中國古代北方民族政權(quán)共同體意識(shí)研究

楊 軍，徐 琦

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

關(guān)于中華民族共同體思想的研究可以追溯至梁啟超，其在《中國歷史上民族之研究》中提出中華民族是由多元結(jié)合而來的一個(gè)大民族[1]。傅斯年進(jìn)一步闡明該思想，1935年其發(fā)表《中華民族是整個(gè)的》一文，強(qiáng)調(diào)在大一統(tǒng)思想與大一統(tǒng)政治推動(dòng)下，“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一的文化，行同一倫理，儼然是一個(gè)家族”[2]。之后傅斯年又對(duì)該理論進(jìn)行補(bǔ)充，在強(qiáng)調(diào)整體的前提下，承認(rèn)在中華民族中也存在各分民族[3]。顧頡剛在1939年發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文，引發(fā)激烈的學(xué)術(shù)爭論，同時(shí)也促進(jìn)相關(guān)概念清晰化[4]。張博泉具體考察中華民族發(fā)展歷程，將其分為前天下一體、天下一體、前中華一體、中華一體等四個(gè)階段，重點(diǎn)研究北方民族政權(quán)與中華一體的關(guān)系，及北方民族政權(quán)在中華民族形成過程中的貢獻(xiàn)[5]。上述研究主要是論證中華民族的整體性，對(duì)于北方民族如何參與構(gòu)建中華民族則較少涉及。故本文在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)我國古代北方民族政權(quán)共同體意識(shí)演變發(fā)展過程及其參與構(gòu)建中華民族過程進(jìn)行系統(tǒng)考察。

一、一體二元：秦漢時(shí)期

先秦時(shí)期已對(duì)“天下”有較為清晰的解釋，《禮·曲禮下》記載“君天下，曰天子”[6]，鄭玄注“天下，謂外及四海也”[7]，《爾雅·釋地》中將四海解釋為“九夷、八狄、七戎、六蠻”[8]，可知天下這一概念由中國與四海構(gòu)成，中國為海內(nèi)華夏，四海為邊境四夷。包括華夏與四夷的“天下”也被認(rèn)為是一個(gè)共同體，如子夏提出“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[9]，荀子則更為明確地提出“天下一家”主張，提出“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”[10]?？梢姟疤煜乱患摇薄疤煜乱惑w”思想在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

秦漢建立起統(tǒng)一多民族國家以后，“天下一家”“天下一體”思想逐漸被認(rèn)同。賈誼提出“凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也”[11]，彭豐文據(jù)此認(rèn)為，賈誼將天子與蠻夷比作身體的首、足以區(qū)分尊卑，但仍將二者放置于同一個(gè)整體當(dāng)中，體現(xiàn)了賈誼夷夏一體、天下一家的觀念[12]。司馬遷《史記》體現(xiàn)出華夏與四夷同祖同源的思想，將四夷祖先追溯為黃帝后裔，從而將四夷與華夏都置于同一個(gè)以黃帝為始祖的血緣世系之中。如果說上述觀念仍屬于一家之言，那么西漢中期鹽鐵會(huì)議中士大夫與民間文人關(guān)于“天下一體”的討論則可以代表當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子的共識(shí)。雖然雙方關(guān)于如何解決邊境問題看法不一，但都將包含夷夏在內(nèi)的“天下”視為一個(gè)整體，大夫一方提出“故王者之于天下，猶一室之中也”[13]，文學(xué)一方也認(rèn)為“今九州同域，天下一統(tǒng)”[14]?？梢姶砉俜降氖看蠓蚺c代表民間知識(shí)分子的文學(xué)都認(rèn)同“天下一體”觀念。

漢朝統(tǒng)治集團(tuán)也將“天下一體”觀念運(yùn)用于處理其與匈奴的關(guān)系中，并在此過程中促進(jìn)了匈奴共同體意識(shí)的覺醒。匈奴統(tǒng)治集團(tuán)的共同體意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)于匈奴帝國內(nèi)部共同體的構(gòu)建，二是包括匈奴與漢在內(nèi)的共同體的構(gòu)建。

