顛覆與重塑:國產(chǎn)動(dòng)畫電影的神話英雄再造

肖 悅，丁文霞

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一、引言

“神話是人類通過想象力展現(xiàn)世界萬物的起源和秩序的故事，它具有群體的規(guī)范和象征性力量”[1]。神話是一個(gè)民族文明基因的重要組成部分，是原始先民對(duì)未知的詩意想象及道德準(zhǔn)則的向往與追求。而動(dòng)畫電影具有極高的虛擬性和想象性，對(duì)神話的視覺化呈現(xiàn)具有先天優(yōu)勢(shì)，給予創(chuàng)作極大的自由度，可以最大限度地復(fù)原出神話世界，將二者的特點(diǎn)發(fā)揮到最佳水平。英雄人物則是神話中極為突出的存在，是神話故事的永恒母題?！坝⑿廴宋锎砹朔e極的、主流的社會(huì)價(jià)值觀，英雄形象對(duì)于普通人來說，有著鼓勵(lì)、勸誡的意義……但在不同的時(shí)空條件下，由于人們的期望值不同，英雄形象所具有的內(nèi)涵又是各不相同的。”[2]近年來，國產(chǎn)動(dòng)畫電影漸有崛起之勢(shì)，而其中《西游記之大圣歸來》（以下簡(jiǎn)稱為《大圣歸來》）、《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等優(yōu)秀之作皆是改編自中國傳統(tǒng)神話故事，使用了家喻戶曉的神話英雄作為主角，取得票房和口碑的雙重認(rèn)可。

二、神話英雄形象重構(gòu)

中國英雄的塑造以往通常是肅穆的、一身正氣、不威自怒的形象。無論是孫悟空、哪吒還是姜子牙都是我國經(jīng)典的神話英雄人物，其英雄事跡廣為流傳，深入人心?！爸袊裨掚娪坝⑿坌枰獜乃茉旃诺溆⑿巯蛩茉飕F(xiàn)代英雄轉(zhuǎn)變，從體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)文本向展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的符號(hào)文本意義轉(zhuǎn)變?！盵3]近些年，動(dòng)畫電影對(duì)神話英雄形象沒有簡(jiǎn)單按照神話中的設(shè)定進(jìn)行塑造，而是將一個(gè)符號(hào)化的神話人物，重塑為一個(gè)符合現(xiàn)代審美取向的英雄形象，呈現(xiàn)顛覆性特征。

（一）英雄造型重構(gòu)

早期動(dòng)畫影片《大鬧天宮》的孫悟空形象色彩明快、造型簡(jiǎn)練，是得到國人廣泛認(rèn)可的經(jīng)典神話英雄形象。影片在整體形象上參考古典小說《西游記》原文的描寫，并且汲取了京劇臉譜和民間版畫色彩亮麗的特點(diǎn)。最終呈現(xiàn)出擁有京劇臉譜式的面龐、頭戴羅帽、黃衣紅褲黑靴、腰系虎皮裙，神采飛揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)的角色形象；人物整體造型四肢纖長，體態(tài)均勻，機(jī)敏靈巧，凸顯出其靈猴的特性；色彩以紅、黃、藍(lán)為主，十分明快鮮活。孫悟空這一動(dòng)畫形象也成為中國神話人物造型設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，是后世動(dòng)畫影片構(gòu)建孫悟空形象的參考典范。

