蘇軾詩歌的禮物酬答書寫

屈開圓

(北京師范大學 文學院，北京 100875)

詩歌中關于贈物、受物的書寫，最早可追溯至《詩經》，男女將美玉、芍藥、木瓜等物視為愛情的信物，贈與心儀對象。漢魏詩有關贈物、受物的書寫多延續(xù)《詩經》傳統(tǒng)，贈物多為托物言志，所涉之物為情感寄托。唐代，書寫朋友間受物與贈物的主題詩歌開始出現(xiàn)。遍照金剛《文鏡秘府論》將文設為八階，其中一階為“贈物階”，詩云：“心貞如玉性，志潔若金為，托贈同心葉，因附合歡枝。”[1]

北宋，伴隨著頻繁的文人交游，文人間相互贈物、乞物也成為詩歌中普遍出現(xiàn)的內容，關于禮物饋酬的詩歌數(shù)量激增，梅堯臣、蘇軾、黃庭堅等人所寫關于禮物交換的詩歌數(shù)量，都超過百首[2]。以表現(xiàn)贈物、受物為主題的惠貺詩作為一個主題，出現(xiàn)在宋人的類編詩集中。舊題王十朋所編《王狀元集注分類東坡先生詩》，將蘇軾詩按題材分為70多類，列 “惠貺” 一門，收詩 35 首。舊題劉克莊《分門纂類唐宋時賢千家詩選》中也立“饋送門”“謝饋送門”“謝惠門”等類，對詩歌中的贈物、受物作了細化分類。在宋代詩人中，以梅堯臣、黃庭堅、蘇軾所寫的禮物饋酬詩數(shù)量最多，目前關于梅堯臣、黃庭堅詩歌中的禮物酬答書寫，學界已有一些關注和探討(1)相關研究參見蘇碧銓《梅堯臣禮物酬答詩中的交游敘事》(《北京教育學院學報》2019年第5期)、《友情·鄉(xiāng)情·雅情：梅堯臣禮物酬答詩的情感析微》(《紹興文理學院學報(人文社會科學)》2019年第5期)，以及蔡雅霓《黃山谷贈物詩研究》(輔仁大學中文研究所碩士論文，1999 年)、胡健《惠貺詩初探》(《北京社會科學》2018年第12期)。研究蘇軾詩歌禮物酬答書寫的有彭文良《蘇軾禮物饋贈往還考》(《黃岡職業(yè)技術學院學報》2016年第1期)、鄧淞露《禮物：蘇軾的詩歌創(chuàng)作與文化效力》(《浙江學刊》2020年第5期)等文。以上研究對本文寫作頗有啟發(fā)。，關于蘇軾詩中的禮物酬答書寫，關注則尚顯不足。本文將蘇軾詩歌中涉及禮物交換的詩歌都列入研究范疇，包括受人贈物、贈物與人、向人乞物、被人索物等幾類，試結合文本，對蘇軾詩歌中的禮物書寫進行探討，以期為蘇詩和宋代的禮物酬答詩歌研究提供新的研究角度。

一、程式的消解：蘇軾禮物酬答書寫中的新變

詩歌中的禮物書寫在中唐漸多，這些創(chuàng)作幾乎形成了一定的程式：描摹物品、表達謝意、想象用途，如李白《酬張司馬贈墨》：“上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。黃頭奴子雙鴉鬟，錦囊養(yǎng)之懷袖間。今日贈余蘭亭去，興來灑筆會稽山。”[3]875又不脫離對物品的形貌描繪，如李白《酬殷明佐見贈五云裘歌》：“輕如松花落金粉，濃似錦苔含碧滋。”[3]450晚唐皮日休、陸龜蒙圍繞禮物酬贈進行唱和，所贈之物涉及紫石硯、橘、海蟹、紗巾等，出現(xiàn)生活化、日?；瘍A向，對禮物書寫的內容有所拓展，但多為七言律體，多為描述禮物、表達謝意，未能對這樣的程式形成根本性突破。

