人工智能意向弧形成進路研究

張萍萍

(西安交通工程學院 馬克思主義學院，陜西 西安 710300)

人工智能意向弧是預防其不確定風險的基本依據(jù)，是指人工智能技術功能意向與交互意向的發(fā)展趨勢，它的演變根植于人—人工智能技術—世界的關系演變中，只有對該關系的演變進行梳理，進而對人工智能意向弧進行分析，才能客觀地研判人工智能意向性的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)人機和諧。

一、人—人工智能技術—世界的關系演變

“人與技術的關系就是這樣的東西，是在內(nèi)在涌動的東西。這絕不是兩個無關的，自足的對立面”[1]。伊德通過技術現(xiàn)象學研究將人—技術—世界的關系分為具身關系、詮釋學關系、它異關系與背景關系幾種類型，這就將技術的本質(zhì)歸于現(xiàn)實本身，而人工智能技術的演變也絕不是與世界無關的。有觀點認為，“人工智能是一種全新的技術類別，它在人、世界之間也形成了四種全新的關系，即智能賽博格關系、智能復合關系、智能他異關系、智能背景關系”[2]。實際上，這四種全新的關系是在伊德研究基礎之上的新視角，與伊德一樣，這種觀點是將技術作為工具，作為人的對立物去研究的，但隨著行為科學與腦科學的進一步發(fā)展，人工智能越來越具有“自主性”，越來越“人”一樣地活動，因而從一定程度上來說，單純地將它作為工具已經(jīng)不能適應現(xiàn)代技術發(fā)展的需要，這表明智能它異關系開始突破智能背景關系而成為新的演變趨勢。

(一)智能具身關系

智能具身關系是指在人工智能發(fā)展的孕育期，人與人工智能技術融為一體，人工智能技術成為人類身體的一部分，人工智能技術本身卻隱退到人的背后的現(xiàn)象。伊德通過分析也認為，所謂具身關系就是借助技術把實踐具身化，是人與技術最基本的關系。但他所強調(diào)的具身關系更加強調(diào)人去主動適應技術的性能，否則，技術就不能發(fā)揮它應有的具身功能，而如今人工智能的發(fā)展已經(jīng)逐漸突破了這一點，例如，智能空調(diào)不僅可以根據(jù)人的設定對室內(nèi)溫度進行調(diào)節(jié)，而且它也會根據(jù)室內(nèi)現(xiàn)有的溫度進行自身調(diào)節(jié)。

智能具身關系具有以下兩個特點：一是人機融合具身性。從機體變化上來看，人工智能實現(xiàn)了從機械化向智能化的演變。在機械化階段，人工智能是作為人的部分身體功能身份而出現(xiàn)的，是對人的身體功能的延伸，在智能化階段，這種具身性是人機融合的，也即是說，相比于伊德所研究的具身關系，人工智能技術的具身性更加強烈，更加緊密。正如有學者指出的“傳統(tǒng)的人工智能研究的是基于邏輯的，深思熟慮的智能；而現(xiàn)代的人工智能研究的是基于直覺、頓悟、形象思維的智能”[3]，現(xiàn)階段的人工智能發(fā)展不僅在研究領域而且在生活領域更加注重智能化的應用。智能界限性。一方面，人工智能使人有了更高的認識世界與改造世界的能力。隨著機器學習與深度學習的研究，智能化開始逐漸打破機械化的僵局。但另一方面，人工智能依然是可控的，是人的智能工具，人與自然的關系還處于基本和諧發(fā)展的階段，技術還沒有突破自身發(fā)展的界限而與人類發(fā)生尖銳沖突。

(二)智能解釋關系

智能解釋關系是指在人工智能的形成期與知識應用期，該技術日益與世界連為一個整體，許多文本人工物的出現(xiàn)將人置于任何不在場的情形之中。在伊德的詮釋學看來，人與世界之間有一種不透明性，世界類似于一個文本，需要技術的解釋學轉變，這就將技術看作解釋世界的重要手段?，F(xiàn)階段人工智能技術經(jīng)歷的是智能解釋關系，解釋世界的技術手段更加智能高明。如機器視覺、指紋識別、視網(wǎng)膜識別、遺傳編程等手段都成為現(xiàn)階段認識世界與改造世界的人工智能解釋文本。