動(dòng)畫電影《大圣歸來》中的孫悟空形象則一改之前《大鬧天宮》中意氣風(fēng)發(fā)、戰(zhàn)天斗地的神話英雄形象，轉(zhuǎn)而變?yōu)槭志哂蓄嵏残缘挠⑿坌蜗?。影片同樣結(jié)合了原文的描述，保留了其毛發(fā)及眼睛的設(shè)定，但是在整體造型上進(jìn)行了大刀闊斧的改動(dòng)。在角色面部，顛覆了深入人心的京劇臉譜式設(shè)計(jì)，改成更加寫實(shí)人類的面龐；服飾也不復(fù)《大鬧天宮》中干凈整潔的黃衣紅褲，變成灰撲撲、破破爛爛的黃衣藍(lán)褲；并對(duì)其整體身型也進(jìn)行了調(diào)整，雙臂比例明顯偏長，肩寬背闊，不似以往“猴”的靈動(dòng)，更接近“猿”的魁梧。從一個(gè)神通廣大，敢于斗天的神話英雄形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)閑散潦倒的普通人形象?！赌倪钢凳馈分械哪倪敢餐瑯尤绱?，對(duì)其形象進(jìn)行顛覆性重構(gòu)?！斗馍裱萘x》中描繪的俊秀少年郎形象在影片中轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)三頭身，臉上掛著兩個(gè)大黑眼圈，一口尖銳的牙齒，叛逆不羈的小孩形象。

動(dòng)畫電影《大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》中孫悟空和哪吒的形象轉(zhuǎn)變實(shí)際體現(xiàn)了對(duì)這兩個(gè)神話英雄精神內(nèi)核的解構(gòu)與重塑。兩部影片中對(duì)英雄的塑造脫離傳統(tǒng)形象，融入了現(xiàn)代審美傾向，將神話英雄身上的人性特征強(qiáng)調(diào)出來，把當(dāng)下社會(huì)人們面臨的迷茫與焦慮與神話人物連接，打破了中國對(duì)英雄的傳統(tǒng)人物形象和審美的固有認(rèn)知。

（二）英雄身份重構(gòu)

動(dòng)畫電影利用傳統(tǒng)神話原型在虛擬的世界中重新塑造神話人物新的身份形象，姜子牙便在動(dòng)畫電影中完成了從文臣形象到英雄形象的身份轉(zhuǎn)變。在神魔小說《封神演義》文本中是以一睿智老者的形象出現(xiàn)，以謀士的身份為周文王出謀劃策，是興周滅商的第一功臣。而動(dòng)畫電影《姜子牙》中的姜子牙則從老者的形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)正值壯年的男子形象。影片開頭的姜子牙身披鎧甲，手握打神鞭，儼然一副武神模樣，在封神之戰(zhàn)立下汗馬功勞，被封為眾仙之長。但元始天尊作為至高神，高高在上地決定改變?nèi)缰刃?，可以漠視和隨意犧牲他人生命。姜子牙卻堅(jiān)持對(duì)萬物生命的平等和尊重，與其師尊對(duì)他族生命視如草芥形成了尖銳的矛盾關(guān)系。“中國神話蘊(yùn)含了濃郁的崇德的倫理觀念，并體現(xiàn)了明確的善惡觀與道德評(píng)價(jià)的倫理基礎(chǔ)?！盵4]在道德倫理等方面賦予了神話英雄與中華民族共通的價(jià)值觀，承擔(dān)著懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義等責(zé)任。所以，姜子牙對(duì)其師尊違背天理、無德行為的反抗便是以一己之力對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗，并且對(duì)正義和生命平等的堅(jiān)持也體現(xiàn)了中國式神話英雄的使命與擔(dān)當(dāng)，符合觀眾的道德期望和心理要求，于是姜子牙便自然而然地從文臣形象轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿坌蜗螅@得了身份認(rèn)知的解放。

這三部動(dòng)畫電影突破傳統(tǒng)神話人物形象的限制，對(duì)神話英雄形象和身份進(jìn)行顛覆性重塑。影片擺脫以往嚴(yán)肅、完美的英雄形象，對(duì)經(jīng)典英雄造型進(jìn)行大膽重塑。并且還將神話人物的固有設(shè)定進(jìn)行轉(zhuǎn)換，賦予了英雄的全新身份，使傳統(tǒng)神話英雄成為一個(gè)飽滿的、值得探究的現(xiàn)代英雄形象。動(dòng)畫影片塑造的現(xiàn)代神話英雄形象將觀眾牢固的傳統(tǒng)人物認(rèn)知進(jìn)行解綁，為觀眾帶來了陌生化的審美感受，依靠全新的形象在動(dòng)畫電影中獲得了新生。

