從“君子”到“有趣”：媒介變革視域下中國個人價值觀流變

安徽師范大學(xué) 徐靜雯

回望社會文明衍化之路，“知識分子”一詞尚有褒有貶，但“君子”貌似一直穩(wěn)坐高樓，只是不斷被刪、增、改各元素要件，不確定的元素間進行非特定的鏈接、組合，構(gòu)造著中國社會歷史性的君子想象。在社會大語境中，社會轉(zhuǎn)型至今，個人主義從物欲起步，漸行漸遠(yuǎn)，其中的一種演化形式便是更具隱蔽性的幽默性語詞——“有趣”。

一、中國傳統(tǒng)“君子”人格的有為與局限

“君子”一詞，早在西周時期就已出現(xiàn)和被使用，在后續(xù)的社會使用、語意演化過程中，“君子”的具體含義演變?yōu)閷Ξ?dāng)時更廣泛的貴族群體的稱呼。時代塑造君子。

時代塑造君子。西周末年，禮崩樂壞、群雄逐鹿中原，原來耽于富裕享樂的貴族君子趨于衰落，迷茫而無所適從，社會、階層變革愈演愈烈，階級斗爭尖銳，思想上百家爭鳴、禮賢下士成為社會風(fēng)氣。其中，士階層原本屬于社會貴族階級的最底層，舊社會既得利益者中的弱勢群體，又占據(jù)著一定的媒介優(yōu)勢——木牘竹簡，得以進行思想積累。故而，部分士人能夠更早地從沉重的宗法制羈絆掙脫出來，孔子便是這一群體的典型代表。

人開始以自身作為思維的支點，來審視他人與社會，“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）成為那一時代人們藏于內(nèi)心深處的價值取向，追求個人新品質(zhì)、新的價值觀念也不斷產(chǎn)生并盛行，摒棄以往單純以血緣定君子的劃分標(biāo)準(zhǔn)，新的君子人格被定義。

百家爭鳴的時代，普遍不再以先天的等級階層劃分君子、小人，而是選擇以道德品性為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過學(xué)習(xí)內(nèi)省和外推感化，均有可能達(dá)到君子這一境界，由己及人再至天下。君子理想人格，既扎根人性現(xiàn)實又追求超越，切實可行、貼近實際，基于道德情感與理性的體系建構(gòu)，使其得以沿襲至今。

二、中國近代“有趣”個人價值取向形成與特點

進入近代社會，傳統(tǒng)文化式微，自由、民主思想傳入，個人主義思潮涌動?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播方式迭代，思想大解放，“有趣”即是其中獨特的一抹色彩。

（一）“有趣”個人價值取向的形成

歷史邁入現(xiàn)代階段，啟蒙開始，通過書籍報刊等媒介渠道，個人主義傳入中國，近代啟蒙思想家積極提倡個人價值，尊重個人之獨立人格。盡管中國的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實政治都在不同程度上規(guī)約著“個人主義”的含義①，但追求個人價值、實現(xiàn)這一期待，已經(jīng)在中國人民的心中扎下了根，只期待能有一天的芽抽樹立。

中國傳統(tǒng)文化中深層次的集體主義基礎(chǔ)，遭遇近代以來多元思潮的涌入沖擊，利己主義等在社會思想層面占據(jù)了重要地位，個人價值取向趨向?qū)嵱门c利己，“有趣”受到追捧。

從傳播角度看，“有趣”前期可能只是部分人的總結(jié)與分享，但在現(xiàn)代傳播機制的作用下，它擁獲了愈發(fā)龐大的支持群體。當(dāng)前期少數(shù)的先行者意識到“有趣”可以帶來更大的成績與更優(yōu)的結(jié)果時，輔之以功利色彩較低的詞語特質(zhì)，獲利者更傾向于在互聯(lián)網(wǎng)上進行分享與互動，一波一波的追隨者即便未能切實做到，也由于人的趨利本性而積極參與其中。主體認(rèn)知世界的思想基礎(chǔ)，被現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜的各種思想取向所沖擊，疊加外部世界源源不斷地反饋，“有趣”的價值被不斷強化、重復(fù)，最終在社會思想層面占據(jù)了一席之地。

