鄉(xiāng)村振興背景下羌族傳統(tǒng)民居風(fēng)貌改造的研究*
——以玉皇山村為例

李莎莎 包 靜 姚夏雪 唐 艷

（綿陽城市學(xué)院，四川 綿陽 621000）

黨的十九大報(bào)告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，提出“將產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的總要求，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！边@一戰(zhàn)略的實(shí)施將會(huì)為我國農(nóng)村發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力，為未來鄉(xiāng)村的發(fā)展描繪出藍(lán)圖。面對鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機(jī)遇期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的回歸振興、價(jià)值重建應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之舉，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都應(yīng)該對其鄉(xiāng)村風(fēng)貌提出明確的要求，鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌作為鄉(xiāng)村風(fēng)貌的重要組成部分，是重現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌振興的重要物質(zhì)載體，應(yīng)當(dāng)給予足夠的關(guān)注與重視。

1 玉皇山村項(xiàng)目概述

1.1 玉皇山村發(fā)展的重要性

國家實(shí)施“十三五”規(guī)劃以來，鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略是我國城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略上重大的轉(zhuǎn)變，為我國建設(shè)新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展指明了方向。發(fā)揮鄉(xiāng)村振興示范引領(lǐng)作用，推動(dòng)曲山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并在全縣范圍內(nèi)走在前列，以玉皇山片區(qū)為核心，加大鄉(xiāng)村旅游提級升檔，開發(fā)旅游新名片，形成以點(diǎn)帶面、整體推進(jìn)的鄉(xiāng)村旅游格局，為打造玉皇山鄉(xiāng)村旅游新名片實(shí)現(xiàn)農(nóng)旅互補(bǔ)、文旅融合。在國家政策指導(dǎo)和曲山鎮(zhèn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)推進(jìn)下，鄉(xiāng)村振興背景下曲山鎮(zhèn)美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃是解決玉皇山村鄉(xiāng)村現(xiàn)有問題，引導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村特色建設(shè)，保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村傳統(tǒng)文化，構(gòu)建三產(chǎn)融合的產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)展山區(qū)村莊產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)玉皇山村鄉(xiāng)村振興的重要途徑，并具有較強(qiáng)的典型意義和示范作用。

1.2 玉皇山村場地概述

項(xiàng)目位于綿陽市北川羌族自治縣曲山鎮(zhèn)玉皇山村，由原景家村和楊柳坪村兩村合并，是連接北川縣關(guān)內(nèi)關(guān)外的必經(jīng)之地，交通優(yōu)勢明顯。地貌類型為山地，總體地勢為北高南低，整體地勢較為陡峭，相對高差較大，由南向北略有傾斜，主要居民點(diǎn)地勢較為平坦。建筑大多修建于“5.12”地震后，多為磚混結(jié)構(gòu)，質(zhì)量較好，絕大部分有人居住，改造技術(shù)難度不大。現(xiàn)存的老年活動(dòng)中心為羌族傳統(tǒng)民居建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)造保護(hù)較為完好，有一定羌族特色民居的特點(diǎn)，具有非常好的研究、保護(hù)和利用價(jià)值，而玉皇山村的院落空間形態(tài)是北川地區(qū)常見震后統(tǒng)一建設(shè)的獨(dú)立院落為主。民居建筑的屋頂多為南方地區(qū)常見的坡屋頂，坡上鋪青瓦，建筑立面裝飾部件多為羌族崇尚的羊圖騰和白石裝飾外墻。

玉皇山村作為北川羌族的聚居點(diǎn)，并且羌族被當(dāng)?shù)厝朔Q為“云朵上的民族”，自然資源與人文資源都較為豐富，且具備獨(dú)特性。玉皇山村位于玉皇山生態(tài)文化旅游區(qū)內(nèi)，周邊旅游資源豐富，主要有老北川地震遺址、地震紀(jì)念館、國家級傳統(tǒng)村落，,石椅羌寨、龍吟寺等，潛在游客數(shù)量不少，容易構(gòu)建鎮(zhèn)域旅游體系。作為發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的地區(qū)來講，農(nóng)村風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)靥厣幕?，文化是不僅中華民族的重要組成部分，也是一個(gè)村落最吸引游客的主要因素。