冒頓單于在給漢文帝的國書中提到，“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家”[15]。樓蘭、烏孫等“國”“并為一家”，可見其存在高于“國”的共同體觀念。而匈奴統(tǒng)治西域，即是將其合并諸“國”為一體的政治觀念付諸實(shí)踐。匈奴采取定期朝會(huì)、和親、設(shè)置僮仆都尉、征收賦稅、納質(zhì)、駐兵屯田、遣使監(jiān)國、匈奴諸王駐牧西域等措施管理西域[16]，表明匈奴在不斷推動(dòng)共同體理念成為現(xiàn)實(shí)。而這一切的目的是“皆以為匈奴”，即打造包含多民族多國的匈奴草原帝國共同體。

漢文帝給單于的國書中說“漢與匈奴約為兄弟”[17]，而在韓昌、張猛與呼韓邪單于簽訂的盟約中提到“自今以來，漢與匈奴合為一家”[18]，漢與匈奴約為兄弟，構(gòu)成了“一家”，漢匈雙方都認(rèn)可這樣一個(gè)共同體，從中可見匈奴統(tǒng)治集團(tuán)的共同體意識(shí)。值得注意的是，漢匈共同認(rèn)可該共同體中存在漢匈“二元”。在漢文帝給匈奴單于的國書中提到“先帝制：長城以北，引弓之國，受命單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之”[19]，漢朝方面認(rèn)可匈奴是“一體”中的一元。在王莽干涉匈奴內(nèi)部事務(wù)時(shí)，匈奴單于反駁：“孝宣、孝元皇帝哀憐，為作約束，自長城以南天子有之，長城以北單于有之”[20]?？梢娦倥矫嬉餐瑯诱J(rèn)同自身是“一體”中的一元。

基于上述可知，雖然“天下一體”概念是漢朝人的一種政治理念，但在與匈奴交往過程中，漢朝人運(yùn)用“天下一體”觀念處理漢匈關(guān)系，使得匈奴在此過程中受到潛移默化的影響，共同體理念也逐漸植根于匈奴統(tǒng)治者心中。在“一體二元”形式之下，雙方通過戰(zhàn)爭、和親、互市等方式，增加民族互動(dòng)頻率，推動(dòng)民族融合。

二、一體多元：魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族南下，先后在漢地建立以北方民族為統(tǒng)治民族、漢族為主體民族的多民族政權(quán)，北方民族地位發(fā)生變化，其共同體意識(shí)也發(fā)生了變化。出身氐族的前秦皇帝苻堅(jiān)提出“方將混六合以一家”[21]，北魏太尉長孫嵩及議郎博士等二百七十九人在討論吐谷渾問題時(shí)提到“四海咸泰，天下一家”[22]，可見北方民族政權(quán)已經(jīng)明確提出“一體”意識(shí)，并在構(gòu)建與鞏固多民族共同體方面做出新實(shí)踐。

其一，繼承與發(fā)展儒學(xué)。匈奴劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)毛詩、京氏易、馬氏尚書，尤好春秋左氏傳、孫吳兵法，略皆誦之”[23]。鮮卑慕容皝“雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千余人”[24]。正是由于許多少數(shù)民族統(tǒng)治者有著較高儒學(xué)素養(yǎng)，他們也致力于興辦儒學(xué)教育，前趙劉曜設(shè)立太學(xué)、小學(xué)，選取13歲至25歲的一千五百人入學(xué)學(xué)習(xí)；前燕慕容皝“立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣”[25]，可見其對(duì)于儒學(xué)教育的重視；后秦姚興時(shí)，太學(xué)已有數(shù)萬人的規(guī)模。北方民族統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，重用漢族士大夫，使儒學(xué)在北方得以存續(xù)和發(fā)展，北方民族與漢族有了共同的思想基礎(chǔ)。