相比于前代詩歌中的禮物書寫，蘇軾雖然也有繼承傳統(tǒng)寫作模式的作品，但最有代表性的還是以文人化的典故和想象力的鋪陳，突破傳統(tǒng)寫作模式的長篇古體。蘇軾的禮物酬答書寫相對于前代的新變，主要在于突破了禮物書寫的程式，以文人化的意象對物品進行建構，注入主體意識，融入生命體驗，以傳記式筆法對禮物進行書寫，將重點放在禮物本身而非饋贈儀式上。

(一)融入主體意識的生命體驗

蘇軾在對禮物書寫的詩中，融入了生命體驗，傾注了鮮明的主體意識。蘇詩關于禮物的書寫多為古體，其中相當一部分為長篇，最有代表性的當屬那些不拘泥于詩題，以文人化意象改造禮物酬答書寫的詩歌。

如被紀昀稱之為“東坡第一長篇，一氣滔滔，不冗不雜”[4]1162的《寄周安孺茶》，全詩共120句。從詩題來看，包含的要素并不多：贈物對象、所贈之物。同樣是寫友人惠茶，梅堯臣《宋著作寄鳳茶》對茶葉作了大篇幅描繪，然而梅詩并未借茶抒發(fā)自我心志。而蘇軾此篇不僅寫茶的歷史和制茶、飲茶的過程，還借茶寄托了自身體驗，融入謫居黃州的心境。開篇氣勢宏大，以“大哉天宇內，植物知幾族”[4]1162起筆，從“名從姬旦始，漸播《銅君》綠”[4]1163到“有興即揮毫，粲然存簡牘”[4]1163，二十句寫茶的歷史，談及周公對茶的命名，杜預對茶的歌詠，陸羽對茶的著述，常袞對茶的研究，唐皮日休、陸龜蒙圍繞茶的唱和等，隨后言及自己對茶的喜愛，將茶贊為“中土珍”“異邦鬻”，又對名茶葉家白、雙井、團風、小龍進行品評。自“聞道早春時，攜籯赴初旭”[4]1164到“苦畏梅潤侵，暖須人氣燠”[4]1165，描述采茶、蒸茶、煎茶的過程，再由制茶寫到沏茶、觀茶、品茶，描述沏茶、飲茶的愜意感受。全詩幾無一句言及禮物饋酬，而是在寫茶的歷史和飲茶的過程。若不是題目中有“寄周安孺”表明了茶葉是贈物與人的性質，該詩簡直可以算作專為茶所作的小傳?！皼r此夏日長，人間正炎毒。幽人無一事，午飯飽蔬菽”[4]1165，可謂詩人居于黃州、貶謫生活的真實寫照?！袄P北窗風，風微動窗竹。乳甌十分滿，人世真局促。意爽飄欲仙，頭輕快如沐”[4]1165-1166，借茶以自況，將茶給人的愜意感受與人世的局促之感進行對比，雖為飲茶，實是詩人貶居黃州后的心志抒發(fā)。

在連章組詩中，蘇軾也常常借禮物的贈還張揚主體意識，抒發(fā)宦旅漂泊之感，融入自身的生命體驗。如《孫莘老寄墨四首》：

其一

徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。(潘谷作墨，雜用高麗煤。)魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。[4]1320-1321

其二

溪石琢馬肝，剡藤開玉版。噓噓云霧出，奕奕龍蛇綰。此中有何好，秀色紛滿眼。故人歸天祿，古漆窺蠹簡。隃麋給尚方，老手擅編劃。分余幸見及，流落一嘆赧。[4]1321-1322

其三

我貧如饑鼠，長夜空咬嚙。瓦池研灶煤，葦管書柿葉。近者唐夫子，遠致烏玉玦。(唐林夫寄張邁墨半丸。)先生又繼之，圭璧爛箱篋。晴窗洗硯坐，蛇蚓稍蟠結。便有好事人，敲門求醉帖。[4]1322

其四

吾窮本坐詩，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來復稍稍，快癢如爬疥。先生不譏訶，又復寄詩械。幽光發(fā)奇思，點黮出荒怪。詩成一自笑，故疾逢蝦蟹。[4]1322-1323