2 玉皇山村現(xiàn)狀問題

2.1 整體村落空間——空間形象雜亂，色彩單一

整體村落空間的條理性較差，植物景觀性差，多以綠色為主色調(diào)，色彩單一，缺乏美感，山脈、農(nóng)田、田埂、樹木、作物等自然要素沒有得到有效規(guī)整。果園、茶園、林地、旱地等自然空間景觀較為雜亂，例如茶田種植混亂，缺乏規(guī)劃管理，單調(diào)無特色；且場地內(nèi)為單一茶田，無特色景觀小品，缺乏觀賞性。而果園植被景觀雜亂，果樹與雜草、茶樹間插種植，缺乏合理的劃分管理且果樹種類單一，美觀性不佳?？臻g秩序和形象混亂，整體的村落空間關(guān)系沒有得到整合，村道與支路、院壩、宅道的節(jié)點(diǎn)造階對接不完整，空間分布整體較為凌亂；而村落節(jié)點(diǎn)標(biāo)志空間不突出，整體的村口形象不佳，村道兩側(cè)裸露的石砌、水泥、土質(zhì)的擋土墻界面突出，沒有得到處理，視覺觀感較差。且村中文化與公共活動(dòng)場較少，部分特色的景觀還未得到突出展示，部分還處于完全未曾建設(shè)的狀態(tài)，由此看出，村落內(nèi)公共空間不能滿足村民的日常需求和接待外來游客的需求。

2.2 建筑外貌——建筑形象和形式不統(tǒng)一

在震后重建和鄉(xiāng)村振興的過程中，很多羌寨空間都發(fā)生了很大的變化，震后重建的特色民居在政府引導(dǎo)下大部分建筑添加了羌文化符號，但也出現(xiàn)了一些問題，一些新建羌族村寨短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，過于重視功能而忽視精神需求，文化符號被簡單頻繁地使用，擯棄了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋奶卣骱徒ㄔ靷鹘y(tǒng)，使村落風(fēng)貌喪失了傳統(tǒng)文化特色。例如，羌族的羊圖騰和白石外墻以及特色的窗框，雖然在大多數(shù)建筑都在使用，但是“粘貼”拼湊痕跡明顯，文化品質(zhì)不高。

有不少的村民在平屋頂上加搭簡易棚來滿足生活需要，所用材料往往是與村落原本風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)但便宜易得的彩鋼板、紅磚等，不僅增加了安全隱患，也與周圍環(huán)境格格不入，使得玉皇山村內(nèi)整體的建筑風(fēng)貌形式不統(tǒng)一，形象不佳。而且由于玉皇山村的建筑是震后由政府統(tǒng)一建設(shè)，建筑立面飾面色彩單一，加上時(shí)間關(guān)系，建筑外墻的裝飾物剝離破舊。

2.3 院落空間——鄉(xiāng)村缺乏特色，人氣不足

村內(nèi)的院落空間由于最初建設(shè)時(shí)缺少對后期發(fā)展方向的規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此玉皇山村內(nèi)的院落空間對后續(xù)發(fā)展村莊農(nóng)旅并沒有優(yōu)勢，沒有合理界定建筑院落空間，已有的民宿院落大多都存在著與村莊道路重合的問題，院落易被當(dāng)成倒車的場所，存在安全隱患。村內(nèi)發(fā)展旅游的民宿院落空間還存在著院落空間的功能性較差的問題，很難滿足外來游客的需求，且院落的周邊環(huán)境美化較差，存在綠植選用單一，沒有特色，入戶門缺乏羌族地域特色，地面潮濕地皮斑駁影響美觀，沿墻魚池缺乏打理水體渾濁等一系列問題。幾乎沒有其他旅游項(xiàng)目和公共文化服務(wù)空間。大多的院落空間還存在墻面管線裸露、墻面污垢較多、墻漆大量脫落、花壇處物品擺放雜亂以及部分墻面裝飾不美觀等問題，導(dǎo)致民宿對外來游客沒有特殊吸引力，人氣嚴(yán)重不足，留不住游客，難以產(chǎn)生消費(fèi)，村民收入不高。

3 玉皇山村民居風(fēng)貌改造策略

3.1 整體村落空間——精心設(shè)計(jì)，延續(xù)地域特色

我國鄉(xiāng)村地區(qū)在長期的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村肌理及地域特色，在山區(qū)地區(qū)建設(shè)的鄉(xiāng)村建筑，由于其地勢較為特殊，在建造過程中建筑常常依據(jù)地形建造而成，造就獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。由于不同地區(qū)的地形特征有所不同，建筑群也呈現(xiàn)出不同的布局方式，因此在實(shí)行鄉(xiāng)村改造的過程中，應(yīng)該注重因地制宜，對不同的鄉(xiāng)村肌理進(jìn)行保護(hù)與繼承，形成當(dāng)?shù)鼐哂忻褡搴偷貐^(qū)特色的建筑風(fēng)貌及觀光、體驗(yàn)環(huán)境。

