文言文閱讀之書信

考情分析

書信類文言文有獨(dú)特的人文性，記錄著各個(gè)不同時(shí)代人們的生活情狀。形式上，書信的格式、行文、語(yǔ)體色彩等與作者自己的寫作特色密切相關(guān)。

古代書信散文的閱讀，是建立在考生已經(jīng)積累了一定的文言文知識(shí)上的，諸如文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，常見文言句式的特點(diǎn)等，要求考生能夠大致讀懂文中所寫的人和事。書信類文言文閱讀，其實(shí)就是要求考生將所學(xué)的文言知識(shí)進(jìn)行遷移與運(yùn)用。

備考錦囊

1.知曉書信緣由

書信緣由，即作者寫信的背景。例如，“康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？”（嵇康《與山巨源絕交書》）這是三國(guó)時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封絕交信。魏末時(shí)期，司馬昭想招夙有名望的嵇康為己所用，就讓嵇康的朋友山濤以做官為誘餌寫信勸說。生性狂傲的嵇康不愿出仕，便寫了這篇膾炙人口的書信?？忌私饬诉@個(gè)背景，對(duì)這封絕交信以嬉笑怒罵的筆墨表達(dá)對(duì)山濤的藐視也就不難理解了。

2.分析書信人物

書信人物，包括寫信人（作者）和收信人（讀者），以及信中所提及的人。例如，《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》是蘇洵與歐陽(yáng)修的書信，說了兩方面的內(nèi)容，一是出于“知之特深”的體會(huì)評(píng)論對(duì)方的文章，二是為使對(duì)方“知之”“信之”而介紹自己。又如，“痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡?！保ㄏ耐甏尽丢z中上母書》）這是作者在清順治四年被捕后于南京獄中寫給生母陸氏與嫡母盛氏的絕筆書。信中不僅對(duì)母親的養(yǎng)育之恩表達(dá)了感激之情，而且就盡義與親情二者申述，思周情深，正氣浩然。

3.賞析書信情理

書信類文言文一般情與理交融，感人肺腑?？忌梢越Y(jié)合書信的對(duì)象及寫信目的，來分析作者的褒貶與情理的表達(dá)。例如，“大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚(yáng)雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！”（柳宗元《與友人論為文書》）這里是從社會(huì)風(fēng)氣入手，談?wù)嬷埔婋y以為人所知的原因，從而論證“知之愈難”的觀點(diǎn)，啟示讀者“為文之士”，必須堅(jiān)持“探其深賾”，不能氣餒，并暗示自己要像揚(yáng)雄和司馬遷那樣，加強(qiáng)修養(yǎng)，才有可能在文學(xué)上有所成就。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

答友人某論文書

〔清〕袁枚

人必有所不能也，而后有所能。世之無所不能者，世之一無所能者也。和之弓，垂之矢①，非古之能者乎？垂非不能為弓，和非不能為矢也。然而可傳者，一人一物而已也。伯夷典禮則棄樂，孔子學(xué)射則舍御。分為四科，判為六藝，不以其所能者傲人，不以其所不能者病己。秦學(xué)不兼方，漢亦然。宋以后人心不古，喜多為之，沿其流而不溯其源。夫是故雖能之，而與夫不能者，亦無以異也。

仆不敢自知天性所長(zhǎng)，而頗自知天性所短。若箋注，若歷律，若星經(jīng)、地志，若詞曲家言，非吾能者，決意絕之，猶恨其多愛而少棄也。學(xué)杜、韓，亦為元、白;好韓、柳，亦為徐、庾，汲汲顧影，如恐不及。方欲捐兩騖以求其精，而不謂足下之就其病而深之也。足下來教曰：“詩(shī)不如文，文不如著書，人必兼數(shù)者而后傳。”此誤也。夫藝茍精，雖承蜩畫筴亦傳;藝茍不精，雖兵農(nóng)禮樂亦不傳。傳不傳，以實(shí)求，不以名取，安在其兼不兼也！然仆意以為專則精，精則傳;兼則不精，不精則不傳，與足下異矣。若謂詩(shī)文不如著書，仆更不謂然。周、秦以來，作詩(shī)文者無萬數(shù)，誠(chéng)如尊言矣。著書者亦無萬數(shù)，足下獨(dú)未知之乎？擷《藝文志》，未必文集俱亡，而著書獨(dú)在也。仆疑足下于詩(shī)文之甘苦尚未深歷，故覺與我爭(zhēng)名者在在皆是。而獨(dú)震于考訂家瑣屑斑駁似為其傳較可必耶又疑詩(shī)文之格調(diào)氣韻可一望而知而著書之利病非搜輯萬卷不能得其癥結(jié)故足下渺視乎其所已知者而震驚乎其所未知者耶？