第一首敘墨之生產過程，以及墨是如何落到孫莘老處，突出墨的取材珍貴與制作技藝之精良。第二首敘孫莘老寄墨給詩人，“分余幸見及，流落一嘆赧”[4]1322，感謝友人寄墨之情。第三首由寄墨之事轉到自身，極言自己生活的困窘，承接前兩首詩，先是制墨，再由友人寄墨言及用墨，想到用此墨書寫后，想必會有一堆好事人無事求帖。第四首寄托身世之感，“吾窮本坐詩，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債”[4]1322。由友人寄墨聯(lián)想到先前自己因口快筆銳而起的詩禍，如今友人將墨這一“詩械”送給自己，必定會使自己“幽光發(fā)奇思”，作詩的心思不可自抑猶如爬疥。制墨、寄墨、用墨、作詩，四首詩內容各有主題，層層推進，前兩首敘及墨這一禮物的特性，三、四首由墨鋪敘開來，主題與作為禮物的墨本身，以及與這次禮物饋酬的贈物本身已關系不大，紀昀評之為“老重深穩(wěn)”。此詩作于元豐八年(1085)，詩人經歷了元豐二年(1079)的臺獄之災，“五年江湖上，閉口洗殘債”[4]1322，因為烏臺詩案而憂禍畏譏，不敢像從前一樣暢所欲言，但卻不改詩人本性，友人寄來珍貴的墨，使詩人有了靈感，想要一盡詩興。

同樣是寫友人贈墨，李白《酬張司馬贈墨》言及的不外乎對墨的夸贊、珍惜饋贈之物、表示感謝之情，若將蘇軾、李白這兩首同寫贈墨的詩歌對讀，便可感受到二者之不同，這不僅是李、蘇二人詩風的不同，也可借以管窺唐、宋詩人題寫禮物之別。

(二)傳記式筆法的加入

蘇軾對禮物的書寫既繼承了前人的詠物傳統(tǒng)，又以傳記式的筆法對物進行了詩化改造，提升了物的詩性意義和審美意義。在詩人筆下，物品本身比饋贈儀式更為重要。如《鐵拄杖并序》：

柳公手中黑蛇滑，千年老根生乳節(jié)。

忽聞鏗然爪甲聲，四坐驚顧知是鐵。

含簧腹中細泉語，迸火石上飛星裂。

公言此物老有神，自昔閩王餉吳越。

不知流落幾人手，坐看變滅如春雪。

忽然贈我意安在，兩腳未許甘衰歇。

便尋轍跡訪崆峒，徑渡洞庭探禹穴。

披榛覓藥采芝菌，刺虎鏦蛟擉蛇蝎。

會教化作兩錢錐，歸來見公未華發(fā)。

問我鐵君無恙否，取出摩挲向公說。[4]1064

此詩未在詩題中明言有禮物的交換，但在小序中對禮物的來源進行了說明：閩人柳真齡將家中之寶——鐵拄杖贈與蘇軾，蘇軾作詩答謝。鐵拄杖相傳是閩王王審知傳給錢镠，錢镠又賜一僧人，柳真齡從僧人處偶然得之。對于這樣一件頗有幾分傳奇色彩的禮物，蘇軾在詩中進行一番鋪陳，將拄杖比作黑蛇?！盎钡膭討B(tài)，“鏗然”之聲，“驚顧”極言四座的震驚，“細泉語”之輕柔與“飛星裂”之力量形成對比，一件靜物，在蘇軾的筆下，其出場具有了雷霆千鈞的動感。隨后詩人宕開一筆，想象拄杖幾經輾轉，“不知流落幾人手，坐看變滅如春雪”[4]1064。前朝故物經歷了歲月變遷，仿佛成了歷史滄桑的無言見證，蘇軾帶著這柄友人贈予的拄杖“便尋轍跡訪崆峒，徑渡洞庭探禹穴。披榛覓藥采芝菌，刺虎鏦蛟擉蛇蝎”[4]1064，共同經歷了一番頗有探險色彩的旅程。末句以“問我鐵君無恙否，取出摩挲向公說”作結，全詩幾乎可當作《鐵拄杖記》來讀。黃庭堅跋此詩時說：“平時士大夫作詩送物，詩常不及物。此詩及鐵拄杖，均為瑰瑋驚人也?！盵5]以往士大夫的禮物酬答書寫多不言及物品本身，而蘇軾將鐵拄杖這一禮物作為重點來寫，但未對鐵拄杖進行形貌上細致入微的刻畫，而是將這一禮物的流轉過程進行充分挖掘，使靜態(tài)的禮物成為有故事的物件，更加鮮活。