3.1.1 優(yōu)化村落整體面貌

改變無序、無特色的村落面貌現(xiàn)狀，營造出宜居、宜游、宜品的整體村落空間，精準(zhǔn)挖掘與提煉農(nóng)耕文化，顯現(xiàn)鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，整理周邊田埂步道，去除農(nóng)田的雜物雜草，修整農(nóng)田四周邊界，增加可以進(jìn)入農(nóng)田體驗(yàn)的景觀步道，突出周邊茶山、農(nóng)田、果園的觀賞性，顯現(xiàn)鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。設(shè)置農(nóng)耕景觀節(jié)點(diǎn)，利用消極空間作為節(jié)點(diǎn)空間，再現(xiàn)磚瓦景墻、轤轆井、老農(nóng)具、農(nóng)作物等農(nóng)耕景象，增加具有趣味性的景觀裝置，造就特色農(nóng)田景觀小品。增植多彩性花卉樹木，注重周邊農(nóng)林景觀的色彩搭配，以綠色為基調(diào)，以本地彩色植物為點(diǎn)綴，重要節(jié)點(diǎn)增植紅葉、黃葉樹種，增加樹木季相美感，豐富鄉(xiāng)村風(fēng)景風(fēng)貌。

3.1.2 完善村落景觀軸線

根據(jù)玉皇山村的村落布局特點(diǎn)，玉皇山村的建筑進(jìn)行改造的過程中，應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件，選擇地勢平臺、環(huán)境良好區(qū)域的建筑進(jìn)行改造。對村落界面節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整理修補(bǔ)，打造鄉(xiāng)村美學(xué)主軸，整理村道沿線界面；重新分配村道路面，利用彩色混凝土突出慢行空間，合理進(jìn)行人車分流。對村道沿線進(jìn)行雜物清理，在局部地段補(bǔ)齊景觀，加裝護(hù)欄，形成村莊景觀主軸。理順整合秩序，將村道與支路、院壩、宅道的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行造階對接，整理空間邏輯，形成良好的空間秩序和形象，在對玉皇山村觀光流線的組織過程中，將當(dāng)?shù)靥厣拿窬咏ㄖ鳛榘l(fā)展村莊農(nóng)旅的參觀流線中的觀光對象之一，使外來的游客能夠領(lǐng)略到玉皇山村建筑的歷史性與其獨(dú)有的民族地域特色。在延續(xù)建筑的地域特色時(shí)，可以通過將羌族特有的圖騰與石塊堆疊的外墻以及羌族碉樓等特色羌族建筑的建設(shè)方式予以保留，對建筑進(jìn)行重新裝飾工作，并且加以靈活運(yùn)用，通過對建筑的整體改造以建筑特色的延續(xù)，向人們展示原汁原味的羌族建筑風(fēng)貌。使建筑在整體玉皇山村域的觀光流線組織中，通過將其作為觀光對象之一，能較好地發(fā)揮觀光的作用，使外來的游客在游玩的過程中，能夠體會(huì)到羌族地區(qū)的建筑獨(dú)特的風(fēng)貌及歷史價(jià)值，對玉皇山村的獨(dú)特文化有更深入的了解。

3.1.3 創(chuàng)建村落節(jié)點(diǎn)標(biāo)志空間

設(shè)置村落入口標(biāo)識，突出村口形象，以羌族文化的壘石建筑元素建造村莊的入口標(biāo)識，并對周邊的環(huán)境加以美化及改善，營造富有當(dāng)?shù)靥厣拇迩f入口，新設(shè)村民文化廣場等，增加文化與公共活動(dòng)場所。玉皇山村山區(qū)因缺少核心區(qū)或軸線和地形復(fù)雜多變，當(dāng)?shù)氐拇迕駛兘Y(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦魏蜕襟w走勢選擇平坦的臺地建造建筑使得建筑呈現(xiàn)出自由分布的面貌，建筑分布的較為自由，觀賞并不能形成軸線?？梢栽诖逯性诘缆方徊婵?、文化遺跡、停車場等節(jié)點(diǎn)開辟小微公共空間，形成景觀軸線，在修葺完善紀(jì)念碑同時(shí)整改周邊環(huán)境，與村內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化廣場互相呼應(yīng)，發(fā)掘其文化價(jià)值，打造特色景觀，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，提升玉皇山村整體風(fēng)貌。

