馬克思恩格斯自然觀的三維審視

尹鐵燕

(貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001)

人與自然構成一個生命共同體?！皥猿稚剿痔锖且粋€生命共同體的系統(tǒng)思想。這是黨的十八屆三中全會確定的一個重要觀點。”[1]黨的十九大報告再次指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！盵2]馬克思恩格斯自然觀為習近平“生命共同體”思想奠定了堅實的理論根基。準確把握馬克思恩格斯自然觀的理論內涵及其當代價值，對于推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有重要的指導意義，同時為構建“人類命運共同體”提供新思路、新方案。本文將從理論之維、實踐之維和價值之維三個方面，闡釋馬克思恩格斯自然觀形成和發(fā)展的內在邏輯及其當代價值。

一、理論之維：遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的理論邏輯

辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點是馬克思恩格斯自然觀的科學指南。用辯證法審視，人與自然是不可分割的統(tǒng)一整體；用唯物史觀審視，人與自然的關系是一個復雜的歷史演進過程。

(一)用辯證法審視，人與自然構成相互聯系、不可分割的統(tǒng)一整體

人和自然兩者并不是單一、孤立的個體，自然界與人類有著天然的聯系。自然界是人類存在和發(fā)展的基礎，人是自然界發(fā)展的外在表現形式。人必須依靠自然界從事生產生活實踐活動。馬克思恩格斯認為：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[3]在馬克思恩格斯看來，自然界是第一位的，人從屬于自然界，人與自然界發(fā)生聯系的中介是精神世界。精神世界同自然界發(fā)生著直接或間接的聯系。人類研究自然科學、社會科學、人類藝術等都不能脫離自然界。人作為自然界的有機組成部分，人的精神生活不能脫離自然界而存在。

人的社會關系是在自然關系中形成的。人的社會關系與自然關系是辯證統(tǒng)一、不可分割的整體。自然關系是社會關系的前提和基礎，社會關系是自然關系的具體表現形式。人與動物的本質區(qū)別就在于人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。人的社會關系中最核心的關系就是兩性關系。人的自然的性別差異構成了兩性關系的基礎，從而產生了家庭。人類的其他社會關系也都和自然關系有著天然的聯系。例如，人類在勞動過程中形成的勞動關系就是人與自然交互作用的結果。人作為社會實踐主體生成人類社會的發(fā)展史，自然界作為萬物的主體生成自然界的發(fā)展史。人類社會的發(fā)展史與自然界的發(fā)展史相互聯系，構成不可分割的有機統(tǒng)一體。

自然界和人皆可作為主體存在，二者構成主體對象化和對象主體化的雙主體關系。從人的維度來看，自然必然是人化的自然，人作為主體確證自然對象化，人必須在自然中確證其類本質，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”[4]。從自然界的維度來看，人被作為客體的自然對象化。由此可見，真正現實的自然界，也就是有意義的合理的自然界，是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”[5]。人類社會的發(fā)展是自然歷史過程。人與自然是相互作用的，自然的生成與人類社會的發(fā)展是同一個過程，自然的生成史就是人類社會的發(fā)展史，二者構成深度融合的統(tǒng)一整體。

(二)用唯物史觀審視，人與自然的關系是一個復雜的歷史演進過程

黑格爾把自然作為人的自我意識的附屬品。他從絕對精神出發(fā)，把自然當作絕對精神或絕對觀念的邏輯演化，即自然僅僅是自我意識的一種外化。在黑格爾看來，自然界是蘊含在思想里面的，自然及其發(fā)展就是“作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去”[6]。在黑格爾哲學中有一個廣博的辯證法綱要。但是，黑格爾的辯證法顛倒了一切真實的事物之間的聯系，把它倒過來就能發(fā)現神秘外殼中的合理內核。黑格爾看到自然界與人的精神、思想之間的聯系，并試圖揭示這種聯系。