“宋人較前代更為頻繁地將日常生活中真實存在、具有唯一性與特殊性、尚未在詩歌寫作傳統(tǒng)中形成固定審美聯(lián)想的物象納入詩中，賦予物個人化的審美意義?！盵6]蘇軾對禮物的書寫，將其從實用性、交際性的物品，轉變?yōu)樵姼柚锌晒┮髟?、題寫的對象。以傳記式筆法對物進行書寫，在詠物詩中并不罕見，蘇軾的新變在于以傳記式的筆法題寫禮物。先于蘇軾，歐陽修對禮物酬答的書寫如《答謝景山遺古瓦硯歌》，古瓦硯臺以曹操所建銅雀臺殘瓦制成，歐陽修在詩中對古瓦硯臺的來源進行了一番描繪，“坐揮長喙啄天下，豪杰競起如猬毛。董呂傕汜相繼死，紹術權備爭咆咻”[7]477-478。詩人的思緒并不局限于此時、此地、此物，而是將古瓦硯臺的歷史追溯至曹魏，眼前的靜物因其制作原料的歷史悠久、凝聚了時間的厚重而變?yōu)橛袣v史的故物。歐陽修此詩僅在末尾的八聯(lián)感謝友人饋贈之情。

蘇軾對禮物的題寫受到歐陽修這一寫法的影響，又發(fā)揚更多，將更大的篇幅放在對禮物的書寫上，僅用末尾更少的寥寥幾聯(lián)表述友人的贈物之情。在蘇軾筆下，鐵拄杖比歐陽修的古瓦硯臺更具有擬人化的特質，歐陽修心目中的古瓦硯臺是“質頑物久有精怪，?？肿兓伸`妖”[7]477，而蘇軾筆下的鐵拄杖則是“問我鐵君無恙否，取出摩挲向公說”[4]1064。禮物仿佛被賦予了鮮活的經歷，成為相伴蘇軾左右、共歷奇險的“鐵君”。這意味著贈物的重點越來越由贈答應酬的儀式轉向物品本身。

蘇軾為禮物的書寫賦予了豐富的文化意義。在題詠禮物時，蘇軾的重點往往不在就物寫物、就事論事，他極少對禮物形貌或饋贈事件做記錄，而是跳出眼前之物和當下的饋贈活動，極力鋪陳，或是聯(lián)想到物的來源、制造過程與用途，或是對禮物的產地進行一番傳奇性的描繪。蘇軾突破了“賦詩必此詩”的題目限制，對禮物的描寫不僅在于離形而求神，更有想象力的游弋。如《以雙刀遺子由，子由有詩，次其韻》一詩，前四句，子由原作仍然不離對雙刀形貌的描摹，“脊如雙引繩，色如青瑯玕”[4]928，蘇軾和作則著眼于雙刀的用途，“何曾斬蛟蛇，亦未切瑯玕”[4]928。僅用前四句言雙刀，從第五句開始抒發(fā)議論，以雙刀在匣中勉勵子由“不憂無所用，憂在用者難”[4]928。再如《紫團參寄王定國》，從“谽谺土門口，突兀太行頂”[4]2008到“纖攕虎豹鬣，蹙縮龍蛇癭”[4]2009，十句都是對紫團參生長環(huán)境的描繪，只在最后兩句提到寄給王定國紫團參的用意，“為予置齒頰，豈不賢酒茗”[4]2009。