（二）“有趣”個人價值取向的特點

實用性、去公共性和泛娛樂化，是在“有趣”這一個人價值取向上最為突出的特征。

1.“有趣”的實用性

“有趣”有兩層含義，一是訴諸自身，自己覺得自己活著挺有趣；二是求諸他人，讓別人覺得自己是個有趣的人?！坝腥ぁ鄙哉归_論之有四處抓手：讓人愉悅，即你帶給別人的是心情的愉快；讓人有意料之外的感受，不看行為本身的冒犯與否抑或滿堂歡喜，而在于別人認(rèn)為你本應(yīng)如此，但你不是；無關(guān)功利且不碰原則；自己有能持續(xù)輸出的穩(wěn)定。與人相處時讓他人感到愉快、意外、自在等乃至只有一點，也說明是一個比較有趣的人了。

實用性的特征契合當(dāng)今現(xiàn)代的個人主義取向，得以擁有更龐大深厚的擁躉。

2.“有趣”的泛娛樂化

“有趣”以其輕松的娛樂化外表，契合當(dāng)下的流量傳播與擴散方式，收割著一大批年輕人的心。

不同的技術(shù)水平和文化環(huán)境，導(dǎo)向不同的信息消費需求與模式，同時為泛娛樂化的“有趣”創(chuàng)造著更大的市場需求?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)技術(shù)的飛速迭代，手機、電腦等硬件的產(chǎn)生，社會的公共話語權(quán)逐漸從書本、報刊這一類邏輯性強、嚴(yán)肅端正的傳播媒介，滑向了碎片化、淺層化的電視媒介、電子媒介，公共話語的表達(dá)方式逐漸變得娛樂化。

伴隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)端有了充分的需求與物質(zhì)支持，文化娛樂內(nèi)容被更快地生產(chǎn)與傳播，社會思想在整體上的淺表化幾乎已成社會默認(rèn)的共識。

3.“有趣”的去公共性

“有趣”價值取向的立足點便是個人的生存環(huán)境，它由個人主義催生，也反過來強化著個人取向。公共性的道德價值觀正在逐漸失去生存土壤，去公共性成為“有趣”個人價值觀的典型特點之一。

在君子人格的價值取向下，個人成功的定義在于修身、齊家、治國、平天下，在外功成名就后的衣錦還鄉(xiāng)、服務(wù)鄉(xiāng)里，既是個人主動回報生養(yǎng)自己的地方與鄰里鄉(xiāng)親，也是社會對他們的期待。自小學(xué)習(xí)的道德倫理，教育他們要對所生活的集體負(fù)責(zé)，去做好事回饋鄉(xiāng)里，承擔(dān)社會責(zé)任。

在各種價值觀的沖擊下，社會向物欲看齊，在日漸個人化、原子化，疏離化也在上演。傳統(tǒng)社區(qū)的公共生活逐漸瓦解，充滿理性計算的價值評估滲透到日常的生活邏輯之中。多數(shù)現(xiàn)代人評價自己是否算得上成功的標(biāo)準(zhǔn)，在于占有多少的物質(zhì)資源、達(dá)到多高的社會地位，自我成就的結(jié)果自然受到社會的肯定，而無須進行公共性的付出。

三、媒介變革視域下中國個人價值觀流變的原因分析

知識分子在仕途的吸引下緊盯經(jīng)典，所言所行潛移默化地向朝廷所推崇的君子看齊，朝代更替、貞元會合，不變的是前赴后繼的知識分子樸素的拳拳為國之心。

媒介作為人類了解世界、認(rèn)識科學(xué)的一面有效透鏡，承載普羅大眾樸素的認(rèn)知世界，媒介變革視域下，中國個人價值觀流變的原因可以從以下兩方面分析：

（一）媒介變革改變信息攝取模式：從簡化單一到多元自選

中國傳統(tǒng)社會，文字普及率不高，口語是最主要的媒介載體。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，依時而作、晨醒暮息的農(nóng)民，受安土重遷等思想影響，不關(guān)注市場變化與時新信息，并對變化抱有抵觸心理。故而，占據(jù)中國人口九成之多的農(nóng)民，信息獲取渠道受限，內(nèi)容漸趨簡化、單一。

