非遺視域下的阿日奔蘇木婚禮研究

霍雯雯

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

阿魯科爾沁旗位于美麗的內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，悠遠(yuǎn)的草原文明孕育了熱情、質(zhì)樸的蒙古族人民。蒙古族婚禮是蒙古族人民生活的重要組成部分，帶有鮮明的民族特色。阿日奔蘇木婚禮是內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗蒙古族游牧生活中的一種古老的婚禮儀式，以兩位青年男女的婚禮流程為故事主線，營造出一個結(jié)構(gòu)完整的戲劇化場景。阿日奔蘇木婚禮具有濃郁的草原民族風(fēng)情，展現(xiàn)了蒙古族人民豐富多彩的生活，也體現(xiàn)著蒙古族人民的人生觀、價值觀和世界觀。

一、阿日奔蘇木婚禮儀式

傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮，大多在牧區(qū)舉行。受自然因素和生活條件的影響，婚禮的內(nèi)容和儀式都充滿了時代和地域特色。

（一）婚禮前的準(zhǔn)備

婚禮是人生中最重要的儀式之一，婚禮之前的準(zhǔn)備工作也極其重要。舉行阿日奔蘇木婚禮之前，要經(jīng)過提親、定親和送彩禮三個階段。

1.提親

阿日奔蘇木地區(qū)男子和女子的成年年齡分別為15歲和17歲，當(dāng)家中男子成年的時候，男子的父母就會物色適合的女孩子。受宗教思想影響，蒙古族婚禮前都要邀請喇嘛卜卦，經(jīng)卜卦確定兩人是否適合婚配。若適合婚配，男方家中長輩便邀請一位媒人，帶著禮品，到女方家中“說親”。女方家接受禮品，熱情款待媒人，同時流露出想讓自家女兒盡早完婚，便是同意了這門親事，媒人和女方家人商定有關(guān)事宜，媒人回到男方家中告知具體情況。

2.定親

提親后，便正式訂立婚約，并準(zhǔn)備“訂婚酒宴”。男方選定酒宴的日期，通過媒人告知女方父母。酒宴在女方家舉行，雙方歡聚一堂，互相敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)。酒席期間雙方商定送彩禮的日期、彩禮數(shù)目以及婚禮日期等。

在傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮中，每個階段都會吟唱不同的頌詞?！坝喕榫蒲纭鄙想p方長輩就彩禮一事會吟唱下面的頌詞：

“成吉思汗時代所定

九九禮當(dāng)在前，

哈布圖哈薩爾時代所成俗

吉祥綿羊在其次，

五畜種類要具全，

如數(shù)彩禮請送來?！雹?/p>

從上面的唱詞中可以看出，男女雙方經(jīng)反復(fù)商量，以“九九之禮”或者“九五之禮”為彩禮標(biāo)準(zhǔn)。元代以后的蒙古族崇尚數(shù)字“九”，他們認(rèn)為“九”是吉祥的數(shù)字，象征著幸福、長壽、天長地久?！熬啪胖Y”是彩禮禮品的數(shù)量，以“一九”為起點，到“九九”為頂點，也就是禮品的數(shù)量以9件為起點，不超過81件，可以選擇比“九”小的奇數(shù)頭牲畜作為聘禮，不能為偶數(shù)。

3.送彩禮

傳統(tǒng)阿日奔蘇木婚禮的送彩禮，是男方將彩禮“送”到來商討結(jié)婚細(xì)節(jié)的女方親屬手里，即女方到男方家來。到了送彩禮這天，男方家舉辦宴席，迎接女方親友的到來，準(zhǔn)新郎在宴會上向女方父母敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)，同時雙方商定婚禮的日期。宴會上，男方除要送給女方準(zhǔn)備好的首飾、珠寶、特色發(fā)飾配件、四季服裝（如綢緞、麥穗兒皮大衣、普通皮衣）等日常用品外，還要告知定親宴上商討好的牲畜數(shù)目。待酒宴結(jié)束后，由女方親屬帶回。牧民的生活生產(chǎn)活動與牲畜息息相關(guān)，牲畜便成為彩禮的重要組成部分。

