試論美感的根源與本質(zhì)

翟洪濤

（新鄉(xiāng)學(xué)院人文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

美感有廣義和狹義兩種。 狹義美感是指審美感受，即審美主體對(duì)某一個(gè)別、具體的審美對(duì)象所產(chǎn)生的愉快感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解等構(gòu)成因素。一般人所說的美感，就是狹義的美感。 廣義美感有三種含義：一是指審美意識(shí)，即審美主體反映、認(rèn)識(shí)審美對(duì)象的各種主觀形式，它包括審美感受以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想、審美追求等。 二是指包括優(yōu)美感在內(nèi)的各種美感， 如崇高感、 悲劇感、喜劇感、丑感、荒誕感等。三是指審美經(jīng)驗(yàn)或美感經(jīng)驗(yàn)， 即審美主體在長期的審美實(shí)踐中所積累的知識(shí)、技能。 本文采用的是廣義美感的第一個(gè)含義。

一、美感的根源

在觀念上， 我們可以把美和美感明確地區(qū)分開來，認(rèn)為美是屬于客觀方面的東西，是客體的屬性、形式；美感是屬于主觀方面的東西，是主體的某種心理、意識(shí)。 實(shí)際二者是緊密地聯(lián)系在一起的，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面：沒有美的存在，則美感無從產(chǎn)生，脫離美的所謂美感只是主體純認(rèn)識(shí)或想象的快樂，不是真正的美感；沒有美感則美無法顯現(xiàn)，脫離美感的所謂美只是客體的審美潛質(zhì)，也不是真正的美（例如，花的顏色、形狀、香味不等于花的美）。 甚至可以說，是美感的產(chǎn)生印證了美的產(chǎn)生：只有當(dāng)一個(gè)事物激起人的一種獨(dú)特的精神愉快——美感時(shí)， 這個(gè)事物才真正從具有審美潛質(zhì)的事物即審美客體變成審美對(duì)象即美， 人才真正從非審美的主體即實(shí)用主體或認(rèn)識(shí)主體等變成審美主體。 因此，我們應(yīng)該而且必須結(jié)合美的本質(zhì)來探討和研究美感的本質(zhì)。

筆者認(rèn)為， 生產(chǎn)勞動(dòng)同時(shí)造成客體自然的人化和主體自然的人化。 生產(chǎn)勞動(dòng)所造成的客體自然的人化，是美的根源：原始人改造、征服客體自然的生產(chǎn)勞動(dòng)使客體自然的形式、屬性發(fā)生變化，從而使客體打上人的本質(zhì)力量的印記， 造成了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。 最初這種勞動(dòng)產(chǎn)品還是簡(jiǎn)單、粗糙的實(shí)用產(chǎn)品，既不好使，也不好看；隨著生產(chǎn)勞動(dòng)能力（包括工藝水平）的進(jìn)步、提高和審美意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展，人類不僅從實(shí)用觀點(diǎn)來要求和生產(chǎn)自己的產(chǎn)品（例如，原始人因?yàn)樵谏a(chǎn)勞動(dòng)中覺得對(duì)稱、 光滑的石斧使用起來較順手、生產(chǎn)勞動(dòng)效率較高，就追求和制造光滑、對(duì)稱的石斧），而且有意識(shí)地修飾或美化自己的產(chǎn)品（例如，把石斧打造得對(duì)稱、光滑，不僅因?yàn)閷?duì)稱、光滑的石斧使用起來較順手、生產(chǎn)勞動(dòng)效率較高，而且因?yàn)閷?duì)稱、光滑的石斧本身好看），使其產(chǎn)品成為實(shí)用工藝品，當(dāng)人們從這種產(chǎn)品的人化的形式（例如光滑、對(duì)稱）直觀到自己的本質(zhì)力量而產(chǎn)生一種特殊的精神愉快時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品的人化形式就開始變成了美。在人類的審美意識(shí)終于從其他意識(shí)中獨(dú)立出來之后， 當(dāng)人類不僅生產(chǎn)滿足自己需要的實(shí)用產(chǎn)品以及既能滿足實(shí)用需要也能滿足審美需要的實(shí)用工藝品， 而且生產(chǎn)沒有什么實(shí)用價(jià)值而僅僅滿足自己審美需要的裝飾品時(shí)，真正的、獨(dú)立的美就誕生了。

從實(shí)用產(chǎn)品到真正的、獨(dú)立的美的產(chǎn)生，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)過程中，除了生產(chǎn)勞動(dòng)起著根本性的作用之外， 其他因素， 特別是產(chǎn)生于“萬物有靈論”、既具有實(shí)用價(jià)值又具有審美形式的巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜，都對(duì)美的產(chǎn)生起著積極的促進(jìn)作用。 在這里我們只能簡(jiǎn)略提及，不展開論述。