費爾巴哈確證人的首要地位，認為人是自然界發(fā)展到一定階段的產物，在時間上是第二性的實體，但在地位上卻是第一性的。費爾巴哈認為，自然是人所意識到的自然，即對象化了的自然。因此，必須從人的立場出發(fā)，自然才有意義。同時，費爾巴哈還強調人起源于自然界，又承認人的社會性和歷史性，從感性、抽象的人出發(fā)，把科學建立在感性意識和感性需要的基礎上，認為感性存在是第一位的，只有從自然界出發(fā)的科學才是真正的科學。費爾巴哈把自然界看作唯一現實的東西，認為自然界是人類賴以生長的基礎。但是，費爾巴哈的歷史觀卻是唯心主義的，他把人與人之間的關系同宗教聯系起來，提出建立“愛的宗教”的思想。在他看來，主要的并不是存在著這種純粹人的關系，而是要把這些關系看作新的、真正的宗教。人類各個時期借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。這表明，費爾巴哈雖然把人作為出發(fā)點，但他所說的人，不是生活在現實世界中的人，而是宗教哲學中的那種抽象的人。要把費爾巴哈的抽象的人轉化為現實的、活生生的人，就必須把這些人當作在特定歷史階段中從事實踐活動的個體。費爾巴哈突出人的地位，并試圖用宗教的本質揭示人的本質。馬克思和恩格斯用新的唯物史觀取代舊的唯物史觀，為人與自然的和諧共生開辟了新道路，為處理人與自然的關系提供了新的理論支撐和闡釋路徑。

馬克思恩格斯自然觀是在黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈唯物主義自然觀的基礎上確立的，而黑格爾唯心主義自然觀認為人是自然界的產物，自然是自我意識的一種外化，還認為人也是自我意識的一種外化。黑格爾認為人類社會的發(fā)展是在自我意識的范圍內進行的，人類社會的發(fā)展史就是自我意識的邏輯演進史。同時，馬克思發(fā)展了費爾巴哈的自然觀，認為“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[7]。由此推斷，歷史與自然是統(tǒng)一的，自然界為人的存在和發(fā)展奠定了物質基礎。馬克思、恩格斯吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論中的合理成分，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為新自然觀的形成奠定了哲學基礎。

二、實踐之維：遵循“知”與“行”相統(tǒng)一的實踐邏輯

從哲學層面來看，“知”與“行”的關系問題是認識與實踐的關系問題。馬克思恩格斯自然觀的形成和發(fā)展經歷“實踐—認識—再實踐—再認識”的反復循環(huán)過程。

(一)強調“人化自然”，即主體對象化

馬克思恩格斯自然觀建立在社會實踐的基礎上，其核心要義就是人化自然，即凸顯人對自然的積極改造。“人化自然”即“人的自然化”?！叭嘶匀弧钡闹黧w是人，客體是自然。“人化自然”是人對自然進行積極改造的社會實踐活動，“人化自然”生成現實的人的自然界。黑格爾最早提出“人化的自然”這個概念，但是黑格爾眼中的人類實踐活動屬于唯心主義的抽象思維活動。馬克思對黑格爾的唯心主義實踐觀進行了徹底改造，確立了唯物主義實踐觀，科學揭示了自然的本質和人與自然的內在邏輯關系。馬克思提出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質，或者說把自身看做類存在物”[8]?！叭嘶匀弧睆娬{人的主體地位和自然的客體地位，人運用自己的主觀能動性，積極地作用于作為客體的自然?！叭嘶匀弧钡奶岢鰹閷嵺`唯物主義的提出和論證奠定了堅實的理論基礎。哲學家們擔負的歷史使命不僅僅是解釋世界，更重要的歷史使命是改變世界。這里的“改變世界”，意思就是強調實踐的社會功能。人積極主動地改造自然界，通過社會實踐活動，實現自然的人化。“人化自然”的本質就是人與自然的和諧共生，最終人成為自然的一部分。

(二)體現“自然化人”，即對象主體化

“自然化人”即對象主體化。“自然化人”的主體是自然，客體是人。通常作為客體的自然作用于人，逐步實現對象主體化，自然從對象化中分離出來并成為非對象化的主體。自然在人類產生之前就客觀存在，這就是自然的優(yōu)先存在性。具有優(yōu)先存在性的自然對人具有一定的客觀約束力。人必須尊重自然的優(yōu)先存在權，同時尊重自然規(guī)律。也就是說，人必須按照客觀規(guī)律去辦事，否則就會受到自然的懲罰。人的實踐活動不能違背自然規(guī)律。馬克思認為，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[9]。由此可見，自然的優(yōu)先存在性和客體性綜合決定了“自然化人”，人的主觀能動性要受到客觀規(guī)律的制約，人類必須按照客觀規(guī)律辦事。由此可見，自然的“對象主體化”功能就是由其客觀實在性決定的。在資本主義社會，人與自然的關系出現二元對立的現象。資本家為了獲取自身利益的最大化，不惜破壞自然環(huán)境，造成人與自然關系的異化。環(huán)境惡化的后果是人類面臨空氣污染、水污染、大氣污染、噪音污染等對人類生命的威脅。這就是不尊重自然規(guī)律造成的惡果。資本主義的發(fā)展史就是人化自然過程中人與自然關系的異化史。人與自然的和諧共生必然要求人必須尊重客觀規(guī)律，并積極主動地按照客觀規(guī)律辦事。