而當(dāng)媒介穿越時空，從口語、印刷、電子走到今天的網(wǎng)絡(luò)階段，不斷演進的媒介形態(tài)改變信息攝取模式。當(dāng)視頻成了人們的生存方式，當(dāng)百余字已經(jīng)算是長文的今天，人們在包容各類媒介內(nèi)容的多元平臺上，進行著自由的內(nèi)容選擇。

微博的一個話題之下，一小時內(nèi)可以聚集上萬人參與發(fā)帖、討論、參與；抖音平臺一個幾秒的微笑視頻，可以讓理塘因丁真而出圈。普通民眾對于日常生活的樸素期待被毫無美化、修飾，真實地呈現(xiàn)于各大平臺之上。

商品經(jīng)濟的形成，電子信息媒介的崛起，中國人的信息獲取渠道多元，小圈子的熟人社會漸趨瓦解。任何人可以因為任何人而有關(guān)聯(lián)，不斷重組、傾軋、鏈接的人際網(wǎng)絡(luò)搭建起了混雜的信息傳播渠道，弱鏈接在這個時代被無限放大，個人的信息攝取方式得到了極大的擴展。

（二）媒介變革重塑個人價值認(rèn)知：從兼濟天下到獨善其身

古代朝代屢次更迭的背后，不變的是刻入骨血的人才選用邏輯。通過科考入仕的官員與致力于一朝翻身的基層知識分子，對近乎復(fù)制的典籍政令、宗旨思想，進行自上而下的刻板傳播，從中央到地方，自高官至平民，強勢地傳播著經(jīng)過選擇的信息與真理，不斷強化民眾心中關(guān)于“達(dá)則兼濟天下”的信念，宣傳君子人格的精神價值?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是普通家庭父母對子輩自小的諄諄教誨，君子則進一步求取“出將入相”。此種傳播效果之強勢，時至今日在社會各處仍可見其蹤跡。

從古代典籍思想的強勢傳播，再到今天充分的平臺使用自由，民眾心中的現(xiàn)實、對社會的主觀性認(rèn)知，均是由媒介所塑造出來的，與實際現(xiàn)實存在著一定差異。

充分的媒介平臺使用自由和文化娛樂內(nèi)容的傳播，使得當(dāng)代年輕人沉溺于信息海洋和淺薄化的娛樂體驗當(dāng)中，每個人也都具備表達(dá)、展現(xiàn)自身的可能性與可行性。傳播不再單向，選擇不再唯一，個人的價值取向不再一元、被規(guī)定，一切都是自由且美好的，獨善其身成了生存原則。

即時滿足的生活方式受到越來越多人的追捧，“精致利己”在公開的社交平臺收獲著大量的認(rèn)可與理解，一己利益是其言行的唯一直接驅(qū)動力。

四、媒介變革視域下中國個人價值觀引導(dǎo)的策略分析

技術(shù)演進、文化發(fā)展，所不變的是深藏在君子背后的那一份尊重與“苛己”，追求“有趣”也是著眼于自身的改變，以自己更為完備的品質(zhì)去尊重他人，是禮貌，亦是有趣。

（一）個人層面：提高媒介素養(yǎng)，汲取君子力量

經(jīng)歷上千年的歷史沿襲、文化傳承，對于君子理想人格的追尋已刻進中華民族的骨血。盡管時至今日，對于物質(zhì)的功利追求發(fā)展至新高度，但人們內(nèi)心對于“大寫的人”仍存有一份向往。

其一，提高媒介素養(yǎng)，保持自我肯定。在海量繁雜的信息流面前，信息構(gòu)成更為復(fù)雜，社會化媒體中的個性化傳播、精準(zhǔn)推送，可能會造成個體的“信息偏食”。個人需要提高自身的媒介素養(yǎng)，不滿足于碎片化的信息攝取和短暫的觀點轉(zhuǎn)評，減少刺激性強的短視頻內(nèi)容的輸入，多進行長時間的閱讀與思考，嘗試抽象化思維，追根究底是種優(yōu)秀的求知態(tài)度，保持內(nèi)心對于正確價值觀的肯定，求同存異，理性判斷、思辨接受，避免群體的無理性干擾。