3.2 建筑外貌——因地制宜，提升民居形象

挖掘整理羌族文化特色要素，構(gòu)建具有羌族特色民居建筑，提升玉皇山村整體民居形象，實(shí)現(xiàn)差別化的鄉(xiāng)村旅游區(qū)域。大力提升建筑形象，改造建筑立面，優(yōu)化建筑屋頂，對門窗洞口進(jìn)行改造，對院落分類確定建筑風(fēng)格和立意，以村內(nèi)留存的漢羌風(fēng)格的傳統(tǒng)民居為主導(dǎo)風(fēng)格取向，在維持現(xiàn)狀建筑結(jié)構(gòu)和基本建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，分類確定建筑外觀形象，大致將建筑風(fēng)格分為兩類，一類為漢羌風(fēng)格，另一類為傳統(tǒng)羌式風(fēng)格。全面提升建筑立面形象，將建筑立面基本以三段式為主，下段以當(dāng)?shù)仄癁榧±矸卵a(bǔ)缺，中段墻面采用白色或土黃色稻草漆或白色乳膠漆替換原墻面，取仿木質(zhì)感穿枋式柱、枋符號構(gòu)造在墻上，柱符落地。屋頂采取“平改坡”，已經(jīng)搭建彩鋼屋面的，加固立柱換成瓦坡屋面或仿草坡屋面，做好建筑外觀細(xì)部處理，處理好檐口細(xì)部，檐部如果原形態(tài)不協(xié)調(diào)，去掉羌式女兒墻裝飾物。更換立面上的卷簾門、入戶門、窗洞口、欄桿等構(gòu)成要素，加設(shè)圍護(hù)結(jié)構(gòu)或圍欄，增加建筑的特色。

對于鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌而言，整體鄉(xiāng)村村落風(fēng)貌價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單體建筑風(fēng)貌價(jià)值，因此玉皇山村的鄉(xiāng)村建筑具有明顯地域和民族屬性，更加重視整體的村落建筑風(fēng)貌，在對建筑進(jìn)行改造時(shí)要適應(yīng)環(huán)境與居民日常生活，也配合羌族特色文化的展示，還應(yīng)該與周邊環(huán)境相適應(yīng)，鄉(xiāng)村建筑與周邊的自然環(huán)境有著極大的依存性，在多種因素的共同影響下，鄉(xiāng)村建筑在空間上多呈現(xiàn)集聚模式。在大多數(shù)情況下，鄉(xiāng)村內(nèi)的建筑與自然的關(guān)系仍舊是依據(jù)自然地形建設(shè)，通過建筑組團(tuán)的形式存在，因此，對于鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌務(wù)必從整體入手，建筑整體與組團(tuán)的風(fēng)貌優(yōu)于單體建筑風(fēng)貌，不能過度集聚建筑單體風(fēng)貌的營造，但也應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識到，單體建筑風(fēng)貌過于突出同樣會(huì)對整體風(fēng)貌產(chǎn)生極大破壞。

3.3 院落空間——完善功能，凸顯院落價(jià)值

在進(jìn)行村落改造時(shí)，通過合理界定建筑院落空間，使用石墻、綠植等界定民居圍合院落，修補(bǔ)空間破落，營造可停留的空間，因地制宜，設(shè)置獨(dú)具特色的庭院入口，提升院落空間形象；注重院落空間的功能性，適當(dāng)拓寬入戶路面，以條石硬化，改善出行條件，清除庭院中堆砌的雜物，采用當(dāng)?shù)厥倪M(jìn)行鋪裝硬化。按照村民行為活動(dòng)，對院落進(jìn)行功能劃分；美化院落及周邊環(huán)境，保留院落中現(xiàn)有樹木，適當(dāng)增加庭院綠化。保留外圍農(nóng)作物種植，適當(dāng)種植果樹和花草，美化院落周邊環(huán)境；提升鄉(xiāng)村院落文化品位，以鄉(xiāng)村美學(xué)營造院落文化，營造民宿空間品味，可以適當(dāng)設(shè)置磚瓦景墻、轤轆井、老農(nóng)具等景觀小品，突出“農(nóng)味”“羌味”和“玩趣”，避免城市化院落。

將玉皇山村優(yōu)美的自然環(huán)境、農(nóng)田、植物、鄉(xiāng)村建筑和院落空間融為一體，為玉皇山村的游客提供了觀光、休閑、體驗(yàn)提供相應(yīng)的場所。因此，在對院落改造的過程中，還可以通過對玉皇山村中整體自然環(huán)境進(jìn)行整治,并且向游客展示玉皇山村中羌族獨(dú)特的文化景觀，使其在觀光過程中體會(huì)到羌族文化的特色風(fēng)貌，建設(shè)集觀光、體驗(yàn)、娛樂、生產(chǎn)為一體的羌族特色文化旅游體驗(yàn)區(qū)，重現(xiàn)鄉(xiāng)村舒適宜人的旅游環(huán)境，展現(xiàn)出羌族的特色來吸引游客前來觀光、體驗(yàn)。

4 結(jié)語

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)，玉皇山村的特色民族羌寨無論其有形的村落空間格局、院落空間、傳統(tǒng)建筑或者其民俗文化等無形的文化價(jià)值都保存相對完好且具有村寨本身的民族特色。建設(shè)富而美的民族特色村寨，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)旅，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興和民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑。民族特色村寨建筑文化傳承與創(chuàng)新將助力民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在村落建設(shè)中，只有在“創(chuàng)新中傳承、在傳承中保護(hù)”，才能使村寨的發(fā)展回歸本源，使民族特色村寨進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的道路。