（二）婚禮儀式

結(jié)婚的日期是喇嘛根據(jù)男女雙方的年齡、屬相、生辰等確定的。人們將婚禮稱為“蒙古包內(nèi)結(jié)發(fā)成婚，火灶之前拜神為親”的“安詳之宴”。

1.婚禮前的夜宴

夜宴就是婚禮前一天，男女雙方各自邀請親朋好友到家中做客，參加夜宴的好友也會給新人送上禮物。夜宴開始時，要斟滿兩大杯酒，放在哈達(dá)上，蒙古語稱之為“頌格”。參加宴席的人圍著“頌格”坐下來，喝酒慶祝。從正座的長輩開始依序敬酒，但不能動用放在哈達(dá)上的酒。席間，男女不同席，若同席，要按照男右女左的順序就座。

2.正式的婚禮

正式的婚禮需要兩天的時間，第一天新郎出發(fā)接新娘，第二天新郎將新娘接到家中，舉行儀式。

婚禮的第一天，新郎出發(fā)接新娘，出發(fā)之前要擺酒宴招待接親隊伍——“薩得格”。新郎換上新裝，背上弓箭，和“薩得格”一起，按擇定的時辰乘馬起程，迎接新娘。接親隊伍快到女方家時，新郎派一名伴郎作為“平安使者”帶著哈達(dá)，前往新娘家報告平安出發(fā)的消息，新娘家收下哈達(dá)，等待新郎的到來。

新郎到達(dá)后，先繞新娘家蒙古包一周，請男方主婚人和客人在西南方的帳房休息。之后開始迎親的第一個流程“閉門迎婿”?！伴]門迎婿”，是阿日奔蘇木婚禮中歡迎新郎的儀式。新娘的親友聚于閨房門前，雙方的父親或其他男性長輩，以對唱的形式進(jìn)行交流，多是詢問新郎的基本情況，新郎和親友團(tuán)邊走邊答，來到新娘閨房門前，新娘的兩位女性長輩拿著木棒攔在門面，開始新一輪的問答。適時，主婚人將新郎及親友團(tuán)請進(jìn)屋。進(jìn)屋之后，新郎叩拜岳父母，為二老獻(xiàn)上哈達(dá)，敬上美酒。岳母給女婿送上一碗嚼口炒米（稱為“吉祥之食”）。新郎吃三口遞給伴郎，伴郎把剩下的吃完，把碗裝起來，回去后交給新郎。

禮儀完畢，新娘家擺宴款待賓客，親友們互相敬酒?！叭颉鄙舷阌瓉砹讼惭绲母叱?，大家唱歌跳舞，祝頌人唱出祝福的祝頌詞。

第一天儀式結(jié)束后，新郎要在新娘家住一夜。婚禮的第二天，新娘的女性親屬給新郎換上新娘親手做的婚服。穿戴結(jié)束后，新郎新娘聆聽新娘父親的祝福，之后啟程。

出發(fā)前，院子里擺放燃香的香爐桌子，新娘頭蒙紅紗，騎馬繞香爐三圈，稱為“繞倉”。女方勸酒人向男方娶親隊伍敬酒。男方最后一名騎手飲酒后拿著酒碗揚長而去，女方馬隊奮起直追，直至把碗奪回。新娘的親屬會和新娘一起前往新郎的家中，這就是送新娘。新娘通常乘坐掛著“八卦金蛙”的大篷車，后面帶著陪嫁的全套蒙古包及牛羊。即將到達(dá)新郎家時，一名伴郎先去報信，新郎也要先一步到達(dá)，重新穿戴好婚服，接迎新娘的到來。

新娘到達(dá)后，新郎繞車一周，而后核驗箭和羊骨，這是一項非常重要的儀式，主要是以信物來確定彼此的身份。大篷車在距離新郎家不遠(yuǎn)處停下，新郎的親友向送親的新娘親友敬酒，品嘗精心準(zhǔn)備的茶食，并將剩余的茶食倒在大篷車的車輪上。新娘下馬車后，步行到家門口，婆婆在門里鋪著新綿羊皮，新娘進(jìn)門后坐在這張羊皮上。