如果說客體自然的人化是美的根源， 那么主體自然的人化則是美感的根源。 主體自然的人化是指原始人通過生產(chǎn)勞動(dòng)而使客體自然得到人化的同時(shí)， 也使自身的自然——?jiǎng)游镄缘钠鞴佟?感官、心理——得到人化， 亦即使自身的動(dòng)物性的器官、感官、心理變成人的感官、心理、意識(shí)，使自身的動(dòng)物性的器官、感官、心理人性化，社會(huì)化。 馬克思、恩格斯都對(duì)主體自然通過生產(chǎn)勞動(dòng)而得到人化有所論述。馬克思說：“人的眼睛跟原始的、 非人的眼睛有不同的感受，人的耳朵跟原始的耳朵有不同的感受。 ”［1］78他又說：“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。 只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開（筆者按：生產(chǎn)勞動(dòng)就是屬人的本質(zhì)的客觀地展開的過程） 的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，如感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺， 才或者發(fā)展起來， 或者產(chǎn)生出來……五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。 ”［1］79恩格斯對(duì)主體的自然通過生產(chǎn)勞動(dòng)而得到人化論述得更為具體。 他說：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、 韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來， 而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善， 在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫， 托爾瓦德森的雕刻音樂以及帕格尼尼的音樂。 ”［2］509-510又說：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來了。 正如語言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應(yīng)的完善化同時(shí)進(jìn)行的一樣， 腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時(shí)進(jìn)行的。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。 狗比人具有更敏銳得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。 ”［2］512

可以看出，人的人性化、社會(huì)化的器官、感官、心理、意識(shí)都是通過生產(chǎn)勞動(dòng)從動(dòng)物性的器官、感官、心理演變而來的。當(dāng)然，最初由動(dòng)物的心理演變而來的人的意識(shí)，只是為實(shí)用需要服務(wù)，只是實(shí)用意識(shí)，而不是審美意識(shí)。隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，人類的意識(shí)也得到發(fā)展， 除了實(shí)用意識(shí)之外又產(chǎn)生了科學(xué)意識(shí)、宗教意識(shí)、審美意識(shí)，而這些意識(shí)在其產(chǎn)生的最初階段是混而不分的， 最后審美意識(shí)才從各種意識(shí)的混合體中獨(dú)立出來。

二、美感產(chǎn)生的歷史過程

最初從各種意識(shí)的混合體中獨(dú)立出來的審美意識(shí)即美感，是一種朦朧的形式感。普列漢諾夫說：“當(dāng)狩獵的勝利品開始以它的樣子引起愉快的感覺，而不管是否有意識(shí)地想到它所裝飾的那個(gè)獵人的力量或靈巧的時(shí)候，它就成為審美愉快的對(duì)象，于是它的顏色和形式也就具有巨大而獨(dú)立的意義。 ”［3］什么是形式感？ 當(dāng)你回到家里，看到家里亂七八糟的時(shí)候，你會(huì)覺得不舒服；當(dāng)你在墻上掛一幅繪畫時(shí)，你會(huì)把它掛得平衡而不是歪斜，并且它掛在墻的中間，使兩邊的距離大致相等；當(dāng)你給衣服扣紐扣時(shí)，你會(huì)把每個(gè)紐扣與對(duì)應(yīng)的扣眼對(duì)準(zhǔn)而不是錯(cuò)開； 當(dāng)你穿鞋子時(shí)，你會(huì)兩腳穿同樣大小的鞋子而不是一大一小。這就是形式感。所謂形式感，就是主體對(duì)于事物的形式的感受、認(rèn)識(shí)、追求。準(zhǔn)確地說，它是對(duì)事物的形式因素（顏色、形狀、聲音、質(zhì)地）及其組合規(guī)律（對(duì)稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律、整齊一律、多樣統(tǒng)一）的感受、認(rèn)識(shí)、追求。