要知為詩(shī)人、為文人，談何容易？入文苑，入儒林，足下亦宜早自擇。寧從一而深造，毋泛涉而兩失也。嗟乎！士君子意見不宜落第二義②。足下好著書，仆好詩(shī)文，此豈第一義③哉？古之人，其傳也，非能為傳也，乃不能為不傳也。何也？使人謀傳我則易，而我自謀其傳則難也。仆與足下生盛世，不能為國(guó)家立萬里功，活百姓，又不能伏丹墀，侃侃論天下事，并不能為游徼嗇夫，鄉(xiāng)里敬之信之，而乃欲爭(zhēng)名于蠹簡(jiǎn)中，狹矣！然仆竊喜自負(fù)者，王荊公云：徒說經(jīng)而已者，必不能說經(jīng)。仆固非徒為詩(shī)文者也，或與夫足下所引終身著書諸人，其容有間乎？

（選自《小倉(cāng)山房文集》卷十九）

〔注〕①和：古之巧人，善制弓。垂：古之巧人，善制箭。②第二義：佛教中指為方便取巧，假借名義而設(shè)立的教義法門。這里可理解為世俗的權(quán)變。③第一義：佛教稱無上甚深的妙理。這里可理解為超凡脫俗。

1.下列句子中黑體詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.不以其所能者傲人（輕視）

B.秦學(xué)不兼方（包容）

C.然仆意以為專則精（料想）

D.而乃欲爭(zhēng)名于蠹簡(jiǎn)中（書信）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（"）

A.伯夷典禮則棄樂/故木受繩則直，金就礪則利

B.猶恨其多愛而少棄也/郯子之徒，其賢不及孔子

C.人必兼數(shù)者而后傳/與嬴而不助五國(guó)也

D.乃不能為不傳也/我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.第一段采用事例論證和對(duì)比論證的方法，論證了做事要懂得取舍的道理。作者認(rèn)為，假如一味貪多，那么一個(gè)人擅長(zhǎng)的與不擅長(zhǎng)的就沒有區(qū)別了。

B.作者說自己學(xué)詩(shī)想兼學(xué)杜、韓、元、白，學(xué)文想兼學(xué)韓、柳、徐、庾，意在表明他自己的學(xué)力是能夠勝任這些學(xué)習(xí)的。

C.友人認(rèn)為數(shù)者兼?zhèn)洳拍軅魇?，而作者認(rèn)為專一就會(huì)精湛，精湛就會(huì)被傳頌，傳與不傳是根據(jù)實(shí)際價(jià)值來決定的。

D.作者認(rèn)為寫詩(shī)為文和著書立說二者并不是完全對(duì)立的，無論寫詩(shī)為文還是著書立說，都要超越狹隘的名利之爭(zhēng)。

4.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

而獨(dú)震于考訂家瑣屑斑駁似為其傳較可必耶又疑詩(shī)文之格調(diào)氣韻可一望而知而著書之利病非搜輯萬卷不能得其癥結(jié)故足下渺視乎其所已知者而震驚乎其所未知者耶

5.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）方欲捐兩騖以求其精，而不謂足下之就其病而深之也。

譯文：

（2）仆固非徒為詩(shī)文者也，或與夫足下所引終身著書諸人，其容有間乎？

譯文：

拓展延伸

古代書信一般具有稱謂、啟辭、正文、結(jié)語(yǔ)、祝詞和署名（有的信末有附候語(yǔ)及補(bǔ)述語(yǔ)）六部分。

1.稱謂。也叫提稱語(yǔ)。例如，“李生足下”（韓愈《答李翊書》），“足下”是稱對(duì)方的敬辭。在古代，下輩稱上輩或同輩相稱，均用“足下”。又如，“運(yùn)使學(xué)士閣下”（王安石《上杜學(xué)士言開河書》），“閣下”等同“足下”。又如，“區(qū)宇分崩，遭遇災(zāi)禍，違離膝下，三十五年”（宇文護(hù)《報(bào)母書》）用“膝下”表達(dá)對(duì)父母的敬重，又表達(dá)眷戀之情。再如，“丘遲頓首”（《與陳伯之書》），“頓首”通常用于下輩對(duì)上輩及平輩間的敬禮。再如，“太史公牛馬走再拜言”（司馬遷《報(bào)任安書》），“拜”的本義為古代表示敬意的一種禮節(jié)，兩手合于胸前，頭低到手。這是司馬遷自謙之辭。

2.啟辭。書信的開場(chǎng)白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。如“母親大人膝下，敬稟者”，“敬稟”的意思是“我恭敬地稟告，事情如下”。

3.正文。正文的用語(yǔ)格式，在向?qū)Ψ秸f事時(shí)，根據(jù)表達(dá)的需要和感情的不同，語(yǔ)詞運(yùn)用也不盡相同。例如，表示“說”有“言、語(yǔ)、告、謂、曰、云”等，但意思也有細(xì)微區(qū)別?！把浴笔侵鲃?dòng)跟別人說話，“語(yǔ)”是回答別人的問話或告訴別人一件事，而“曰、云”后常有引語(yǔ)等。

最后是祝詞和署名，此處不再贅述。