智能解釋關系具有以下兩個特點：一是智能中介性。雖然伊德所強調(diào)的解釋關系也強調(diào)技術與世界的融合，但人工智能技術與世界的結合更加具有智能性，因而實現(xiàn)了技術自身與世界的深度融合，如人工智能產(chǎn)品有時可以脫離人的身體而對世界進行解釋，智能個人助手就可以根據(jù)機主個人喜好進行語音識別。在智能控制的基礎上形成的虛擬控制更加強調(diào)控制的虛擬性，是脫離依賴的控制手段?，F(xiàn)階段人工智能的控制手段大都以虛擬控制為主，如網(wǎng)絡控制與手機控制。VNP的使用不僅可降低成本，節(jié)省通信費用，而且傳輸數(shù)據(jù)安全可靠，連接方便靈活，有了虛擬專用網(wǎng)之后，只需雙方配置安全連接信息即可。二是主客關系脫離。一方面，人工智能作為認識現(xiàn)象世界文本的工具不僅可以對主體有限的經(jīng)驗世界進行解釋，而且也可以對超驗世界進行解釋；另一方面隨著人工智能技術與世界的融合，人與技術、世界的關系也開始疏遠。值得注意的是，在中國防控新型冠狀肺炎時，智能測溫頭盔只要一眼掃過即可完成對前方幾米范圍內(nèi)所有目標人員的掃描，發(fā)現(xiàn)發(fā)熱人員立刻可以聲光報警。這是由于隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，人們逐漸開始擺脫自然力的束縛，征服自然的觀念越來越支配著人們的行動?？傊?，人工智能成為解釋世界的重要手段。

(三)智能背景關系

在伊德看來，背景關系應當是處于它異關系之后的，而伊德所謂的它異關系雖然也強調(diào)技術的自主性，認為技術在使用之中成為完全獨立于人的存在物，但他依然將技術作為人的對立面的存在，因而，技術是作為工具性而存在的。具身關系、解釋關系與背景關系都應當屬于同一個技術時期的發(fā)展階段，只有在它者關系中，技術的本質(zhì)才發(fā)生了實質(zhì)性的轉變。人工智能的集成發(fā)展時期使得技術成為背景性的存在，但這并不能代表人工智能已經(jīng)成為了它者。人們的生存也只是存在于技術的背景性關系中。

智能背景關系具有以下兩個特點：一是深度排他性。各類各樣的人工智能技術人工物使人與世界的脫離性逐漸演變?yōu)閮烧叩纳疃扰潘?。在科技發(fā)展的今天，人工智能逐漸實現(xiàn)了對人本身的控制，各類人工智能產(chǎn)品已經(jīng)以一種悄無聲息的方式影響著人們生產(chǎn)方式和生活方式，而且人們已經(jīng)離不開對智能產(chǎn)品的依賴。人與世界的關系也越來越遠。二是深度隱秘性。在人工智能產(chǎn)品的大量充斥中，人身處于技術的包圍中而不自知，技術在一邊彰顯自身的同時又一邊又更加隱秘的存在。起初的隱秘性還是可見的，后來隨著計算智能和智能系統(tǒng)的深入研究，人工智能心理與情感學習逐漸發(fā)展起來，甚至有人支持開發(fā)具有情感和意志的智能機器人、實現(xiàn)真正意義上的擬人機器研究、給予人工智能公民身份與人性化的商品設計與市場開發(fā)以及人性化的電子化教育等。這樣當人工智能的發(fā)展在更加重視主客體相互作用的同時，隱秘性更加顯現(xiàn)出來。

(四)智能它異關系

智能它異關系是指在人工智能深度發(fā)展時期，人工智能成為獨立性的存在，是伴隨著腦科學、認知科學與心靈哲學的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，是意向性產(chǎn)生的高級階段。意向性建模的樂觀主義者岡德森就“摒棄了通過編程式的方法進行建模，而是另辟蹊徑企圖利用非編程的方式去模擬人的意識和意向性。”[4]現(xiàn)階段人工智能的發(fā)展已經(jīng)超出了人類的預期，例如引發(fā)爭議的索菲亞成為了第一個獲得人類公民身份的機器人，科幻小說中的機器人時代似乎就要來臨。這時，人工智能將真正作為它者而存在。