三、神話英雄敘事改編

“神話的模型和故事結(jié)構(gòu)在影像敘述中落實(shí)到日常生活經(jīng)驗(yàn)中，傳遞和確立當(dāng)代的人性情懷，而非原始神話意識(shí)。”[5]中國神話故事傳說流傳眾多，不同神話傳說中相同的角色有著千差萬別，動(dòng)畫電影對(duì)神話敘事的改編并非將神話故事簡(jiǎn)單復(fù)述，而是要將中國傳統(tǒng)神話敘事內(nèi)容結(jié)合當(dāng)下，創(chuàng)作出符合原型邏輯與大眾認(rèn)知的神話英雄敘事?！洞笫w來》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》等國產(chǎn)動(dòng)畫電影便在敘事主題內(nèi)涵方面進(jìn)行探索和重構(gòu)。

（一）跨媒介敘事

“改編都意在于不同的媒介中講述同一個(gè)故事，而跨媒介敘事則是圍繞一個(gè)給定的故事世界講述不同的故事”[6]我國神話故事文本類型豐富、架構(gòu)完善、邏輯合理，為我國動(dòng)畫電影敘事奠定了一個(gè)良好的創(chuàng)作基礎(chǔ)。動(dòng)畫電影《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》都是將神話英雄原型從傳統(tǒng)的文本媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代影視媒介進(jìn)行表達(dá)，并且使不同媒介故事相連接創(chuàng)造出全新的意義，屬于跨媒介敘事的范疇。哪吒原文故事在電影媒介敘事中神話英雄原型特征及經(jīng)典情節(jié)都得到保留。而《大圣歸來》和《姜子牙》則只保留了經(jīng)典神話原型人物，但在敘事背景的時(shí)空上進(jìn)行重設(shè)，是以原文的神話世界為基礎(chǔ)進(jìn)行衍生。

“‘跨媒介的故事世界’更關(guān)注相關(guān)性多于差異性，更關(guān)注媒介關(guān)系勝過文本關(guān)系，更將文本視作觀眾構(gòu)建心理模型的‘線索’而不僅是被膜拜的作品，更強(qiáng)調(diào)共同建構(gòu)多于主體間性?！盵7]動(dòng)畫影片沒有局限于對(duì)文本媒介的刻板呈現(xiàn)，而是根據(jù)影片的需要進(jìn)行了拓展和延伸。如《大圣歸來》中雖然孫悟空解開封印的時(shí)間由原文大鬧天宮后的五百年改為四百多年，但解開孫悟空身上封印的依然是被設(shè)定為唐僧前世的江流兒。影片使神話英雄在不同媒介中既有共同點(diǎn)便于觀眾分辨，又擁有完整的故事邏輯，能夠在原文的基礎(chǔ)之上詮釋出嶄新的含義。

（二）敘事主題重構(gòu)

動(dòng)畫電影《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》的敘事主題中剔除了傳統(tǒng)神話敘事蘊(yùn)含的封建倫理、神權(quán)等主題，融入了現(xiàn)代性觀念，將主題內(nèi)涵更改為對(duì)英雄成長的展示。電影從世俗的角度描繪了英雄的成長與變化，對(duì)人物向內(nèi)進(jìn)行探索，構(gòu)建了人物的精神世界，對(duì)其心理因素進(jìn)行清晰的剖析和呈現(xiàn)，使其內(nèi)心歷程得以展現(xiàn)在觀眾面前，符合新時(shí)代的審美取向與精神追求。