而后喇嘛在蒙古包內(nèi)誦經(jīng)，主婚人用干凈的水給新人洗臉，“分頭老”給新娘重新分頭發(fā)，重新裝扮，婆婆也給兒媳扎上編繩，新娘帶上新的首飾，這意味著新娘正式成為婦人。新郎新娘叩拜火神、叩拜父母，婚禮儀式基本完成。

3.婚禮后續(xù)

正式的婚禮儀式結(jié)束后，會舉辦宴席，招待前來祝賀的親朋好友。新娘親友在婚禮當(dāng)天留宿新郎家。翌日，其他送親人均回到家中，新娘母親和其他女性親屬留守新娘夫家，陪伴新娘三天，然后返回家中。

二、阿日奔蘇木婚禮的發(fā)展變遷

傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮儀式在阿魯科爾沁旗一直流傳到20世紀(jì)70年代。改革開放后，相關(guān)民族政策得到落實，民俗文化逐漸恢復(fù)，婚禮的形式發(fā)生了新變化。

進(jìn)入新時代，隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。阿日奔蘇木婚禮也順應(yīng)社會發(fā)展，從婚禮前的準(zhǔn)備到婚禮儀式都有較大的變化。青年男女經(jīng)過自由戀愛，自愿結(jié)為夫妻，不再相信喇嘛占卜，也不會出現(xiàn)男女雙方在結(jié)婚之前沒見過面的情況。新時代的阿日奔蘇木婚禮也有了新的內(nèi)容。

首先，在伴侶的選擇上。男女雙方自由戀愛，經(jīng)過一段時間的相處，認(rèn)定對方是適合自己的人。在合適的時候，拜見雙方父母。雙方父母同意后，親事就定了下來，選擇吉日舉行婚禮。彩禮和嫁妝事宜一般由雙方父母交給新人自己決定。

其次，在婚禮的儀式上?，F(xiàn)在的婚禮一般都在飯店舉行。但是婚禮之前的“接親”和“送親”仍有部分保留?；槎Y當(dāng)天，新郎要到新娘家里接親，給岳父家獻(xiàn)上煮熟的全羊。岳母送上一碗嚼口炒米，新郎吃過后遞給伴郎，伴郎吃完將碗收好，回去后交給新娘。新郎要換上新娘準(zhǔn)備好的衣服、靴子等。細(xì)心地新郎會給岳父岳母準(zhǔn)備一份禮物，感謝岳父岳母將女兒嫁給自己。出門前，新郎新娘要吃一碗岳母準(zhǔn)備的餃子，象征吉祥如意。新娘的女性親屬也會把新娘送到新郎家中。舉行婚禮時，親朋好友載歌載舞，相互敬酒，共同祝福新人百年好合。三天后，新娘回門。

三、阿日奔蘇木婚禮的保護(hù)和傳承

蒙古族婚禮是我們了解蒙古族人民在生產(chǎn)、生活及風(fēng)俗的重要資料。在交通不便利，信息不通暢的過去，舉辦一場婚禮是一件特別有意義的事情。經(jīng)過漫長歲月的洗禮，阿日奔蘇木婚禮習(xí)俗一直流傳至今，對阿日奔蘇木婚禮的保護(hù)與傳承顯得尤為重要?，F(xiàn)就阿日奔蘇木婚禮的保護(hù)和傳承提出以下幾點思考：

（一）資料的進(jìn)一步整理

1985年，為了尋找和整理民族文化遺產(chǎn)，阿魯科爾沁旗文化館的烏·寶音烏力吉等人，在原巴彥溫都爾、巴彥包勒格和罕蘇木蘇木三個蘇木一帶采訪，歷時3年，整理出《阿日奔蘇木婚禮》蒙古文書稿。寶力道將其譯成漢文，約2萬字。后以此為藍(lán)本，制作了“阿日奔蘇木婚禮”紀(jì)錄片。

目前，關(guān)于阿日奔蘇木婚禮的記錄資料還很有限。雖然寶力道先生漢譯了《阿日奔蘇木婚禮》，但是并沒有廣泛流傳。資料整理的工作可以從走訪開始，深入牧區(qū)，采訪參加過阿日奔蘇木婚禮的人，或者了解阿日奔蘇木婚禮的人，將他們的描述一一記錄，利用采集音頻、影像資料的方法，梳理出阿日奔蘇木婚禮的信息。資料整理的過程中，可以運用分類的方式。在采訪的過程中，有受訪群眾能夠唱祝頌詞，掌握祝頌形式的，要記錄此祝頌人能夠祝頌的全部內(nèi)容。由點及面，通過一位祝頌人尋找其他祝頌人或者了解祝頌的人。將所有的材料作為一個單元，由特定的人負(fù)責(zé)，合理分類整理。