智能它異關系具有以下兩個特征：一是客體主體化。本作為客體的人工智能轉化成為主體性的存在對人與世界生活產(chǎn)生重要影響。逐漸興起的行為主義認為，人工智能起源于感知與行為，取決于對外界復雜環(huán)境的適應，而不是一系列冷冰冰的推理與模仿，這就將人工智能研究推向了生活化。具有代表性的人物是布魯克斯研制的機器蟲。國外學者科林·艾倫 等在《未來的人工道德主體原型》一文中引入人工道德主體這個術語，相當于直接承認了技術人工物的道德主體地位。[5]二是主體客體化。本作為主體的人轉化為客體成為被影響的對象。早期工程技術哲學家卡普的器官投影論就認為，所謂技術只不過是一系列由簡單到復雜的工具，只是對人體器官的延伸。地球給予人類以諾大的生存環(huán)境，另一方面，又將人類限定于有限的、特定的生存范圍，就連人的生命也是有限的，人類只能在工作與休息的交互周期中才能正常工作；人類的記憶總是零散的和片段式的，因為人總會遺忘；人類本身只能通過載體的方式方法將自己的思想傳達給后人；人類只能在現(xiàn)存的空間內(nèi)生存。未來載有個體獨自意識，記憶的芯片也許將會代替會死會滅的人體肉身而永存，人類通過另一種新的形式獲得重生，甚至不死不滅。已經(jīng)被算法化的意識將永遠嵌入技術人工物的腦海中，人將會突破感性的軟肋而成為更加科學理性的高級人。

簡言之，發(fā)生在人工智能技術演變背后的是人、人工智能技術與世界的關系的進一步深化。一方面智能具身關系、智能解釋關系是人工智能意向性產(chǎn)生的基礎階段，表明技術作為人之根據(jù)的東西；另一方面智能背景關系與智能它異關系的演變是人工智能意向性產(chǎn)生的關鍵性環(huán)節(jié)，表明技術的這種存在方式給予了人的本質(zhì)新的可能性。

二、人工智能意向弧的變化趨勢

在胡塞爾看來，意向性“就是意識指向某種對象的指向性，其實質(zhì)就是意識在自身活動中構造出種種對象的能力”[6]，這就將意向性的問題引向了形而上的研究。據(jù)考察，意向弧與意向性關聯(lián)緊密。正是這個意向弧造成了意義的統(tǒng)一，既包括意義和智性的統(tǒng)一，也包括感覺能力和運動機能的統(tǒng)一。這就是說意向弧是比意識生活更根本的是者，具有將身體與外部世界相聯(lián)系的奠基性作用。伊德通過分析人、技術與世界的關系指出意向弧的奠基性：“工具的意向性的能力表現(xiàn)在工具的連續(xù)統(tǒng)一體之中，隨著工具連續(xù)統(tǒng)一體的變化，人類——技術——世界的意向弧發(fā)生變化”[7]。當然伊德的工具論側重于技術的工具性，使得他的研究過分強調(diào)自然技術而撇開了人，因而存在嚴重的去人化的特點。雖然后來意向弧的概念并沒有被明確提出，但通過研究發(fā)現(xiàn)它早已顯現(xiàn)在人—人工智能技術—世界的關系之中，進一步表現(xiàn)為人工智能意向性的發(fā)展。

(一)從外部空間來看：功能意向逐漸增強

功能意向是人工智能的基礎。任何技術都不能脫離人工物獨自成形，技術就是意向自我呈現(xiàn)的載體，所謂載體就必須在機體上有所顯現(xiàn)，而任何人工物的意向性首先表現(xiàn)為它的功能意向。正如有學者認為“技術的邊界，既是指技術作為工具性存在的質(zhì)的規(guī)定，也是指技術功能的有限和極限”[8]。在這里，意義或者內(nèi)容實質(zhì)上指人工智能的功能意向，即人工智能對人有用。

