合本國國情的發(fā)展道路。

再次，西方主導(dǎo)的國際秩序已經(jīng)難以維持。西方國家由于歷史的偶然原因開啟并引導(dǎo)了全球化進程，并成為國際秩序的主導(dǎo)者。無論是最初的威斯特伐利亞體系，還是凡爾賽—華盛頓體系及二戰(zhàn)以后形成的雅爾塔—聯(lián)合國體系，由西方國家主導(dǎo)的國際秩序始終存在著不公正不合理不平等的現(xiàn)象。在這種國際秩序中，西方國家憑借其強大的實力和先發(fā)優(yōu)勢可以在全球范圍內(nèi)謀取更多的利益，而廣大的發(fā)展中國家卻只能處于從屬地位，難以共享到全球化的有益成果。然而，隨著廣大發(fā)展中國家力量的崛起，國際力量對比開始發(fā)生變化，西方國家力量相對下降，再難以維持霸權(quán)秩序。加之，西方價值在促進全球化深入發(fā)展的過程中愈發(fā)地表現(xiàn)不佳，國際秩序急需新的價值理念的引導(dǎo)。

最后，西方國家的退場導(dǎo)致國際公共產(chǎn)品供給缺失。面臨百年未有之大變局，全球化進程放緩，各個國家和民族的經(jīng)濟增長陷入停滯，各種社會問題層出不窮，使得西方國家自顧不暇。西方國家拒絕履行更多的國際責任也在一定程度上加速了舊有的國際秩序的解體，這種局面對于中國的外交話語體系建設(shè)是一次機遇。中國作為全球第二大經(jīng)濟體，應(yīng)該繼續(xù)履行應(yīng)有的國際義務(wù)，并廣泛開展同世界上其他國家的深度合作，以填補國際公共產(chǎn)品缺失的真空，給動蕩不安的國際局勢增強穩(wěn)定性和確定性。具體來看，“中國應(yīng)當在環(huán)境保護、氣候變化、人口問題、水資源利用、能源安全、糧食安全等問題上提出自己的主張，在價值理念上向世界提供更多的公共產(chǎn)品，推動新型國際體系的建設(shè)進程”［16］。

三、中國外交話語體系建設(shè)的實踐路徑

為了更好地發(fā)揮外交話語服務(wù)國內(nèi)國際兩個發(fā)展大局的作用，我們“一方面必須提高‘向世界說明中國’的能力，避免誤解，增信釋疑；另一方面必須從國家戰(zhàn)略高度構(gòu)建中國的話語體系，使關(guān)于不同具體問題的話語表達能被廣泛接受和認同”［17］。在具體的實踐過程中，中國的外交話語體系建設(shè)一定要堅持中國模式的話語體系、堅持講好中國故事。

（一）堅持中國模式的話語體系

從文明傳播的視角看，中國作為人類文明進程中的一種特殊性存在，中國的外交話語體系建設(shè)將體現(xiàn)中國特色、中國氣派、中國風格。

首先，增強道路自信。增強道路自信是中國外交話語體系建設(shè)的應(yīng)有之義，因為中國的外交話語體系建設(shè)是為了提升中國國際話語權(quán)，如果自身都對中國道路缺乏自信，那么更不容易被國際社會接受和認可，也無法提升國際話語權(quán)。黨的十八大報告提出：“全黨要堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信?！边@為提升中國國際話語權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。客觀地看，“新中國用了70年時間取得了西方發(fā)達經(jīng)濟體200多年才取得的工業(yè)化和現(xiàn)代化成就，成為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了世界奇跡”［18］。中國的崛起和中國道路的成功已經(jīng)成為一個不爭的事實。同時，堅定道路自信可以增強中國的文化自覺。對于中國的外交話語體系建設(shè)來說，這也是中華文化在國際社會的一次傳播過程。因此，我們一定強化主體意識，提升文化自信，明確目標方向。

其次，傳播中國理念。提升中國國際話語權(quán)的關(guān)鍵除了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)外，更重要的是向國際社會提供全新的理念，為解決全球性困境貢獻一份力量。雖然中國70余年的發(fā)展實踐使得中國模式和中國道路的成功吸引了國際社會的廣泛關(guān)注，但中國的外交話語反對輸出中國模式，中國充分尊重世界各國選擇適合自身發(fā)展道路的權(quán)利。我們認為，那種輸出某種模式、某種文明、某種價值的做法是一種文明優(yōu)越及文明霸權(quán)的體現(xiàn)，恰恰是這種做法成為造成全球性困境的重要因素。因此，我們主張文明之間要“堅持互相尊重，平等相待；堅持美人之美，美美與共；堅持開放包容，互學(xué)互鑒；堅持與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展”［19］。這深刻體現(xiàn)了中國對待人類文明進程時的開放心態(tài)，中國的外交話語體系建設(shè)所要傳播的中國理念就在于此。

最后，提供中國方案。“隨著中國實力的提升，我們將逐步承擔更多力所能及的責任，努力為促進世界經(jīng)濟增長和完善全球治理貢獻中國智慧、中國力量?！保?0］人類命運共同體作為中國外交話語體系建設(shè)的總體布局，是中國方案的核心內(nèi)涵。人類命運共同體不僅是一種關(guān)于全球化時代的事實判斷，更是一種價值追求。與以往資本邏輯主導(dǎo)下的全球發(fā)展方案不同，人類命運共同體堅持弘揚共商共建共享的全球治理理念。由于全球治理的中國方案跳出了狹隘的民族國家視域下的歷史觀，并堅持通過馬克思的唯物史觀去認識世界、改造世界，因此是一種真正為人類謀幸福的方案。