蘇軾略去對禮物形貌的描寫，一方面是因其創(chuàng)作觀念，“賦詩必此詩，定非知詩人”[4]1525，善于想象，不愿拘泥于題目的束縛，這在他其他主題的詩歌中也有體現(xiàn)；另一方面，蘇軾詩歌的長題和小序已對禮物饋贈的來源、所贈之物、贈與之人等背景信息作了交代，分擔了詩歌所要承擔的任務，因此詩人便可在詩歌主體中將重點放在對所贈之物的描摹上。將某物贈予某人，所贈之物為自己和對方所共見，其形貌就在眼前，為自己和友人所共知，詩人便不必將詩寫成物品的形貌說明書，對物品作形而下的刻畫，而是借由形而上的想象生發(fā)自身感慨。一定程度上，此詩成了此物的特有注腳，也為二人的感情增加了獨有的特殊性。詩人以大量篇幅對禮物本身進行描寫，為禮物賦予了獨有的私人化意義，禮物因其不同于其他物品的身世、來源、饋贈者而有了故事，成為獨一無二的饋贈。對禮物本身的描摹，使先前帶有應酬性質的詩歌書寫具有了更多的個人化特征。

二、情感聯(lián)結：蘇詩禮物書寫的交際特征

舊題南宋王十朋編《王狀元集百家注分類東坡先生詩》在“投贈”“簡寄”“懷舊”“尋訪”“酬答”等類別后，列“惠貺”一門，收詩32首。明萬歷年間茅維所編《東坡先生詩集注》關于蘇詩的分類中，將“惠貺”“貽贈”與“投贈”“簡寄”“酬和”“酬答”等具有交游性質的類目放在同一位置，由此可看出惠貺詩帶有的交游性質，或者可以說，涉及禮物書寫的惠貺、貽贈等詩，可作為交游詩的一個亞型來對待。

友人間互贈禮物是宋代文人間交游的一種類型，文人以詩記錄下這次的禮物贈予，由一次題詠進而產生數(shù)次的次韻唱和，時間跨度不僅局限于贈禮的當下，也延續(xù)到了饋贈行為發(fā)生后的數(shù)年，借禮物追憶與友人的共同記憶，禮物因而凝聚了詩人的情感和經歷，成為具有特定情感指向的特殊之物。在詩歌書寫中，“我”與“君”常常并舉，對話式的回應加深了禮物饋贈雙方的聯(lián)系，成就了雙方的情感流動。

(一)追憶：時空回望下的共同記憶

宋前詩歌中，對禮物書寫的模式往往為描寫受贈之物、想象禮物用途、感謝饋贈之情，對禮物的書寫幾乎成為一種應酬化的儀式寫作。蘇軾詩中的禮物書寫雖然也有沿襲這類傳統(tǒng)書寫模式之作，但最能體現(xiàn)禮物之于詩人獨特意義的是禮物體現(xiàn)出的情感價值——禮物由友人所贈，承載了雙方的深厚情誼。借禮物追憶往昔，禮物書寫因之具有了更為私人化的情感。

合山究認為，以茶、酒、泉水、文房器具等為介質的具有文人趣味的優(yōu)雅的交往方式，在北宋中期開始成為士大夫間通常的活動[2]。就蘇軾而言，禮物書寫不僅是注入了文人趣味的題詠，也飽含著雙方的感情交流和對話。

宇文所安認為，“來龍去脈也是一種時間秩序中的某些階段，首先產生的是往事給人帶來的心旌搖搖的向往之情，隨后他有了某種形式，某種約定俗成的、與相逢有關的反應方式，這種普遍性和通常的行為方式，像是一張疏而不漏的大網，形成了擁有各自獨特魅力的個別作品的背景”[8]。追憶作為古典詩歌中常見的主題，經常出現(xiàn)在詩人筆下。不過在此前，較少有人將追憶往事運用在關于禮物的書寫中。蘇軾在對禮物的書寫中，追憶有了更為明確的寄托對象：由眼前饋贈的禮物，追憶與友人共同經歷的往事。禮物作為中介，為蘇軾追憶與友人的情感提供了契機，詩人在詩中寄寓與友人的情感交流。