形式感的產(chǎn)生和形成的歷史過程， 可以從我國遠(yuǎn)古時(shí)代人類的工具和器皿的造型之演化看得出來：屬于舊石時(shí)代早期的北京人打制的石器，一器多用，尚無定型，這說明此時(shí)人類尚無形式感；屬于舊石時(shí)代中期的丁村人從實(shí)用出發(fā)， 打制出略具形式規(guī)范的尖狀刮削器、橄欖形砍斫器和圓球狀投擲器，這說明此時(shí)人類已經(jīng)具有了實(shí)用形式感； 屬于舊石時(shí)代晚期的山頂洞人打制的石器，進(jìn)一步均勻規(guī)整，而且還有磨光、鉆孔、刻紋的骨器和許多“裝飾品”。裝飾品的出現(xiàn)， 說明純形式感即審美形式感已經(jīng)產(chǎn)生了。 純形式感的產(chǎn)生，標(biāo)志著真正的、獨(dú)立的美感產(chǎn)生了。 到了新石器時(shí)代，純形式感得到發(fā)展：磨制石器光滑勻整， 造型已有了明顯的方圓變化和比例對(duì)稱等形式美。新石器時(shí)代晚期的仰韶彩陶和馬家窯彩陶造型豐富多彩，出現(xiàn)了抽象的幾何裝飾紋樣。

三、美感的本質(zhì)

如前所述，生產(chǎn)勞動(dòng)造成客體自然的人化。 客體自然的人化過程， 就是人的合規(guī)律性與合目的性矛盾統(tǒng)一（規(guī)律與目的總是相互矛盾的）的活動(dòng)，即真與善矛盾統(tǒng)一的活動(dòng)、自由的活動(dòng)，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。 因此，美的本質(zhì)可以表述為：美是自由的形象，或美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。結(jié)合美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)可以表述為：美感是人的一種自由的精神愉快， 或美感是人直觀自己的本質(zhì)力量而產(chǎn)生的一種精神愉快。

具體地說，人在認(rèn)識(shí)、掌握客觀規(guī)律而實(shí)現(xiàn)、達(dá)到主觀目的的活動(dòng)過程中，必然運(yùn)用、發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，即自己的智慧、才能、力量、技術(shù)等，因而體驗(yàn)到愉快； 人在直觀那體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的活動(dòng)成果或產(chǎn)物時(shí)，又一次體驗(yàn)到愉快。馬克思說：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化： 人不僅象在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二， 而且通過活動(dòng)，在實(shí)際上把自己劃分為二，并在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ”［1］51在這里，人“在實(shí)際上把自己劃分為二，并在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，就是人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化或物化， 并在對(duì)象上直觀自己的本質(zhì)力量。 馬克思又說：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)， 因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)， 又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、 可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣。 ”［4］在這里， 活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)和在對(duì)產(chǎn)品的直觀中感受到個(gè)人的樂趣，都是美感。 比如，一個(gè)木匠在打制一件家具時(shí)，他要認(rèn)識(shí)、掌握木料的性質(zhì)、特點(diǎn)，并盡可能把家具打制得新穎、別致，為此他就要運(yùn)用、發(fā)揮自己的本質(zhì)力量。 打制家具的過程，就是他的本質(zhì)力量的展示和表現(xiàn)的過程， 在這個(gè)過程中他會(huì)體驗(yàn)到一種特殊的精神愉快——美感。 當(dāng)家具打制好以后，他會(huì)對(duì)家具欣賞一番，他會(huì)為自己精湛的手藝感到欣慰、自豪，他就又一次體驗(yàn)到這種特殊的精神愉快——美感。 再比如，一個(gè)作家要?jiǎng)?chuàng)作一篇文學(xué)作品，他不僅要熟悉自己所掌握的素材的性質(zhì)、特點(diǎn)，還要遵循體裁的既定慣例和規(guī)則（比如寫詩要遵守詩的慣例和規(guī)則， 寫劇本要遵循劇本的慣例和規(guī)則）；在創(chuàng)作過程中他要運(yùn)用、發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，即自己的情感、想象和思維，自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)。這個(gè)過程既有“卡殼”的痛苦，也有得心應(yīng)手的愉快。當(dāng)他的作品完成以后，他在瀏覽自己的作品時(shí)會(huì)有一種大功告成、輕松愉快的感受。創(chuàng)作過程中這種得心應(yīng)手的愉快感和作品完成后的輕松愉快感，都是美感。 再比如，你回到家時(shí)發(fā)現(xiàn)屋里又臟又亂，就動(dòng)手收拾屋子：使每個(gè)物件各歸其位、井井有條，再把屋子打掃一番。 在這個(gè)過程中你可能覺得有點(diǎn)勞累，但也感到快樂。當(dāng)屋子收拾、打掃好以后，看著規(guī)整、干凈的屋子，你會(huì)覺得舒心、暢快，這也是美感。 其實(shí)，人（無論是原始人還是現(xiàn)代人）的任何活動(dòng)，只要是合規(guī)律與合目的矛盾統(tǒng)一的活動(dòng)，只要是人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化的活動(dòng)，都能給人以快感。如果這種快感不關(guān)涉實(shí)用功利和理性認(rèn)識(shí)， 或者說純粹是由對(duì)象的形象或形式引起的，那就是美感。