其二，運(yùn)用天命觀證明“正統(tǒng)”。隨著北方少數(shù)民族統(tǒng)治的多民族政權(quán)的建立，北方民族的民族意識(shí)發(fā)生變化，開始對(duì)傳統(tǒng)華夷觀發(fā)出質(zhì)疑，否定以華夷作為能否為帝王的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用天命觀確立新標(biāo)準(zhǔn)。劉淵提出“夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”[26]。慕容廆在安撫降將高瞻時(shí)說：“君中州大族，冠冕之余，宜痛心疾首，枕戈待旦，奈何以華夷之異，有懷介然。且大禹出于西羌，文王生于東夷，但問志略何如耳，豈以殊俗不可降心乎”[27]。北方民族統(tǒng)治者打破了以往戎狄不可作天子的狹隘民族觀，進(jìn)一步破除夷夏之別。

另外，采用“五德始終說”以及編造符瑞也是北方民族統(tǒng)治者塑造自身正統(tǒng)形象的重要方式。五德始終說是北方少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)入華夏歷史序列的重要方式，前趙開國君主劉淵自稱“漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？”[28]以延續(xù)漢朝的名義為其建立的少數(shù)民族政權(quán)爭取合法性。劉曜在稱帝后改變了劉淵延續(xù)漢朝、排斥魏晉的做法，確立前趙承晉為水德，石勒也以后趙為水德。前燕建立后則“承石季龍水為木德”[29]，承認(rèn)后趙的正統(tǒng)性。從此，“胡族政權(quán)納入到華夏歷史序列中，就成為既成事實(shí)，是歷史而不再僅僅是現(xiàn)實(shí)政治，這為北方胡族政權(quán)的華夏化，奠定了合法性方面的基礎(chǔ)”[30]。

其三，構(gòu)建北方民族與華夏族的同祖同源。司馬遷《史記》構(gòu)建“以黃帝為遠(yuǎn)祖的世系相尋、血緣相通的五帝系統(tǒng)”[31]，并將此系統(tǒng)與政權(quán)合法性掛鉤。魏晉南北朝時(shí)期的北方民族從中得到啟發(fā)，為證明自身正統(tǒng)性，攀附黃帝世系，重新構(gòu)建自身的族源傳說?！妒鶉呵铩分杏涊d，劉淵“新興匈奴人，冒頓之后也，先夏后氏之苗裔曰淳維”[32]?！稌x書》中記載，慕容鮮卑“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”[33]，《十六國春秋》則記載，“昔高辛氏游于海濱，留少子厭越以君北夷，邑于紫濛之野，世居遼左，號(hào)曰東胡”[34]。盡管《晉書》將慕容鮮卑記為黃帝苗裔，《十六國春秋》將其記為帝嚳后裔，但從本質(zhì)上而言都將慕容鮮卑納入了黃帝世系之中，拓跋鮮卑則是昌意少子的后裔，昌意即黃帝之子?！稌x書·符洪載記》提到，建立前秦的氐族“其先蓋有扈之苗裔，世為西戎酋長”[35]，建立后秦的羌族亦自稱為有虞氏之苗裔。由上述可知，匈奴、鮮卑、氐、羌等北方民族構(gòu)建了與華夏族同祖同源的始祖神話，將本民族納入黃帝世系之中，以證明夷夏同為黃帝后裔，北方民族與漢族有了共同的心理認(rèn)同。

魏晉南北朝時(shí)期，北方民族在明確提出“天下一體”的前提下，通過繼承與發(fā)展儒學(xué)、運(yùn)用天命說塑造正統(tǒng)形象、構(gòu)建華夷同祖同源等方式，推動(dòng)華夷之別的消除，進(jìn)一步加強(qiáng)民族認(rèn)同，為此后“天下一家”的實(shí)現(xiàn)奠定了共同的思想基礎(chǔ)以及共同的心理認(rèn)同。