元豐元年(1078)，蘇軾在徐州作《送筍芍藥與公擇二首》，“我家拙廚膳，彘肉芼蕪菁。送與江南客，燒煮配香秔”[4]818，“棄擲亮未能，送與謫仙家。還將一枝春，插向兩髻丫”[4]818。一年后，蘇軾在湖州，李公擇回憶起與蘇軾折花饋筍的前事，作詩寄給蘇軾，蘇軾復作《李公擇過高郵，見施大夫與孫莘老賞花詩，憶與仆去歲會于彭門折花饋筍故事，作詩二十四韻見戲，依韻奉答，亦以戲公擇云》，由眼前的賞花追溯往昔的折花饋筍，一年前的饋贈引發(fā)了一年后友人與詩人的唱和，“君來恨不與，更復相牽引。我老心已灰，空煩扇余燼”[4]963。蘇軾今昔對比，向友人抒發(fā)“此生如幻耳，戲語君勿慍”[4]964的感慨。特定的禮物成為與特定友人間獨有事件的鑰匙，開啟了與友人回憶的“心錨”，引起蘇軾與舊友關于往昔的共同追憶。

再如《云師無著自金陵來，見余廣陵，且遺余〈支遁鷹馬圖〉。將歸，以詩送之，且還其畫》，蘇軾與友人先是贈畫，又將畫還給友人。全詩除了詩題和最后一句“還君畫圖君自收，不如木人騎土?！盵4]1346外，都在說與友人的友情。此詩因贈畫一事而作，但時空跨度卻從去年到今年，“去年相見古長干，眾中矯矯如翔鸞。今年過我江西寺，病瘦已作霜松寒”[4]1346。相比《寄周安孺茶》《孫莘老寄墨四首》等主要將篇幅放在對物書寫上的禮物酬贈詩，這首詩幾乎不見對所饋贈禮物的書寫，而是借由禮物題寫追憶與友人的共同記憶，詩成了與友人情感溝通的媒介。

由前年、去年而至今年的多層時空結構的追憶，在蘇軾詩中并不鮮見，如《東府雨中別子由》：“前年適汝陰，見汝鳴秋雨。去年秋雨時，我自廣陵歸。今年中山去，白首歸無期?！盵4]1991由一次禮物的贈還回望追憶與友人的共同經歷，實則是將禮物作為情感的象征，見物如見人，寄寓了真實的情感。借由禮物追憶詩人與友人的共同經歷，禮物因凝聚了情感而成為具有與友人特定回憶和體驗相關的指向之物。

(二)對話：“君”“我”交談中的詩歌交際

宋前關于禮物饋贈的程式化書寫，往往只突出單向度的收受或贈與，贈予“君”某物，或謝“君”贈某物，如李白《酬宇文少府見贈桃竹書筒》“中藏寶訣峨眉去，千里提攜長憶君”[3]872。即使如皮日休、陸龜蒙這樣較為頻繁且緊密地以詩歌記錄禮物饋贈、依次酬答的詩人筆下，提及禮物贈往，也往往只提及一方，如皮日休送陸龜蒙紗巾，作《以紗巾寄魯望因而有作》“更有一般君未識，虎文巾在絳霄房”[9]1452，陸龜蒙得知皮日休將要贈與自己紫石硯而作《襲美以紫石硯見贈以詩迎之》，“君能把贈閑吟客，遍寫江南物象酬”[9]1456。在皮、陸依次以詩酬答的書寫中，往往只提及作為禮物受贈者之“君”一方。蘇軾禮物酬答書寫中的人稱的不同之處，在于常常出現(xiàn)“我”與“君”雙方，將單方的饋贈或答謝變?yōu)椤拔摇迸c“君”的交談酬唱，勾連起雙方的關系，凸顯出詩歌的交際功能。