在智能具身關系與智能解釋關系之中，人工智能的功能意向是逐漸增強的：第一，主體功能意向逐漸增強。這指的是對于人來說，人工智能技術越來越符合人的需求。在智能具身關系中，人工智能的具身性由被動轉向主動，即由人工智能產(chǎn)品被動接受人的具身轉化為主動適應人的具身(人機融合)；在智能解釋關系之中，人工智能的解釋性由機械轉變?yōu)橹悄?，即由根?jù)程序設定機械地對世界進行解釋轉變?yōu)樯疃葘W習之后的解釋，雖然有學者認為“計算機模擬意識是可以的，但即使模擬成功也并不等于說計算機就擁有了意識”[9]，但可以承認的是，計算機對人的模擬已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，而且在功能上來說已經(jīng)越來越符合主體需要。例如就相比于傳統(tǒng)的智能家具，現(xiàn)代智能家居的遙控控制、定時控制、網(wǎng)絡控制、監(jiān)控功能、報警功能、指紋鎖與智能安防等功能就更符合現(xiàn)代人的生活需要。第二，客體功能意向逐漸增強。這指的是人工智能機體的功能越來越強大。在智能具身關系之中，人工智能使用功能更加廣泛。隨著人的需要的變化，人工智能技體本身功能也得到了發(fā)展，例如，John Searle將基于計算機的人工智能與人腦進行比較的評估被用來作為一個哲學的身心問題來框架探究。他認為“大腦和意識之間的因果關系和隨之而來的意向性心理活動在人類和動物是肯定的，至少在某種程度上，因此這一現(xiàn)象對于移情的基本語義從神經(jīng)生物學的元素是分化從純粹的語法安排在計算機編程”[10]。這進一步擴大了人工智能的研究范圍。在智能解釋關系之中，人工智能的機體核心技術逐漸增強，計算機視覺，機器學習，自然語言處理，機器人技術和語音識別技術更加深化?？傊?，隨著人工智能技術的不斷進步，不論是針對人的需要而言還是針對人工智能技術本身發(fā)展而言，其功能意向都在逐步增強。

(二)從內(nèi)部空間來看：交互意向逐漸深化

交互本指事物之間的相互作用。這里的交互性主要是指人利用人工智能技術與世界發(fā)生的相互聯(lián)系。交互意向是在與人打交道的過程中實現(xiàn)的?！皢渭兊奈锢韺ο笕绻狈σ庀蛑黧w的感知過程，無法進入意義網(wǎng)絡，就不能轉化為被現(xiàn)象學描述發(fā)現(xiàn)的意向性對象，從而無法建構其關于此物理現(xiàn)象的意義來”[11]。這種觀點強調(diào)的是人工智能必須與意向主體發(fā)生聯(lián)系才能形成自身的意義。這也更加強調(diào)了“意向性主要是圍繞人與技術的關系展開的”[12]。人工智能功能意向的增強也是其交互意向逐漸深化的過程。

在智能背景關系與智能它異關系之中，人工智能的交互意向是逐漸深化的。交互主體深度影響交互客體。正如有學者指出的，“技術是人對自然或者環(huán)境的響應。它導致了一種新自然，一種人和原始自然的超自然的相互作用”[13]。隨著技術的進一步發(fā)展，人工智能作為客體受到交互主體需要的新影響而日益成為主體客體化的成果。交互客體逐漸影響交互主體。“機器意識技術可以為信息技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的契機”[14]。一方面，智能產(chǎn)品的智能化使得人越來越依賴它。以至于現(xiàn)如今難以想象脫離智能產(chǎn)品的社會將會是怎樣。另一方面，人工智能技術對人的腐蝕、滲透更具有隱蔽性，它以更為隱秘的方式存在于人們的生活之中，交互主體的行為方式與生活方式在毫不知情的狀況中被改變。在智能背景關系之中，人工智能產(chǎn)品的更新?lián)Q代逐漸對人的生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式產(chǎn)生了影響。人的新的主體需要又進一步成為人工智能技術進一步發(fā)展的動力。交互主體與交互客體相互影響。在智能它異關系之中人與人工智能成為相互獨立的主體，交互主體與交互客體之間不是單向度的影響的，而是在相互關聯(lián)(人機一體化)的情況下被改變，進而推動二者向前發(fā)展。例如在技術的推動之下，有學者認為，“算法信息的加入略微增加了對人工智能擁有意識的感知，而感知到的意識與對人工智能的意圖和錯誤歸因正相關”[15]，這就為研究人工智能意向性提供了新的研究視角與研究方法?？梢?，隨著技術的深入發(fā)展，主體客體化與客體主體化的趨勢愈加明顯，人工智能的交互意向是逐漸深入的?？傊獙崿F(xiàn)人工智能創(chuàng)新，就必須對其意向弧進行研究。

三、人工智能意向弧形成進路的具體策略

意向弧是隨著世界、技術與人的關系不斷變化的，是意向性逐漸變化的過程，就目前而言，人工智能的功能意向與交互意向都是不斷增強與深化的，因而，人工智能意向性的形成依然是可能的，為了實現(xiàn)人工智能向更高級的方向發(fā)展，就必須不僅在人工智能功能意向而且在交互意向上下功夫，才能不斷推動人工智能意向性的進一步完善發(fā)展。