（二）數(shù)字化保護(hù)與傳播

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以根據(jù)已有的數(shù)據(jù)，利用現(xiàn)代化手段還原傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮，運用科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)其內(nèi)容，并廣泛傳播。

1.制作紀(jì)錄片

20世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳聯(lián)合赤峰市文化局制作了“阿日奔蘇木婚禮”紀(jì)錄片。雖然紀(jì)錄片未能完整呈現(xiàn)阿日奔蘇木婚禮，但是為保護(hù)和傳承提供了新的思路。如今，一些牧區(qū)依然保留著傳統(tǒng)的生活方式，傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮仍有流傳下來的部分，一些年長的人對其也有一定了解。通過整理現(xiàn)有的材料，我們可以以紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)一場完整的阿日奔蘇木婚禮。

2.運用現(xiàn)代虛擬技術(shù)

運用現(xiàn)代化虛擬技術(shù)，還原傳統(tǒng)的阿日奔蘇木婚禮。虛擬技術(shù)通俗地來說就是仿真技術(shù)，它的核心有三維建模、動畫影像等，將其運用在復(fù)原阿日奔蘇木婚禮上，可將婚禮中的細(xì)節(jié)一一呈現(xiàn)，比如可以運用3D動畫技術(shù)將傳統(tǒng)的“九九之禮”“唱頌詞”“勒勒車”等，按照整理的材料還原。

3.利用現(xiàn)代社交平臺

利用現(xiàn)代社交平臺，如微博、微信公眾號等介紹阿日奔蘇木婚禮，不僅是對蒙古族文化的介紹，同時也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。將傳統(tǒng)的文化運用現(xiàn)代平臺推廣，可以讓更多的人了解文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)。

（三）傳承人的培養(yǎng)

阿日奔蘇木婚禮中，除了充滿儀式感的婚禮外，更具特色的是每個儀式之中的祝頌。然而，祝頌詞是口口相傳下來的，雖然后來已被記錄下來，但是其音律、節(jié)奏無法知曉。目前，能夠唱祝頌詞的祝頌人大都年事已高，因此對祝頌人的培養(yǎng)至關(guān)重要。

內(nèi)蒙古自治區(qū)庫倫旗蒙古族長調(diào)的傳承人賽音畢力格退休之后回到家鄉(xiāng)，開設(shè)了蒙古族長調(diào)培訓(xùn)班，不收學(xué)費，不設(shè)年齡，不論職業(yè)，只要熱愛，就可以一起學(xué)習(xí)。在傳承人賽音畢力格的堅持下，許多人慕名而來，拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)和傳承著蒙古族長調(diào)。祝頌詞傳承人的培養(yǎng)也可以效仿這樣的模式，讓祝頌人向熱愛唱祝頌詞的年輕人傳授經(jīng)驗，從而將這一寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下去。

四、結(jié)語

作為阿魯科爾沁旗蒙古族傳統(tǒng)婚俗，阿日奔蘇木婚禮的形成年代、傳承情況已無法考證?？梢源_定的是，經(jīng)過時間的推移，阿日奔蘇木婚禮的祝酒詞、祝頌詞、頌辨詞等，以口口相傳的形式傳承下來。目前，阿日奔蘇木婚禮在保留部分傳統(tǒng)儀式的情況下，融入了新時代的特色，具有民族學(xué)、民俗學(xué)及文學(xué)價值，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

在新時代背景下，阿日奔蘇木婚禮的保護(hù)和傳承迎來新的機(jī)遇，我們要充分利用已有的資料和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為阿日奔蘇木婚禮提供發(fā)展空間，讓阿日奔蘇木婚禮被更多的人了解，推動這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

注 釋：

①阿拉坦格日勒.阿魯科爾沁旗志[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1996:12.