類似這樣的“君”對“我”的兩相呼應在蘇軾關于詩歌的禮物書寫中較為常見，有時呈現(xiàn)為一詩中前后數(shù)聯(lián)的“我”與“君”的呼應：上文中一聯(lián)提到“我”，后文中一聯(lián)提到“君”，如“吾窮本坐詩，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來復稍稍，快癢如爬疥。先生不譏訶，又復寄詩械”[4]1322，由“吾窮本坐詩”到“先生不譏訶，又復寄詩械”。又如：“故人知我意，千里寄竹萌……我家拙廚膳，彘肉芼蕪菁。”[4]817-818有時則是同一聯(lián)中上句與下句的“君”“我”呼應：“寄君東閣閑烝栗，知我空堂坐畫灰?！盵4]2010由寄“君”餾合刷瓶而想到“君”應知“我”；“感君生日遙稱壽，祝我余年老不枯”[4]1183“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人”[4]1354等?！拔摇迸c“君”的關系往往體現(xiàn)為饋贈行為與感激之意的并舉，或是“我”與“君”各自處境的并列。二分式的并列有一種對比的畫面感，將“我”與“君”放置在同一場景下，遠在天邊的友人如在目前。禮物的流動帶有天然的社交屬性，“我”與“君”對舉的模式加強了詩人與友人的情感聯(lián)系，雙向書寫的情感流動比單向的輸出更加立體可感。

詩歌中出現(xiàn)“君”與“我”呼應的對話模式，不論是在上下兩聯(lián)分別嵌入“我”與“君”，還是在一詩數(shù)句中分別言及“我”與“君”，在其他詩人的酬答、唱和詩中并不鮮見，如歐陽修“喜君新賜黃金帶，顧我宜為白發(fā)翁”[7]1345-1346，黃庭堅“我詩如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江”[10]。在蘇軾與友人其他主題的唱和詩中，也多見“我”與“君”并舉，如《次韻王晉卿上元侍宴端門》“君方枕中夢，我亦化人來”[4]1637等。蘇軾詩的特殊之處在于，將這一對話模式引入禮物酬答書寫中。在以往關于禮物的書寫中，這一雙人稱的關系模式較為少見。這樣的細微變化，毋寧說是蘇軾將這一唱和詩中習用的對話模式引入禮物酬答書寫中，將禮物書寫變?yōu)槌?、交游的記錄，亦是宋人唱和詩的習用表達在禮物酬答詩中的縮影，凸顯了詩歌借由禮物書寫呈現(xiàn)出的交際性，盡管有些圍繞禮物書寫的詩歌并非與友人的次韻、唱和之作，但“我”與“君”對話模式的沿用，確乎帶有與友人交流、對話的性質，具有鮮明的交際功能。

在禮物書寫中運用“我”與“君”的對話模式，這表明對禮物酬答的書寫已經成為詩人日常生活的實錄，詩人更加自由地抒發(fā)個人心志與情感，更加鮮明地展示出禮物書寫“群”的功能。對話式稱呼的加入，使應酬式的單方面書寫變?yōu)橛讶碎g的交談。蘇軾文人集團在元祐時期的大量酬唱，幾乎都是按照“‘我’與‘君’的關系模式”[11]展開，詩歌書寫方式由“獨自變成了交談”[11]。作為交游詩的一個亞型，蘇軾的禮物酬答書寫無疑體現(xiàn)了元祐唱和的這一特征。這樣的書寫突破了應酬式詩作的程式，蘊含著詩人與友人的真摯情感，帶有更為鮮明的交游印記，成為詩人寄托心志、溝通感情的載體。

三、結語

蘇軾對禮物酬答的書寫，為蘇詩研究提供了新的角度。蘇軾以文人化意象對禮物進行塑造，融入了詩人的生命經歷和主體意識，在追憶與對話中注入個人情感，反映出詩人的生活與心態(tài)，也是對交游狀況和自身心境的真實記錄。由此，禮物書寫在蘇軾筆下具備了豐富的文化意義。

蘇軾在禮物書寫中呈現(xiàn)出的主體意識的張揚、交際性的凸顯等傾向，不僅是蘇詩特色的體現(xiàn)，也參與到宋詩日?；倪M程中，體現(xiàn)了宋人對物的生活化記錄，成為元祐文人交游的真實記錄。觀照蘇軾對禮物酬答的書寫，既可作為管窺蘇詩寫作特色的一個角度，也可視為宋人交游狀態(tài)的縮影。