(三)強調人和自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對舊哲學考察自然的方式進行了批判，在費爾巴哈那里，自然與人的活動是分離的。馬克思把人和自然界緊密聯系在一起進行理解和詮釋。馬克思構筑實踐唯物主義生態(tài)觀，認為人類實踐是人與自然關系的紐帶，人與自然的和諧統(tǒng)一的根本途徑就是社會實踐。首先，人與自然兩者關系存在的基礎是社會實踐活動。馬克思認為必須把自然“當做實踐去理解”，實踐的思維方式是馬克思唯物主義區(qū)別于從前一切舊唯物主義的根本點。其次，實踐是人們對人與自然關系認識變化發(fā)展的基礎。人們在生產生活實踐中形成特定的社會關系。人們對人與自然關系的認識的變化，根源于人們在不同歷史時期的生產實踐的變化。最后，實踐是人們對人與自然關系認識是否正確的最終檢驗標準。檢驗人的思維真理性的標準是社會實踐。

如何實現人與自然的和諧統(tǒng)一呢？一是人必須發(fā)揮自己的主觀能動性，實現“人化自然”。二是人必須尊重自然，尊重客觀規(guī)律，實現“自然化人”。三是科學認識人與自然的關系，把握其時代性和歷史性的基本特征。進入新時代，必須堅持與時俱進，從新時代的實際出發(fā)，科學把握人與自然的關系。以5G網絡、大數據、物聯網、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈等為代表的新一代信息通信技術已經成為新時代人類改造自然的新工具、新手段、新方法。防止技術異化，實現新時代人與自然的和諧發(fā)展已經成為新時代人與自然關系研究的新課題。

三、價值之維：遵循人與自然和諧相處的價值邏輯

馬克思恩格斯自然觀蘊含人類社會發(fā)展史和自然史的辯證關系，揭露了資本主義生產方式下人與自然關系緊張對立的深層根源及解決路徑。馬克思恩格斯自然觀對構建和諧社會具有重要的指導意義。馬克思恩格斯自然觀是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念，與中國古代“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀念不謀而合。

(一)理論價值：習近平的“生命共同體”思想的哲學基礎

習近平“生命共同體”思想繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯自然觀，強調在中國特色社會主義的偉大實踐中踐履人與自然和諧共生的“生命共同體”思想。

習近平“生命共同體”思想體現了一種整體主義實踐觀。習近平“生命共同體”思想“展現人與自然之生命共生共榮的本原性訴求，為建構中國環(huán)境倫理提供了一種整體的認知方式”[10]。習近平“生命共同體”思想堅持共同體利益至上的基本原則，要求人類尊重自然界所有生物的生命，是對人類中心主義思想和自然中心主義思想的超越，體現了中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道。

習近平“生命共同體”思想彰顯了一種辯證唯物主義聯系觀?！叭伺c自然的關系是人類社會最基本的關系?！盵11]人和自然構成了“你中有我、我中有你”的辯證統(tǒng)一體。人和自然相互生成、相互影響、相互依賴。新時代中國特色社會主義偉大實踐與大自然有著密切的聯系。人必須運用自身的主觀能動性改造大自然，改造的方式就是社會實踐，人類改造自然的過程就是人與自然實現相互生成的歷史發(fā)展過程。新時代中國特色社會主義偉大實踐就是人類不斷改造自然的生動寫照。中國特色社會主義偉大實踐是創(chuàng)造性的實踐活動，必須凸顯人的主體地位。

習近平“生命共同體”思想凸顯以“以人民為中心”的發(fā)展觀?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵12]“生命共同體”是實現“自由人聯合體”的必經階段，為實現“自由人聯合體”奠定物質基礎。“生命共同體”的主體是人民群眾。新時代正確處理人與自然的關系必須堅持群眾路線，貫徹新發(fā)展理念，提出新發(fā)展思路，把新時代面臨的生態(tài)問題落到實處。習近平構建“生命共同體”的目的就是保障人民福祉，為人民群眾創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。綠水青山是生態(tài)環(huán)境的有機組成部分，是“人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴盵13]?？沙掷m(xù)發(fā)展必須建立在經濟效益與生態(tài)效益相互協(xié)調的基礎上，不能通過犧牲生態(tài)效益來獲取經濟效益。方世南認為，“發(fā)展的最終目的是保障人民群眾的各種權益，其中最首要和最基本的權益是生態(tài)權益。基礎不牢，地動山搖，沒有良好的生態(tài)環(huán)境作支撐，經濟社會都不可能順利進行”[14]。馬克思恩格斯自然觀中關于人與自然關系的基本觀點，其價值訴求就是要實現人與自然的和諧，實現經濟社會發(fā)展中生態(tài)效益和經濟效益的有機統(tǒng)一。生態(tài)效益是經濟效益的前提和基礎，經濟效益是生態(tài)效益的發(fā)展目標和價值訴求。在經濟社會發(fā)展中要堅持經濟效益與生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一和相互協(xié)調。