《哪吒之魔童降世》在敘事背景上汲取了古典小說《封神演義》中故事背景，但是在敘事主題上進(jìn)行全新定義，將其置換為英雄成長主題?！斗馍裱萘x》原文中哪吒與父親李靖有著重重矛盾，李靖幾次想殺哪吒卻未成功，哪吒也有著想要“弒父”的行為，通過針鋒相對(duì)的父子關(guān)系展現(xiàn)了封建思想下對(duì)父權(quán)的反抗。而動(dòng)畫影片把哪吒這一神話英雄身上存在的封建倫理思想進(jìn)行解綁，并且將敘事主題從對(duì)父權(quán)反抗擴(kuò)大為對(duì)宿命的反抗，展現(xiàn)了哪吒在既定宿命下成為英雄的心理成長變化。影片中哪吒是天生的魔丸，背負(fù)注定要滅世的罪名，被眾人冷落和排斥?？墒呛髞砀惺艿礁改笀?jiān)定的愛，知道李靖求取換命符希望其避過天雷劫，哪吒發(fā)現(xiàn)自己從未被父母放棄，心理的沉疴逐漸被治愈，達(dá)成父子的和解。在巨浪壓境之下拯救了陳塘關(guān)的萬千民眾，從人人皆知的“壞小子”成為拯救一方百姓的大英雄。而《大圣歸來》和《姜子牙》也是如此。孫悟空一個(gè)看起來遇事逃避，冷漠自私的人物形象，經(jīng)過江流兒的引導(dǎo)、激勵(lì)后，重新煥發(fā)內(nèi)心的力量，恢復(fù)神力，成為那個(gè)威風(fēng)凜凜的齊天大圣，體現(xiàn)英雄成長的主題。而姜子牙從模范的眾神之長到擺脫師尊的影響，變?yōu)橛兄?dú)立人格，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的個(gè)體，并且最終選擇斬?cái)嗵焯?，使神界不能高高在上地隨意操縱他族和人界的命運(yùn)，讓人類和妖族能夠自主發(fā)展，同樣完成了英雄的成長。

動(dòng)畫電影在敘事方面對(duì)神話人物進(jìn)行補(bǔ)充和續(xù)寫，使其在當(dāng)下的社會(huì)情境中重新煥發(fā)新生。影片保留了神話英雄的顯著特征，通過熟悉的人物和敘事內(nèi)容喚起觀眾的集體記憶，又將敘事主題進(jìn)行置換，展現(xiàn)英雄成長的心理變化過程，使其更加符合現(xiàn)代價(jià)值觀念，觀眾也更能帶入影片產(chǎn)生共情和認(rèn)可，接受敘事內(nèi)容和主題的轉(zhuǎn)變。

四、神話英雄精神呈現(xiàn)

“藝術(shù)的民族性就是指民族道德思想和傳統(tǒng)文化中反映的民族的感情、意志、利益、欣賞習(xí)慣和審美趣味?！盵8]《西游記》與《封神演義》等古典神話文本帶有鮮明的民族烙印，是民族文化思想觀念和精神取向的載體之一?！洞笫w來》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》等動(dòng)畫電影都取材于傳統(tǒng)神話文本，孫悟空、哪吒和姜子牙都屬于中國傳統(tǒng)神話的英雄形象，身上必不可少的包含著民族精神，為國產(chǎn)動(dòng)畫電影的英雄塑造提供深厚的底蘊(yùn)。