（二）講好中國故事

國家間綜合國力的競爭實際上體現(xiàn)為國際話語權(quán)之爭，誰掌握了國際話語權(quán)，誰就能在國際社會上占據(jù)有利位置。而提升國際話語權(quán)的關(guān)鍵就在于講故事的能力，誰的故事講得好，誰就能增進國際影響力。因此，講好中國故事、提升國際話語權(quán)就成為中國外交話語體系建設(shè)的緊迫任務(wù)。

首先，接軌國際話語。講好中國故事并不僅僅體現(xiàn)在“講”上面，更為關(guān)鍵的是講“好”。在人們的印象中，講故事看起來僅僅是一種單向的過程，即故事載體或講故事的主體一個人的表演，但我們?nèi)粝胝嬲刂v好故事，就一定要將講故事的過程看作一個雙向或多向的互動過程。也就是說，我們不僅要清楚地知道自身所講的故事的內(nèi)容，還要對受眾有一個準確的判斷。俗話說，知己知彼百戰(zhàn)百勝，這樣我們就可以在講故事的過程中選擇最合適的故事及表達方式，從而讓受眾更好地了解我們。這告訴我們，“講中國的故事不能用中國自己的語言和習慣的方式講，要用國際社會能聽懂的語言和習慣的方式講”［21］。這就出現(xiàn)了一個語言轉(zhuǎn)換的問題，即將中國語境下的故事的內(nèi)容及含義用受眾聽得懂的語言進行表達，但我們一定要注意接軌國際話語并不意味著迎合國際聽眾，更不應(yīng)該在語言轉(zhuǎn)換的過程中改變了故事本來的意義。因為如果改變了故事的原意，非但講不好中國故事，反而容易迷失在國際社會的大潮中，最終不利于提升中國的國際話語權(quán)。

其次，增強學(xué)術(shù)創(chuàng)新。我們這里所說的學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要是指哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，因為哲學(xué)社會科學(xué)在事實上是一個國家話語權(quán)的重要載體?！拔覀円⒁庋芯课鞣綄W(xué)界在意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)爭奪的基本做法，要不斷提升我國哲學(xué)社會科學(xué)話語原創(chuàng)能力和對外話語傳播能力，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”［22］。從哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，“我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來”［23］。究其原因，一方面，西方學(xué)者長期主導(dǎo)著國際學(xué)術(shù)體系及學(xué)術(shù)話語權(quán)，中國還處于追趕階段；另一方面，中國的哲學(xué)社會科學(xué)缺乏創(chuàng)新能力。如果想要充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在講好中國故事中的作用，我們只能從完善自身做起，增強學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力是根本途徑。在具體的實踐過程中，我們的哲學(xué)社會科學(xué)工作者除了具備濃厚的家國情懷，還要擁有崇高的天下情懷和人類情懷。也就是說，我們的學(xué)術(shù)話語不能僅僅停留在強調(diào)中國特色的一面，還要將關(guān)注點從具體的事務(wù)中抽身，真正思考全球化時代全人類的命運，然后在這個基礎(chǔ)上構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系。

最后，優(yōu)化傳播媒體。相較于政界聲音的官方性、學(xué)界聲音的理論性，傳媒界的聲音是最具經(jīng)常性、大眾性和易于接受性的。我們經(jīng)?？吹街袊曇粼趪H上被曲解，甚至會出現(xiàn)截然相反的觀點。這不能僅僅歸咎于其他國家一些政客的刻意扭曲和媒體的歪曲報道，我們也應(yīng)該反思自己的媒體是否做好了宣傳？在數(shù)字媒體時代，我們可以通過新媒體直接同世界各國人民進行對話，從而讓他們了解到一個真實的中國。一是加大海外媒體的覆蓋面和規(guī)模。雖然近些年中國媒體在國際社會有了較大的發(fā)展，但和西方媒體的規(guī)模及影響力比起來還有很大的差距。二是提高話語質(zhì)量。話語能夠上升為話語權(quán)關(guān)鍵在于被受眾認同，因此話語質(zhì)量尤為重要?！爸袊枰粩喔倪M國際新聞的報道方式，不斷創(chuàng)新與思考，放棄過去僵化、死板、單一的宣傳方式，采用國際受眾喜聞樂見的方式講述中國的發(fā)展變化，宣傳中國的治國理念、發(fā)展道路、政策路線等內(nèi)容，以全球化的視野、國際化的語言，以傳播的方式展開國際傳播報道，全力展現(xiàn)中國全新的大國形象”［24］。三是提高文化產(chǎn)業(yè)在對外傳播中的影響力。一個世界性大國、強國一定是一個能夠用文化深深影響國際社會的國家，僅僅是物質(zhì)性力量的強大也不足以長期擁有國際話語權(quán)。可以說，文化產(chǎn)業(yè)在提升一個國家話語權(quán)中所起的作用是潛移默化的。例如，自從改革開放以來，好萊塢的影視作品、日本的動漫、韓國的電視劇已經(jīng)深深影響到了中國人的行為方式、特別是影響到了當下年輕人的觀念。因此，我們要努力向世界輸出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品、特別是高質(zhì)量的影視作品，此外還有飲食文化、茶文化、體育文化，我們還要努力增強中國在音樂、繪畫、建筑等領(lǐng)域的世界影響力，以達到引領(lǐng)世界潮流的目的，從而為提升中國國際話語權(quán)作貢獻。