(二)實踐價值：中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐價值判斷

習近平“生命共同體”思想強調尊重自然、保護生態(tài)的價值取向?！霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵15]由此可見，習近平“生命共同體”思想是對馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，是對人與自然關系的創(chuàng)造性闡釋，對處理整體與部分、系統(tǒng)與要素、長遠與當前等關系具有重要的指導意義。習近平強調：“在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰?！盵16]習近平“生命共同體”思想體現經濟與生態(tài)的協(xié)同和平衡關系?！吧鷳B(tài)環(huán)境問題歸根到底是經濟發(fā)展方式問題。要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，切實把綠色發(fā)展理念融入經濟社會發(fā)展各方面，推進形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家富強、美麗中國?！盵17]這就要求我們要充分尊重自然規(guī)律，并善于利用自然規(guī)律為人類社會發(fā)展服務，實現“綠水青山”的自然價值和“金山銀山”的社會價值的高度統(tǒng)一。

習近平“生命共同體”思想彰顯構建和諧社會的價值理念?！吧餐w”思想強調人與自然在和諧共生中實現真正的自由。黨的十七大報告提出生態(tài)文明建設的概念范疇，黨的十八大把生態(tài)文明建設納入社會主義現代化建設事業(yè)總布局，黨的十九大正式提出“生命共同體”思想。這體現了黨對生態(tài)文明建設的思想認識經歷了一個逐步深化的過程，生態(tài)文明建設的發(fā)展歷程由抽象到具體，由理論到實踐，由總體布局到戰(zhàn)略布局，逐步深入，意蘊讓人回味無窮。“生命共同體”為和諧社會建設提供了新的實踐策略，為構建新時代中國生態(tài)治理體系提供了理論支撐。生態(tài)治理作為一個系統(tǒng)工程，需要黨、政府、企業(yè)和個人的全面參與，覆蓋經濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設等各個領域。就生態(tài)治理而言，還必須構建生態(tài)治理共同體，用制度與法治保障生態(tài)治理共同體的真正落實?？偠灾?，生態(tài)治理和生命共同體中的主體都是廣大人民群眾。必須發(fā)揮人的主觀能動性，積極倡導綠色低碳的生活方式，樹立綠色發(fā)展新理念，積極推動循環(huán)經濟和低碳經濟的發(fā)展，實現建設美麗中國的社會發(fā)展目標。

習近平“生命共同體”思想體現人與自然和諧共生的價值追求。“生命共同體”思想的核心要義是人與自然和諧共生。馬克思指出：“在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規(guī)定”[18]。人和自然的和諧通過人與人、人與自然界其他生物之間的聯系實現。人的自由表現為人與自然的和諧及人與人的和諧。人的自由全面發(fā)展就是在人與自然的和諧中實現的。此外，人必須善于利用自然，而不是被自然所控制和統(tǒng)治。馬克思恩格斯提出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[19]。人類從必然王國過渡到自由王國需要一個漫長的積累過程。馬克思強調人的社會功能，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了”[20]。習近平“生命共同體”思想強調人作為社會人的主觀能動性及角色的多重性，人必須成為自然的主人、社會的主人。

(三)世界價值：實現人類自由全面發(fā)展的終極價值追求

習近平“生命共同體”思想是構建人類命運共同體思想的理論來源。習近平“生命共同體”思想對構建人類命運共同體提供實踐進路，其與馬克思恩格斯自然觀在本質上是一致的。人與自然的和諧共生，強調人的命運和自然的命運構成緊密聯系和不可分割的統(tǒng)一整體。習近平“生命共同體”思想是對馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，是馬克思恩格斯自然觀中國化的最新研究成果，對新時代生態(tài)文明建設具有重要的指導意義。習近平指出：“我們應該倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系。”[21]習近平總書記提出人類命運共同體的發(fā)展理念，體現中國作為最大發(fā)展中國家的大國擔當。習近平總書記的人類命運共同體思想與生命共同體有著天然的聯系。兩大理念的提出都是為了不斷增進人民福祉，推動中國經濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全方位發(fā)展，為世界其他國家的經濟社會發(fā)展提供了實踐范式。習近平總書記深刻指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調整時期。世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，新一輪科技革命和產業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯系、相互依存，全球命運與共、休戚相關?！盵22]習近平“生命共同體”思想和“人類命運共同體”思想都是為了構建一種新型的全球觀，樹立人類主體優(yōu)先的新理念。習近平“生命共同體”思想和“人類命運共同體”思想是人類文明發(fā)展的最高境界，是對資本主義國家主導的全球化的全面超越，是對西方人類中心主義和自然中心主義的全面超越。構建“生命共同體”和“人類命運共同體”需要借助新興科技革命、信息革命，需要建立平等、互鑒、包容、對話的世界文明觀。