（一）俠義精神

《大圣歸來》中孫悟空的形象便體現(xiàn)了俠義精神。俠義精神是中華民族性格的組成部分，體現(xiàn)了人們對(duì)自由與正義的期望和追求?！皞b反對(duì)一切束縛、體現(xiàn)出盡情釋放的自我反秩序反文明特征。另外，原始人的直覺倫理學(xué)在俠的身上也有所體現(xiàn)，具有粗糙的正義感?！盵9]影片中孫悟空呈現(xiàn)出落魄失意的狀態(tài)，失去了作為齊天大圣的實(shí)力與傲氣。傻丫頭被抓走后，面對(duì)實(shí)力懸殊的情況，雖然內(nèi)心十分痛苦和掙扎卻選擇了退縮?？煽吹浇鲀阂煌鶡o前，奮不顧身地去救傻丫頭后，被深深打動(dòng)，不顧危險(xiǎn)地去營救兩人，最后成功打敗反派，救出同伴。影片中對(duì)孫悟空內(nèi)心理性和感性的情感重重交織進(jìn)行了充分展示，最終“明知不可為而為之”，失去力量也要義無反顧地去救同伴。這是其壓抑在內(nèi)心深處的俠義精神的重新涌現(xiàn)，體現(xiàn)了扶弱抑強(qiáng)，舍生取義的俠客品性，最終大圣歸來，懲惡揚(yáng)善，匡扶正義，完成了自我認(rèn)同和救贖，盡顯俠義之精神。

（二）反叛精神

動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》延續(xù)了對(duì)叛逆精神的表達(dá)。在神魔小說《封神演義》敘事中哪吒天性頑劣，與父親極為不和，兩者的矛盾關(guān)系深刻映射了其對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的反叛精神。而動(dòng)畫影片則突出“我命由我不由天”的精神傳達(dá)，著重于對(duì)天命的反抗，展示個(gè)人的價(jià)值由自己決定的觀念。哪吒頂著“魔丸滅世”的預(yù)言，卻不甘天命既定，并得到來自父母和朋友的信任與力量，完成個(gè)人的心理和身份認(rèn)知，最后為了百姓奮力一搏，面對(duì)命定的天雷劫也拼死反抗，鮮明地展現(xiàn)了“我命由我不由天”的叛逆精神。哪吒身上的反叛精神是中國英雄無法泯滅的民族特征。“我命由我不由天”是中華民族千萬年來可以安然生活在這片土地上的精神根源，體現(xiàn)了中華民族和中華人民對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘?，體現(xiàn)了永遠(yuǎn)不屈，勇于反抗的民族精神。

（三）問道精神

《姜子牙》動(dòng)畫影片體現(xiàn)了道家思想中的問道精神。道法自然，其中包含著理性思維“道”在此并非是大道自然之道，而是探明求真之道。“道家認(rèn)為理性的自然精神造就了大自然的至善至美，因此，人類不該通過人為的觀念，而是應(yīng)當(dāng)通過對(duì)大自然精神的觀察和體悟來指導(dǎo)自身的行為。”[10]中華兒女自古便善于思考、敢于向權(quán)威發(fā)問和挑戰(zhàn)。姜子牙在影片中體現(xiàn)的便是探明求真之道，對(duì)事物本質(zhì)和權(quán)威大膽質(zhì)疑。“問道”是對(duì)自己所持之道的摸索，同時(shí)也是對(duì)他人之道的探尋。影片中元始天尊便是權(quán)威的象征，所言所行眾人皆奉為圭臬，但姜子牙卻敢于質(zhì)疑，為追求真相奮不顧身。姜子牙對(duì)事實(shí)求證辨明，對(duì)至高神和權(quán)威的象征認(rèn)證的真相敢于質(zhì)疑，這都是道家的理性精神的體現(xiàn)。