三、天下一家：從隋唐到遼金

唐朝統(tǒng)治者在“華夏一家”的基礎(chǔ)上，否定“先華夏而后夷狄”的民族不平等觀念，強(qiáng)調(diào)華夷平等，唐太宗明確提到：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤冾，則四夷可使如一家”[36]，后又強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[37]，否定以往“貴中華，賤戎狄”的民族思想，承認(rèn)夷狄與華夏為平等子民。正是由于隋唐統(tǒng)治者這種更為開放進(jìn)步的民族思想，使得“天下一家”的政治理想成為現(xiàn)實(shí)。貞觀四年，“四夷君長詣闕，請(qǐng)帝為天可汗。帝曰：‘我為大唐天子，又下行可汗事乎？’群臣及四夷皆稱萬歲。是后以璽書賜西北君長皆稱天可汗”[38]。唐太宗既是華夏之主也是夷狄之君，華夏與夷狄構(gòu)成一個(gè)共同體。由契丹與女真等北方民族為統(tǒng)治民族的遼金則繼承與發(fā)展了唐代“天下一家”的格局。隋唐至遼金時(shí)期，北方民族不僅承認(rèn)自身為該民族共同體中的一部分，還積極參與其建設(shè)，推動(dòng)該共同體的發(fā)展與繁榮，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、北方民族的民族思想發(fā)生變化。至隋唐時(shí)期，北方民族祖源追溯不再刻意追溯至黃帝世系，如記載突厥“蓋古匈奴北部也”[39]，契丹“本東胡種，其先為匈奴所破，保鮮卑山”[40]。由此可以看到，魏晉南北朝時(shí)期北方民族統(tǒng)治者塑造“華夷同祖同源”的成功，“華夷同祖同源”已經(jīng)成為華夷各民族的共識(shí)，北方民族在這一共識(shí)之下直述祖源，恰恰反映出北方民族承認(rèn)自己與華夏民族處于一個(gè)共同體中，同為這個(gè)民族共同體中的一部分，已經(jīng)不再需要攀附祖源來加以證明。

至遼金時(shí)期，構(gòu)建該民族共同體的主導(dǎo)者由漢族轉(zhuǎn)為契丹與女真，契丹與女真都認(rèn)同存在超越各自政權(quán)的多民族共同體即中國。一方面，遼金明確自稱為中國，完顏亮嫡母徒單氏在勸其不要伐宋時(shí)說：“今又興兵涉江、淮伐宋，疲敝中國”[41]，是以金朝為中國。另一方面，遼金同時(shí)也承認(rèn)宋為中國，如，“遼人敕其邊吏曰：‘中國相司馬矣，切無生事開邊隙’”[42]，中國顯然指宋。在同為中國的前提下，遼金將自身與宋歸為中國這一共同體的兩部分。遼自稱為北朝，稱宋為南朝，如1052年遼遣使如宋，“其國書始去國號(hào)，而稱南、北朝”[43]，“遼人無論是沿襲當(dāng)時(shí)南北方位互稱南北并立政權(quán)為‘南北朝’的習(xí)慣，還是意欲提高自己以取得和北宋對(duì)等地位以及后來意欲凌駕于北宋之上而自稱‘北朝’，都具有強(qiáng)調(diào)‘南朝’、‘北朝’是一家的用意”[44]。金人更為明確地提出：“念兩朝通和，實(shí)同一家”[45]。遼金統(tǒng)治者明確將自身與宋都納入“一家”這一民族共同體中，北方民族共同體意識(shí)得到進(jìn)一步體現(xiàn)與發(fā)展。