習近平“生命共同體”思想對世界經濟發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。在資本主義國家中，資本家為了追逐自身利益的最大化，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價。生態(tài)環(huán)境一直走的是“先污染后治理”的道路，既浪費了社會財富和資源，也不可避免地對自然造成不必要的傷害。經濟得到發(fā)展的同時環(huán)境必須得到保護，這才是引領經濟社會和生態(tài)建設科學發(fā)展的道路。“生命共同體”思想破除了傳統(tǒng)資本主義社會人與自然的二元對立，對世界經濟發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。習近平“生命共同體”思想為發(fā)達國家提供了經濟和社會發(fā)展的新思路。發(fā)達國家應主動承擔更多的生態(tài)環(huán)境責任。生態(tài)正義的出場，正是對強國和弱國、發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的生態(tài)環(huán)境責任承擔不公平問題的積極回應?！吧鷳B(tài)正義既是一個‘拷問人類生存的公平和平等’的重要哲學論題，也是一個需要考量和深究支撐其得以存續(xù)的物質因素(經濟關系)的政治經濟學議題?！盵23]對此，發(fā)達資本主義國家不應該利用本身的經濟和政治優(yōu)勢破壞全球生態(tài)，欠下人類巨額的生態(tài)債務。第二次世界大戰(zhàn)時美國對日本使用核武器，就是對人類生態(tài)的巨大破壞。盡管美國的行為直接加速了第二次世界大戰(zhàn)中日本的投降，但是從人類生態(tài)建設和國際人道主義的角度來看，這種行為嚴重違背了本應遵守的國際公約。習近平“生命共同體”思想為有效保障世界生態(tài)安全提供了中國生態(tài)范式和中國生態(tài)道路。深入挖掘習近平“生命共同體”思想的理論內涵及其價值取向，對于推進人類生態(tài)文明建設具有重要的理論意義和實踐價值。人類在解決生態(tài)環(huán)境問題的同時，更需要考慮人類社會可持續(xù)發(fā)展問題，用寬廣的國際視野推動世界經濟社會發(fā)展和人類命運共同體的構建。

習近平“生命共同體”思想為人類文明建設提供新的發(fā)展策略。“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵24]有什么樣的生態(tài)，就有什么樣的文明，這是歷史唯物主義的基本觀點，“生命共同體”思想是在反思資本主義工業(yè)文明和傳統(tǒng)社會農耕文明的基礎之上，試圖構建人類生態(tài)文明發(fā)展的新范式?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！盵25]習近平“生命共同體”思想將生態(tài)環(huán)境建設作為一個民生問題來抓，把生態(tài)環(huán)境與人民幸福聯系起來。從這個角度來看，生態(tài)治理問題就是人民的切身利益問題。習近平總書記強調，自然資源作為一種社會財富對社會生產力發(fā)展起基礎性作用，把綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展理念，實現經濟效益與生態(tài)效益的協(xié)同和平衡?！熬G水青山就是金山銀山，闡述了經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的道理，指明了實現發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑?！盵26]與此同時，習近平總書記還強調生態(tài)安全不僅指的是國家生態(tài)安全，還包括全球生態(tài)安全。習近平總書記站在全球化的角度思考人類生態(tài)文明建設問題。國家生態(tài)安全與全球生態(tài)安全構成辯證統(tǒng)一的整體。全球生態(tài)安全是國家生態(tài)安全的前提和基礎，而國家生態(tài)安全是全球生態(tài)安全的具體表現形式。只有人人樹立“生命共同體”意識，才能保證國家生態(tài)安全和全球生態(tài)安全。中國加強自身生態(tài)安全的同時，也為全球生態(tài)安全提供中國方案和中國智慧。

結 語

習近平“生命共同體”思想是對馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，對新時代中國特色社會主義偉大實踐具有重大的指導意義，同時為構建人類命運共同體的實現提供實踐指南。馬克思恩格斯自然觀為當代中國生態(tài)文明建設提供中國道路、中國方案，馬克思恩格斯自然觀的當代價值還有待進一步深入挖掘和研究。