五、神話英雄再造的評(píng)述

“后現(xiàn)代主義是多元文化結(jié)合的產(chǎn)物，是解構(gòu)和顛覆主義的延伸。”[11]國產(chǎn)動(dòng)畫電影也深深地受到后現(xiàn)代主義的影響。《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》三部動(dòng)畫影片對(duì)神話英雄進(jìn)行顛覆性重塑便呈現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特征，如孫悟空、哪吒和姜子牙等傳統(tǒng)神話英雄呈現(xiàn)出頹廢不羈等造型和性格特點(diǎn)。還對(duì)原有敘事主題的大膽解構(gòu)，打破了封建倫理和制度的限制，注入了現(xiàn)代價(jià)值觀念。如《哪吒之魔童降世》中展現(xiàn)出父母孩子之間平等、尊重、堅(jiān)定的信任與愛的現(xiàn)代家庭觀；《姜子牙》中姜子牙放棄成為眾神之長的機(jī)會(huì)，尋找事實(shí)真相，反映了其突出的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)維護(hù)公平與正義的價(jià)值取向和追求。并且三部動(dòng)畫影片在民族精神方面給予了新的詮釋，剔除傳統(tǒng)的父權(quán)至上、愚忠愚孝、等級(jí)分明等封建糟粕思想，通過對(duì)俠義精神、反叛精神和問道精神的表達(dá)，展示了現(xiàn)代神話英雄對(duì)敢于斗爭(zhēng)、犧牲自我、生命平等等價(jià)值的追求。如《大圣歸來》中孫悟空“明知不可為而為之”的勇氣；《哪吒之魔童降世》中哪吒“我命由我不由天”的抗?fàn)?；《姜子牙》中姜子牙?duì)“愿天下再無不公”的追求。

國產(chǎn)動(dòng)畫電影中后現(xiàn)代主義思潮的融入，改變了觀眾對(duì)傳統(tǒng)神話英雄的認(rèn)知和理解，使觀眾從全新的視角對(duì)其解讀。對(duì)神話英雄的塑造，也展現(xiàn)了具有民族特色的神話形象和故事內(nèi)核，弘揚(yáng)了我國不畏艱險(xiǎn)、敢于抗?fàn)幒妥非笳胬淼拿褡寰?，?duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。當(dāng)下社會(huì)也需要更加多元化和娛樂化的方式去重塑神話，為中國動(dòng)畫電影和傳統(tǒng)文化得到市場(chǎng)和國際認(rèn)可，開辟一條新路徑。

需要重視的是，將傳統(tǒng)神話簡(jiǎn)化和分解使其過分迎合商業(yè)化和世俗化，也會(huì)使神話傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸淡化，違背神話中蘊(yùn)含的詩性智慧。詩性智慧是中國美學(xué)的重要根源之一，體現(xiàn)為一種直覺性和創(chuàng)造性的靈性。中國早期動(dòng)畫電影便有著深刻的詩性意蘊(yùn)，如影片的場(chǎng)景便能使觀眾能夠享受撲面而來的中國獨(dú)特審美體驗(yàn)，得到感官上的洗禮。但現(xiàn)在中國動(dòng)畫電影在敘事與審美等方面卻沒有把握好商業(yè)性和藝術(shù)性的平衡，對(duì)影片里中國詩性韻味的展示大大削弱。如《姜子牙》大禹遺跡的沙漠場(chǎng)景中，便出現(xiàn)了濃濃西方游戲風(fēng)格的冤魂怪獸，使觀眾產(chǎn)生錯(cuò)亂和跳躍的審美感受。國產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)神話的娛樂化重塑如何適度進(jìn)行，做到大眾對(duì)原始的神話原型既能輕松接受，又不會(huì)消解掉其文化意涵還需要繼續(xù)探索嘗試。

六、結(jié)語

國產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)造屬于中國的神話英雄，可以幫助中國人民進(jìn)一步厚植中華民族的文化自信，更好地表達(dá)中華文化正向積極的價(jià)值觀，也使神話在當(dāng)代社會(huì)得以重生。其對(duì)神話原型的形象重構(gòu)、敘事改編和民族精神呈現(xiàn)也是源于時(shí)代精神和觀眾的審美需要。國產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)神話的重述要拋卻過去封建道德準(zhǔn)則的要求，深挖中國神話英雄的獨(dú)特魅力，將神話文本和人物世俗化，提取傳統(tǒng)文化精神的精髓，融入到現(xiàn)代價(jià)值觀和審美觀中，在能夠保留中國文化特征的同時(shí)，向外擴(kuò)展和融合，創(chuàng)作出國內(nèi)外觀眾更易于接受和理解的中國故事和民族精神。