二、北方民族在政治上積極參與建設(shè)民族共同體。唐王朝在北方建立多個(gè)羈縻府州用以管理少數(shù)民族，將原本的部落首領(lǐng)冊(cè)封為都督、刺史，北方民族通過這一特殊制度被納入一體統(tǒng)治，并參與建設(shè)這一民族共同體。另外，北方民族也為唐王朝的穩(wěn)定繁榮輸出大量人才，如突厥處羅可汗之子阿史那社爾奉命征討龜茲，獲得勝利，西域諸國紛紛內(nèi)屬，唐朝邊境得以西拓。另一方面，北方民族積極維護(hù)民族共同體的穩(wěn)定。安史之亂爆發(fā)以后，“回紇遣其太子葉護(hù)領(lǐng)其將帝德等兵馬四千余眾，助國討逆”[46]，在平叛中發(fā)揮了重大作用。遼金則采用“因俗而治”的民族管理政策以及同化政策，使得遼金控制下的各民族成為一個(gè)實(shí)際意義上的民族共同體。同時(shí)，遼金政權(quán)所控制的各民族，也積極參與該民族共同體的構(gòu)建。如遼征服渤海國以后，一批渤海國士人選擇入仕遼，尤其是在圣宗朝以“渤海舊族有勛勞材力者敘用”為原則[47]，采取一系列用人政策后，進(jìn)一步吸納渤海士人加入遼代官僚集團(tuán)，為遼的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。在金對(duì)宋的戰(zhàn)爭中，也出現(xiàn)了耶律懷義、耶律涂山、耶律馬五等一批契丹族出身的將領(lǐng)擔(dān)任重要職位。

三、北方民族統(tǒng)治者通過與其他民族統(tǒng)治者構(gòu)建親屬關(guān)系以維護(hù)民族共同體?！昂陀H”一直以來被視為民族交往的重要方式，通過構(gòu)建姻親關(guān)系，使雙方統(tǒng)治者成為實(shí)質(zhì)上的“一家”，同時(shí)也使得兩個(gè)民族共存于一個(gè)共同體之中。隋唐時(shí)期，北方民族早已具有“天下一體”的意識(shí)，并通過求親的方式使自身更好融入民族共同體。隋文帝時(shí)，突厥沙缽略可汗之妻，即北周千金公主，“自請(qǐng)改姓，乞?yàn)榈叟盵48]，隋文帝賜公主楊姓，并封為大義公主，沙缽略可汗與隋文帝形成翁婿關(guān)系，在沙缽略可汗致隋文帝的國書中提到：“皇帝是婦父，即是翁，此是女夫，即是兒例。兩境雖殊，情義是一。今重疊親舊，子子孫孫，乃至萬世不斷，上天為證，終不違負(fù)。此國所有羊馬，都是皇帝畜生，彼有繒?，都是此物，彼此有何異也！”[49]突厥沙缽略可汗希望通過構(gòu)建姻親關(guān)系，使得隋與突厥形成彼此無異的一體。唐朝時(shí)，后突厥、薛延陀、回紇等北方民族也都曾主動(dòng)向唐朝求親，與唐王室構(gòu)建親屬關(guān)系，進(jìn)而使民族共同體更為緊密。

遼金統(tǒng)治者與其他民族統(tǒng)治者構(gòu)建親屬關(guān)系的形式主要分為真實(shí)與虛擬兩種。真實(shí)親屬關(guān)系構(gòu)建主要是通過和親構(gòu)成姻親關(guān)系，如遼曾三次與西夏和親，將遼朝公主嫁給西夏統(tǒng)治者，而金也曾將岐國公主嫁給成吉思汗。另一種則是構(gòu)建虛擬的親屬關(guān)系，如遼金與宋約為兄弟之國、叔侄之國、伯侄之國，進(jìn)而構(gòu)建不存在血緣關(guān)系與姻親關(guān)系的虛擬親屬關(guān)系。隋唐至遼金時(shí)期，北方民族統(tǒng)治者積極與其他民族統(tǒng)治者構(gòu)建或真實(shí)或虛擬的親屬關(guān)系，既表明北方民族對(duì)民族共同體意識(shí)的認(rèn)可，也推動(dòng)了北方民族更好地融入這一民族共同體。