其二，閱讀傳統(tǒng)典籍，汲取君子力量。中華傳統(tǒng)典籍和文獻(xiàn)傳承至今，其內(nèi)在的主體力量和精神價值是巨大的、待發(fā)掘的，為個體的逐步提升與完善提供了方向與方法。

君子的理想人格，為埋頭于功利、實用利益和物質(zhì)需求的人類，樹立了一個有高度、可以持久帶來幸福感的目標(biāo)。在注重個人價值觀完善的同時，適當(dāng)給人的自然屬性松綁，找尋個人生存最適宜的平衡點。

（二）社會層面：制度保障權(quán)利，擔(dān)當(dāng)媒體責(zé)任

人是社會化的人，個人始終處在社會之中，媒體的直接影響和社會制度的深層次規(guī)定都是個人所無法避免的。同時，他們也應(yīng)該為自己的作用力承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任：

1.尊重傳播規(guī)律，制度保障權(quán)利

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面的要求與期待，亦可以理解為21世紀(jì)我國政府官方理解的君子要素。它是社會主義文化的高度抽象與凝練，也是社會主義文化的精髓。政府宣傳部門要牢牢把握“二十四”字方針，堅持以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢為建設(shè)目標(biāo)，以民族團結(jié)和社會和諧為支柱，弘揚積極向上的正能量，向公眾傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀，積極引導(dǎo)全體中華民眾朝著美麗中國夢的目標(biāo)而努力奮斗。

技術(shù)將帶來更多元、開放的信息自由平臺，還是狹隘、帶有偏見的繭房圈子，其實決定者依然是底層的算法邏輯，也即其背后的人和社會制度。相關(guān)政府機構(gòu)應(yīng)該調(diào)整和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播的相關(guān)制度，保障媒體正常履行其職責(zé)，秉持正確的執(zhí)政理念，堅持相應(yīng)的制度保障，同時自覺地接受媒體監(jiān)督。

2.擔(dān)當(dāng)媒體責(zé)任，完善底層架構(gòu)

現(xiàn)代社會，通過一定的媒介去認(rèn)知社會已經(jīng)是種默認(rèn)的方式，以下從兩種媒體的主體維度分析各自的社會責(zé)任：

其一，主流新聞媒體，在大眾的心中也是代表著公平與正義，對于報道內(nèi)容應(yīng)該有所側(cè)重于偏向，更多地去關(guān)注社會現(xiàn)實問題，呈現(xiàn)多元的社會價值，尊重個人選擇，以春風(fēng)化雨的方式進行正能量的宣傳與弘揚。媒體應(yīng)該創(chuàng)新節(jié)目表現(xiàn)形式，以更易為大眾所喜聞樂見的方式，傳播真善美價值觀，弘揚正能量事跡，促進社會和諧。

其二，商業(yè)型媒體平臺則應(yīng)完善產(chǎn)品底層架構(gòu)，不以流量為唯一推送標(biāo)準(zhǔn)，改進算法機制，植入必要的信息干預(yù)和編輯機制，通過“技術(shù)向善”加強信息的多元化，考量社會性需求與責(zé)任。

五、結(jié)語

尊重個體生命的審美與體驗，是現(xiàn)代社會最大的價值取向，是人性的本能，無論是秉持君子人格還是追求“有趣”，本質(zhì)都是在求諸個體自身的完善與提升。在最基礎(chǔ)的物質(zhì)需求被滿足后，追尋更高層次的精神愉悅與滿足亦是合理且必要的。人之為人，使更多的在于其社會屬性的彰顯，兼濟天下不只是理想，更可以是一種目標(biāo)。

個體生存于混雜的媒介環(huán)境中，努力尋求自洽，其主體性也在這種媒介互動中得到彰顯。在確定個人價值的眾多條選擇中，成為一名有趣的君子是一個值得權(quán)衡的選擇，成就自身，實現(xiàn)社會價值，有著充分的可能性與可行性。

注釋

①柳媛.論中國近代啟蒙的個人主義價值追求[J].蘭州學(xué)刊，2007年第10期總第169期:60-63.