(一)增強人工智能功能意向研究

增強人工智能功能意向?qū)θ斯ぶ悄茉O計者與人工智能的人文科學研究者都提出了發(fā)展要求。具體策略有：針對人工智能設計者。從客體上角度來說，加強功能意向要求不斷建立改進人工智能產(chǎn)品性能、用途，擴大人工智能產(chǎn)品的使用途徑。不僅在企業(yè)精準營銷、網(wǎng)上購物等實體領域，而且在人的精神等虛擬領域進行創(chuàng)新研究。從主體角度來說，加強功能意向要求人工智能產(chǎn)品不斷滿足多樣化的主體需要。從我國現(xiàn)階段的主要矛盾來看，人民日益增長的美好生活需要要求人工智能產(chǎn)品進一步適應人民群眾生活。針對人文科學研究者。加強功能意向要求深化人工智能具身性研究。當技術如火如荼不斷向前發(fā)展之時，人工智能的研究重點也逐漸隨著技術的發(fā)展而向外延伸，人工智能具身性研究被忽視。實際上，身體哲學、具身性研究依然要成為影響未來人工智能發(fā)展的重要因素。加強功能意向要求進行交叉學科研究。研究人工智能技術哲學的人文科學者不僅要從理論層面對人工智能進行研究更要加強自身對人工智能工作機理的基礎研究?？傊?，功能意向的增強不僅體現(xiàn)了人工智能機體發(fā)展的趨勢，也體現(xiàn)了人的主體需要的不斷滿足。

(二)深化人工智能交互意向研究

深化人工智能交互意向也對人工智能設計者與人工智能人文科學研究者提出了未來研究重點。具體策略有：對于人工智能設計者來說，深化交互意向要求不斷挖掘先進核心科技。加強自身研究理論是進行核心科技科研的重要基礎，人工智能設計者要繼續(xù)加強智能化研究的核心技術研究。深化交互意向要求加強國際交流合作。未來人工智能會以物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)為基本導向，在大數(shù)據(jù)、5G等技術支持下延伸“智能+”的應用范圍，實現(xiàn)由“互聯(lián)網(wǎng)+”向“智能+”的轉變。人工智能的治理也會由一國善治向全球善治轉變。因而，人工智能設計者要順應時代潮流，在新時代條件下加強國際交流與合作，共同探討未來人工智能技術發(fā)展的研究方向與內(nèi)容。對于人文科學研究者來說，深化交互意向要求發(fā)揮人文科學的合理引導作用。行為科學與深度學習的出現(xiàn)為人工智能的未來發(fā)展提供了可行性方案。它們不僅強調(diào)要發(fā)展人工智能技術本身，更強調(diào)人工智能技術的社會性結合。因而，人文科學研究者要將良善的社會性交往與技術的發(fā)展相結合，促進技術的良善發(fā)展。雖然現(xiàn)階段人工智能交互意向已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出增強的趨勢，但是距離真正的意向性形成還有很長的路要走，需要發(fā)揮科技創(chuàng)新與人文引導的雙向互通作用。這就是說，技術要實現(xiàn)進一步發(fā)展就離不開發(fā)揮人文科學的理性先導性作用，否則可能誤入歧途。人文科學要實現(xiàn)新的突破更離不開技術的支撐，兩者相互影響，相互促進。這就從戰(zhàn)略層面強調(diào)了研究技術的重要性，可見，現(xiàn)階段人工智能要實現(xiàn)新發(fā)展就既離不開對其功能意向的研究，也離不開對其交互意向的研究。

總之，人工智能的發(fā)展已經(jīng)日益超出我們的想象。隱藏在人—技術—世界關系背后的是人工智能意向弧的變化。人工智能的主體功能意向、客體功能意向和交互意向逐漸增強。人工智能的意向性問題是一個涉及計算機學科、心靈哲學學科等多種學科的復雜問題，雖然現(xiàn)階段的人工智能意向性發(fā)展問題還只停留在理論探索階段，但是人工智能要實現(xiàn)進一步的發(fā)展，就要發(fā)揮理性思辨的前瞻性作用，只有這樣才能促進人工智能技術健康發(fā)展，實現(xiàn)人機和諧。