四、多民族一體：元與清

元朝疆域遼闊，統(tǒng)一了北方草原地區(qū)與南方農(nóng)耕地區(qū)，使身為游牧地區(qū)與農(nóng)耕地區(qū)共主的元朝皇帝有著不同于以往君主的邊疆治理政策。元朝“在很大程度上突破了夷夏有別、內(nèi)實(shí)外虛的傳統(tǒng)，采取了直接的更加積極的統(tǒng)治方式，將所謂羈縻關(guān)系實(shí)質(zhì)化”[50]。一方面，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立同內(nèi)地一樣的行政制度，以宣政院、行省、宣慰司等機(jī)構(gòu)對(duì)邊疆民族地區(qū)實(shí)行直接管理，當(dāng)?shù)貞艏枰蠄?bào)中央，邊疆地區(qū)編戶也需要承擔(dān)賦稅徭役。在邊疆地區(qū)廣設(shè)驛站，使元朝中央對(duì)于邊疆民族地區(qū)的控制加強(qiáng)，同時(shí)為邊疆各民族之間往來提供了便利。另一方面，儒學(xué)成為各民族共同的思想基礎(chǔ)。以忽必烈為代表的一批元朝統(tǒng)治集團(tuán)成員對(duì)于儒學(xué)大力推崇，重用儒士、發(fā)展儒學(xué)教育、翻譯儒學(xué)經(jīng)典、恢復(fù)科舉考試，使得儒學(xué)在元朝統(tǒng)治下的各族中廣泛傳播，儒學(xué)不再只被漢族掌握，在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批少數(shù)民族儒學(xué)大家，如畏兀兒人阿魯渾薩里、汪古人馬祖常等，儒學(xué)成為多民族的儒學(xué)。共同的政治制度以及共同的思想基礎(chǔ)使元朝得以構(gòu)建出一個(gè)統(tǒng)一的多民族共同體，遼金時(shí)期的“一家兩國”被統(tǒng)一為“一家一國”。

清朝強(qiáng)調(diào)“滿漢一家”“滿蒙一家”，進(jìn)一步鞏固元朝所開創(chuàng)的統(tǒng)一中華民族。滿人入關(guān)之前，已經(jīng)注意到建立多民族共同體的重要性，皇太極認(rèn)為“滿漢之人，均屬一體，凡審擬罪犯、差徭、公務(wù)，毋致異同”[51]。滿人入關(guān)以后，滿漢民族矛盾尖銳，為解決更為復(fù)雜的民族問題，清朝統(tǒng)治者進(jìn)一步宣揚(yáng)“滿漢一體”觀念。順治皇帝明確說：“今欲聯(lián)滿漢為一體，使之同心合力，歡然無間”[52]?？滴趵^承了“滿漢一體”思想，認(rèn)為“朕于旗下漢人，視同一體，善則用之，不善則懲之”[53]，“滿漢俱系朕之臣子，朕視同一體，并不分別”[54]。同時(shí)，康熙提出“中外一體”思想，認(rèn)為“朕統(tǒng)御寰區(qū)，一切生民，皆朕赤子，中外并無異視”[55]，并在康熙三十年宣布不再修理代表內(nèi)外分界線的長城，進(jìn)一步消除中外之別，鞏固了多民族共同體。

雍正朝上承康熙時(shí)期的繁榮景象，下啟乾隆時(shí)期的盛世，其大一統(tǒng)思想有著重要意義。雍正皇帝于《大義覺迷錄》中批判曾靜的“夷狄禽獸論”，認(rèn)為“蓋識(shí)尊親之大義，明上下之定分，則謂之人；若淪喪天常，絕滅人紀(jì)，則謂之禽獸。此理之顯然者也”[56]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以是否遵守倫理綱常來區(qū)分人禽，而不是以狹隘的民族觀念將夷狄視為禽獸。并以天命說反駁曾靜，提出：“皇天無親，惟德是輔”[57]，強(qiáng)調(diào)德行才是能否為皇帝的唯一標(biāo)準(zhǔn)。并提出“天下一家，萬物一源，如何又有中華夷狄之分？”[58]打破夷夏之別。雍正十一年，雍正皇帝進(jìn)一步對(duì)“中外一家”思想進(jìn)行詳細(xì)闡釋：“中外者，地所畫之境也；上下者，天所定之分也。我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國，君臨天下，所承之統(tǒng)，堯舜以來，中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也”[59]。雍正皇帝以一位少數(shù)民族統(tǒng)治者希望建立多民族共同體的角度出發(fā)，生動(dòng)解釋“中外一家”觀念，提出了具有進(jìn)步意義的民族觀念，這是千百年來眾多北方民族政權(quán)不斷努力的結(jié)果，是千百年來眾多北方民族政權(quán)共同體意識(shí)演變發(fā)展而來的思想結(jié)晶。

清朝統(tǒng)治者有著更為進(jìn)步的民族觀念，并在施政中將“一體”觀念貫徹實(shí)施，“從思想文化上以‘儒化’促進(jìn)‘一體’，用人制度上以‘共治’促進(jìn)‘一體’，經(jīng)濟(jì)生活上以‘互補(bǔ)’促進(jìn)‘一體’，民族關(guān)系上以‘通婚’促進(jìn)一體”，宗教信仰上以‘包容’促進(jìn)‘一體’等方面入手，全方位地建構(gòu)多民族‘一體化’體系”[60]。至清末，中華民族已然基本形成。

元與清建立了以北方民族為統(tǒng)治民族的全國范圍的大一統(tǒng)政權(quán)，這一時(shí)期的共同體意識(shí)更為成熟與包容，夷夏與內(nèi)外徹底被打破，并且共同體意識(shí)得到了最為普遍且深入的認(rèn)可，同時(shí)，這一時(shí)期共同體意識(shí)的實(shí)踐范圍包括了更為廣闊的疆域以及更多的民族，使得元與清所構(gòu)建的“多民族一體”在思想上與實(shí)踐上超越了前期的“一體多元”與“天下一家”，為中華民族的最終形成奠定基礎(chǔ)。

結(jié)語

縱觀北方民族政權(quán)共同體意識(shí)演變發(fā)展過程，可以看出，北方民族共同體意識(shí)由模糊體現(xiàn)到明確自我表述，同時(shí)在將該意識(shí)付諸實(shí)踐方面，也由漢族主導(dǎo)、北方民族參與轉(zhuǎn)變?yōu)楸狈矫褡逯鲗?dǎo)并主動(dòng)構(gòu)建民族共同體，這些轉(zhuǎn)變與北方民族歷史地位的變化及其文明程度的提高有著密切聯(lián)系。

透過我國古代北方民族政權(quán)共同體意識(shí)演變發(fā)展過程，可以看到我國古代北方政權(quán)積極參與及鞏固中華民族共同體的構(gòu)建，并在此過程中發(fā)揮了重要作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，北方民族始終積極主動(dòng)參與構(gòu)建中華民族共同體，北方民族通過多種途徑與多種方式與中原漢族交融，為中華民族的形成不斷注入新鮮血液。其二，北方民族破除了“內(nèi)華夏而外夷狄”的狹隘民族思想，為中華民族共同體的形成奠定了思想基礎(chǔ)。其三，北方民族政權(quán)從多方面促進(jìn)中華民族共同體的形成。首先，北方民族政權(quán)積極開發(fā)邊疆地區(qū)，同時(shí)在學(xué)習(xí)中原先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)之上改進(jìn)生產(chǎn)工具，使得邊疆地區(qū)生產(chǎn)力水平有了較大進(jìn)步，極大地加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)在政治經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。再者，北方民族文化極具本民族特色，是中華文化的重要組成部分，并且北方民族將本民族文化與中原漢族文化相結(jié)合，為中華文化增添活力。最后，北方民族在中外交流過程中也起到了至關(guān)重要的作用。

習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話提出，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的[61]。而對(duì)于我國古代北方民族政權(quán)共同體意識(shí)演變發(fā)展過程的探討，則更有助于鑄牢中華民族共同體，使得各民族親如一家，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興共同奮斗。